美学一词来源于希腊语aesthesis.docx
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美学一词来源于希腊语aesthesis
美学一词来源于aesthesis。
最初的意义是“对感观的感受”。
由德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加通第一次利用的。
他的《美学（Aesthetica）》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。
直到19世纪，美学在传统的概念中通常被概念为研究“美”（Schönheit）的学说。
现代哲学将美学概念为熟悉，科学，设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。
一个的美学价值并非是简单的被概念为“美”和“丑”，而是去熟悉客体的类型和。
进展历史
美学作为独立的学科是从十八世纪的开始的，但它的产生成立在自古希腊以来历代思想家关于美的理论探讨之上，是以往美学理论的体系化、科学化。
而古希腊以来的美学理论探讨又成立在人们审美欣赏和审美制造活动基础之上，是人们审美活动的哲学反思。
因此，咱们要了解美学就必需回到它的源头去，开始一次美的旅行。
考古学和艺术史告知咱们：
人类自离开动物以来就开始了审美欣
相关书籍《西方美学史》
赏和审美制造活动。
旧石器时期的山顶洞人，就用石珠、兽牙、海蚶壳等染上红、黄、绿等各类不同的颜色佩带在身上。
不仅原始人的装饰品能见出人类这种初期的审美活动，尤其原始艺术更是集中反映了人类初期审美活动。
据文字记载和留下的图案推测，原始艺术有诗歌、、音乐等，但现已荡然无存。
惟洞窟与是咱们今天所能见到的最先的两项原始艺术记录。
前者要紧以各类动物为题材，生动细致，色彩绚丽。
后者不仅造型优美、图案丰硕，而且色彩对照鲜明。
人们老是先有了某种生活、某种现象，尔后才开始、探讨，并在试探、探讨的基础上成立相应的学科。
对人类初期审美现象的试探、探讨始于。
那时的、赫拉克里特、、、等大哲学家都参与了美的探讨和争辩。
但他们关于美的观点、观点常常和他们关于真、善的混在一路，成为他们哲学思想、道德思想、思想和政治思想和思想的附庸。
另外，那时也没有一部美学专著。
思想家们的美学观点夹杂在政治、哲学、宗教、道德、艺术乃至史传、书札、批注等论著中。
人们尚未从那些混杂交织的思想体系中为美学寻觅出一个独立、特殊的研究对象。
这种状况一直延续到18世纪中叶以前。
18世纪以后，随着欧洲工业的进展，、哲学、、和等近代学科进入了慢慢形成和进展的时期。
尤其是与美学紧密相关的哲学，自近代以来发生了熟悉论转向，为美学学科的成立提供了必要的历史条件。
正是在如此的历史条件下，在自己的哲学体系中，第一次把美学和逻辑学区分开来。
在严格规定了逻辑学的研究对象是形成概念和进行推理的抽象思维的同时，也给美学规定了自己独特的研究对象。
并写出了美学专著，初步形成了美学学科的大体框架和探讨了美学的一些大体问题。
故此，美学学科诞生，而鲍姆嘉登也因此成为美学之父。
鲍姆嘉登（1714-1762）是德国哈利大学的哲学教授。
他关于美学的要紧观点集中在两个方面：
一是他把美学规定为研究人感性熟悉的学科。
鲍姆嘉登以为人的心理活动分知、情、意三方面。
研究知或人的理性熟悉有，研究人的意志有伦理学，而研究人的情感即相当于人感性熟悉那么应有“Aesthetic”。
“Aesthetic”一词来自希腊文，意思是“学”，后来翻译成汉语就成了“美学”。
1750年鲍姆嘉登正式用“Aesthetic”来称号他研究人的感性熟悉的一部专著。
他的这部高作就被看成历史上的第一部美学专著。
二是鲍姆嘉登以为：
“美学对象确实是感性熟悉的完善”。
美学何以与感性熟悉相关？
鲍姆嘉登的教师的教师、德国哲学家对此有一段生动的说明，他说：
和其他们关于什么好和什么不行，尽管很清楚地意识到，却往往不能替他们的这种审美趣味找出理由，若是有人问到他们，他们就会回答说，他们不欢喜的那种作品缺乏一点“我说不出来的什么”。
明白作品美或不美，却说不出个中缘由，在莱布尼兹和鲍姆嘉登看来就属于一种模糊的、混乱的感性熟悉。
鲍姆嘉登以后，美学的进展
卡尔·马克思
[1]
经历了、、三个重要时期。
在德国古典美学时期，康德和黑格尔对美学卓有奉献，形成了美学学科产生以来第一个，也是西方美学史上的第三个顶峰。
康德以他的三大量判著称于世，在《》中，提出并论证了一系列美学全然问题，形成了较为完整的美学理论体系。
康德以后，把德国美学推到了顶峰，成为德国古典美学和马克思主义美学以前的西方各美学思潮的集大成者。
虽不曾写有专门的，但他在其他许多高作中论及了大量的美学问题，尤其是他把实验的观点引入美学研究，从而把关于美的探讨成立在主客体辨证统一的基础上，为美学研究提供了一种全新的思路。
19世纪中叶以后，美学进展流派纷呈，但总的来讲有一重要偏向，即慢慢离开了“美是什么”的纯哲学讨论，而偏重于“在美感体会中咱们的心理活动如何”这种审美心理的描述，把美学慢慢变成一种体会科学。
这即是美学史上所说的由“自上而下”向“自下而上”的历史转型。
20世纪的美学更是形成一股强烈的反传统潮流。
它一方面是对传统形而上学的反叛和对体会实证方式的张扬，另一方面是对理性主义的反叛和对人的非理性的张扬，并在此基础上慢慢形成了科学主义美学与人本主义美学两大思潮。
近现代西方美学的要紧代表人物和美学思潮有德国的“”、英国的“成心味的形式”、美国的“体会美学”、意大利的“形象直觉说”、英国的“”、德国李普斯的“”、的“”理论和后来的分析美学、、美学、同意美学等等。
美学的研究对象
尽管鲍姆嘉登在上第一次明确了美学的研究对象，但他的意见并无在学术界取得一致响应。
鲍姆嘉登以后，“美学究竟研究什么”一直是一个引发烈火争议的问题。
但迄今为止大体形成了三种偏向性的意见：
第一种意见以为：
美学的研究对象确实是美本身。
在持这种意见的人看来，美学要讨论的问题不是具体的美的事物，而是所有美的事物所一起具有的那个美本身，那个使一切美的事物之因此美的全然缘故。
第二种意见以为：
美学的研究对象是艺术，美学确实是艺术的哲学。
那个观点在西方美学史上取得了相当一批美学家的认同。
第三种意见以为：
美学的研究对象是审美体会和审美心理。
这种意见是随着１９世纪心理学的兴起，主张用心理学的观点和方式来讲明和研究一切审美现象，把审美心理和审美体会置于美学研究的中心。
总之，以上关于美学研究对象的各类意见虽都有其必然的道理，但亦有各自的缺点，因此都难以取得学术界的公认。
咱们大体偏向于第一种意见，因为以美本
美学原理
身作为美学的研究对象一来比较符合美学学科的性质；二来不管是艺术仍是审美体会的说明，都有赖于美本身的说明。
但传统思辩美学把对美本身的研究置于主客对峙的模式中，套用技术理性的方式，这是咱们所不能赞同的。
其最终结果只会象现代西方美学那样致使美学学科本身的危机和消解。
今世的国际美学研究更偏向于艺术研究，乃至将美学称作，因为对今世的艺术不能进行研究或阐释，是验证今世的美学的有效性的标志之一，专门是今世艺术的形形色色已经完全不是传统的美学含义所能概念。
“美”已不是今世美学的作核心概念，这是美学需要注意的，不然将有生机的美学研究引向文字游戏。
研究对象若是按分类那么如下：
（1）、美，如美的产生、进展；美的本质、特点、功能；、社会美、艺术美等美的形态；内容美、形式美等美的组成因素及其规律；
（2）、审美，如审美心理，审好心识，美感的发生、进展、性质、特点及其规律；（3）、美的制造，如现实美、艺术美的制造规律、进展规律、鉴赏规律等；（4）、美学范围，如丑、高贵、、喜剧性等范围的审美特性、进展规律及其同美的关系等；（5）、；（6）、美学自身。
与其他学科关系
美学与哲学
在与美学相关的学科中，美学与哲学的关系最为紧密。
美学本身确实是一门哲学性质的学科。
这是因为:
美学的大体问题确实是一个哲学思辩性质的问题。
任何理论的形成及其性质取决于它的提问和提问方式。
美学产生于柏拉图之问：
“美是什么？
”那个地址所问的美，不是具体的美的事物，而是使一切美的事物之因此美的全然缘故。
这种把人的注意力从杂然纷陈的感性现象引向统摄一切的抽象的本质，从变更不居的美的事物引向恒久不变的美本身，显然是遵循了古希腊形而上的哲学传统。
同时，美学学科体系的构建也深受那时哲学的阻碍，其学科框架、理论范式和思维方式都带有同时期的哲学印记。
另外还有一个成心思的现象，历史上的大美学家几乎都是大哲学家，而较少是文学家或艺术家。
最后，西方现代美学与哲学的复杂关系也从另一个方面证明了美学与哲学难以分割的关系。
表面看西方现代美学拒斥哲学，但它所拒斥的其实只是西方传统哲学，它所依附的仍是西方现代哲学。
美学与伦理学
美学与伦理学的关系是由美与善的关系所决定的。
是人一辈子所向往的理想境遇，其中缺一不可。
从历史上看，凡是美的对象在伦理学意义上亦是善的，这尤其表此刻社会美领域里。
社会美的内容在某种意义上来讲确实是以美的形式来表现善。
美与善尽管联系紧密，但并非能够等同，美并非确实是善。
譬如小说《巴黎圣母院》中的敲钟人，外表丑陋，但内心仁慈。
美的事物更偏重于人精神的愉悦，因此具有超功利性，而善的对象与人的功利目的往往直接相联。
美学与心理学
刘勰说：
“登山那么情满于山，观海那么意溢于海”；
英国诗人济慈说：
“美是一种永久的愉快”；
美国美学家桑塔耶纳说：
“美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感”；
在人们的审美活动中老是伴随着各类心理活动--情感、愉悦、想象等。
李白的诗：
“寒山一带悲伤碧”，其中“寒”、“悲伤”，就不是纯客观的摹写，而是心情的表达。
在某种意义上咱们乃至能够说，美的发生离不开人心理因素的参与。
因此美学与心理学紧密相关。
19世纪以来西方美学对审美体验和心理功能的强调，各心理学流派对美学研究的阻碍，在某种程度上也说明了美学研究对心理学的依托。
美学与文艺学
美学与文艺学有着一起的研究对象，即文学艺术。
因此，它们研究的问题常常会有某些交织，譬如文学艺术作品中所表现出来的审好心识、审美理想、审美制造和审美欣赏的一样规律等既是美学又是文艺学所要研究的问题。
但美学相对与文艺学而言，更带有一样性，它探讨文学艺术的本源，为后者提供理论范式和思维方式。
而文艺学那么更多的关注具体的文学艺术体会和现象，它能够为美学研究提供丰硕的体会材料。
研究任务
美学的研究任务除它作为一门学科，应揭露和说明审美现象，帮忙人们了解美、美的欣赏和美的制造的一样特点和规律，进一步完善和进展美学学科本身，并从而提高人的审美欣赏能力外，针对现今社会，它尤其还要提高人的精神，促令人一辈子审美化，亦即海德格尔所说的"诗意地栖居"。
美学是一门超世俗功利的学问，它反映了人的终极关切和追求。
但它又与哲学不同，它把这种终极关切和追求溶入诗意当中，用生动动人的形象去感动人的情感，因此它更易被人所同意。
现今技术文明和商业文明，、和盛行，令人精神日趋切近形而下而疏离形而上，这不管于社会仍是于人本身都是令人忧虑的。
美学能够提高人的精神，令人超脱世俗的平庸和鄙陋，从而“诗意地栖居在大地上”。
关于美学研究的任务问题，自成立美学以来，就有不同的意见和争辩。
要紧有四种意见：
一鲍姆嘉通以为，美学对象确实是研究美，确实是研究感性熟悉的完善。
他说：
“美学的对象确实是感性熟悉的完善（单就它本身来看），这确实是美；与此相反的确实是感性熟悉的不完善，这确实是丑”。
“美，指教诲如何以美得方式去思维，是作为研究低级熟悉方式的科学，即作为低级熟悉论的美学的任务。
”这确实是说，作为低级熟悉论的美学，它的任务确实是研究感性熟悉的完善，也确实是美。
尽管鲍姆嘉通以为美学是研究美的，但他却并非排斥艺术，而且以艺术为研究的要紧内容，他说：
“美学是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术的理论。
”
二黑格尔以为，美学对象是研究美的艺术。
他说：
美学的“对象确实是广大的美的领域，说的更精准一点，它的范围确实是艺术，或那么毋宁说，确实是美的艺术。
”他所说的美并非一样的现实美，而是艺术美。
他以为美学的合法名称是“艺术哲学”，更确切的说是“美的艺术的哲学”。
依照美学是：
“美的艺术的哲学”这种名称，就把自然美排除在美学研究的领域之外。
但黑格尔也研究自然美，他之因此研究自然美，是因为自然美是心灵美即艺术美的反映形态。
三在批判黑格尔派美学的同时，超级强调对现实美的研究，强调艺术对现实的美学关系。
但他以为美学研究的对象不是美，而是艺术。
他在亚里士多德的《诗学》中写道：
“美学究竟是什么呢？
可不确实是一样艺术、专门是诗底原那么的体系吗？
”在对艺术的研究时，应包括美学意义的美，但艺术不局限于美，因为美学的内容应该研究艺术反映生活中一切令人感爱好的事物。
他以为美学若是只研究美，那么像高贵、伟大、滑稽等等，都包括不进去。
美学对象大于美，而应该包括整个艺术理论。
四以为美学史研究的。
属于这一学派的美学有：
“移情说”、“说”等。
这派美学所偏重的研究的问题是：
在美感体会中咱们的心理活动是如何的。
至于“什么样的事物才算美”也确实是美得本质问题在他们眼里还在第二。
什么是美感体会呢？
美感体会确实是咱们在欣赏自然美和艺术美时的心理活动。
例如在研究诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”引发咱们的美感时，重要的不是研究花、鸟的生活和本身的特点，而是研究花、鸟引发人的心理活动（惊心、溅泪）的特点。
花、鸟因此成为审美对象，是由于美感体会中心理活动的结果。
因此，这派以为美学最重要的任务就在于分析各类美感的体会。
这是近代心理学的美学的最要紧研究对象。
------------------摘自《》甘雨北京大学出版社
研究方式
美学研究的方式是多元的。
既能够采取哲学思辩的方式，也能够借鉴现今其他相关学科的研究方式，比如体会描述和心理分析的方式、人类学和社会学的方式、语言学和文化学的方式等。
美的本质
美是什么？
这是来自柏拉图的发问。
正是这一问，开启了全数美学的历史，它作为美学的大体理论问题，鼓励着历代美学家、哲学家们进行不懈的尽力。
如何熟悉美学的本质？
（1）美学是一门人文学科。
他研究的是人类的审美现象。
（2）美学与人有着紧密的联系，研究审美现象的美学离不开对人的研究，即便在研究作为审美对象的美的事物时，也是从人的角度动身加以研究的，并非是把美的事物作为与人无关的对象来研究的。
（3）美学离不开人，美学与人一辈子价值问题紧密相联，美学问题与人类社会生活的方方面面都有着紧密的联系。
西方美学史上关于美的本质探讨：
1．从精神方面探讨美的本质
从客观精神方面的探讨：
柏拉图、普罗丁、黑格尔……
从主观精神方面的探讨：
休莫、康德、一些现代美学家……
2．从物质方面探讨美的本质：
亚里士多德、荷加斯、博克……
3．从精神和物质统一方面探讨美的本质：
狄德罗、车尔尼雪夫斯基……
中国古代关于美的本质的探讨：
中国古代对那个问题的探讨更多的是通过对“道”、“气”、“妙”的探讨而反映出来，与西方强烈的思辩特性相较，中国古代更强调本身的意蕴和人的精神境遇。
如：
“比德说”，即从不同角度联想和想象自然事物与人之间形状、习性的相似。
把自然人格化、道德化，人的特性客观化、自然化。
子贡问曰：
“君子见大水比观焉，何也？
”孔子曰：
“夫水者，君子比德焉。
遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者意外，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正，盈不求概，似度；其万折必东，似意：
是以君子见大水观焉尔也。
”
子曰：
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”
“美是自然的一种最大的秘密，咱们能够看到和感觉到它的所有成效，可是一种普遍而清楚的意见：
它在本质上还属于未被发觉的真理。
”
问题：
美的本质问题是不是是一个问题？
是！
应如何探讨？
不是？
是不是能够取消？
在中国的哲学思想中以为自然即为美,美的本质是自然。
那个地址的自然是指符合事物的规律,也确实是中国哲学中所说的“道”。
合乎自然的即为美,反之那么为丑。
那个审美标准，它不单单适用于天地万事万物，也一样适用于人类社会，人和社会的和谐自然为美，人自身的和谐自然一样表现为美。
大道至简，大道至美。
中国学者最新概念：
美是无拘无束的劳动
唐震在其新著《同意与选择》中指出：
美的本质确实是无拘无束地劳动。
美是表达劳动的无拘无束性的事物，明白得美的本质的关键在于明白得制造美的劳动的二重性即具体劳动与抽象劳动。
1．所有制造美的劳动都是具体的劳动
个体在其与对象的对立与僵持中，需要劳动来摆脱。
只有劳动能把个体从对象关系中解放出来。
由于个体所面临的对象是多种多样的，个体的劳动形式也确实是多种多样的。
从表面上看，个体的劳动进程是知足吃、穿、住、用的进程。
它是那样地实在，那样地俗不可耐，很多人乃至诅咒是劳动使他变得辛苦起来。
但是，劳动关于人，就象生命关于人一样是不可或缺的。
恩格斯说的好：
“劳动改变了人本身”。
若是没有劳动，或许世界上至今没有人类；若是没有劳动，人们不可能有今天如此丰硕的生活。
人们能够改变劳动的形式，但却不能取缔劳动本身。
2．所有制造美的劳动的共性是无拘无束性
尽管每一种制造美的劳动都是具体劳动，比如种植活动、建筑活动、舞蹈活动、歌唱活动、活动等等，可是，这些具体形式的劳动活动都有一个一起特点：
每一种具体形式的制造美的活动都是表现劳动的无拘无束性的活动，那种凡是表现了人类劳动的无拘无束性的劳动功效那么被看成是美的东西。
3．美是无拘无束地劳动
美的事物正因为是由劳动的无拘无束性组成，美表此刻任何事物之上时，这种事物都是劳动的结果的表现者或直接是劳动的无拘无束性的表现者。
作为劳动的结果，作为这种劳动的无拘无束性质的反映，无拘无束性被镶嵌在劳动进程和劳动结果当中。
比如生产劳动中的美，生产者依照自己的假想成功地制造出一件精准的产品，或完成了一个成功的动作，这是他依照事物的必然性或依照他自己高于必然性的设计使得劳动有了结果。
那个时候，美是劳动产品的一个附属物，它镶嵌在这产品当中，是劳动的无拘无束性的证明。
作为直接的无拘无束性的表现者，美直接确实是这种劳动的主题，这种劳动直接地为了美而产生，比如艺术劳动，这种劳动的形式本身确实是美，即美是无拘无束的形式。
阅读链接：
《同意与选择》第九章“美与自由”，中国社会科学出版社2020年8月第一版。
美的特性
形象性
1．诗歌中形象的朔造：
蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
大漠孤烟直，长河落日圆。
更阑静，夜色衰，月明如水浸楼台，透出了凄风一派。
2．作品：
《》等
3．绘画作品：
《蒙娜丽莎》等
4．作品：
《田园》、《如歌的行板》等
5．：
《红楼梦》、《西游记》、《家》、《春》、《秋》等
6．：
《哈姆雷特》、《茶花女》、《屈原》、《日出》等
7．自然科学理论的美：
公式，概念、理论等的美在何处？
（李政道等对美的讨论）
它们必需它们所刻画的世界图景，而且为人所感知，方可成为美的对象。
（有关论说）
感染性
美直接诉诸人的情感，或喜爱、或兴奋、或崇拜，令人在精神上取得一中极大的愉悦和知足：
配乐诗朗诵：
[匈牙利]裴多菲《我情愿是急流》
[俄国]西蒙诺夫：
《等着我吧…》
音乐片段：
贝多芬《英雄》，柴可夫斯基《六月船歌》
美的东西之因此具有强烈的，就在于他表现了人的东西，尤其是表现了人的情感生活。
客观性
一切美的事物都具有客观物性因素，这些物性因素在引发人的审美愉悦方面起着相当重要的作用。
它决定了人们之因此选择那个事物，而不是那个事物作为美的对象。
美的特点
美是人的社会实践的产物，是人的本质的对象化，是真与善的内容同和谐的形式相统一的，丰硕独特的，能引发人的愉悦心情的生活形象。
一样说来，美具有以下几个彼此联系，不可分割的特点：
（一）客观性与社会性的统一；
（二）形象性与理智性的统一；
（三）真实性与功利性的统一；
（四）内容美与形式美的统一。
现代美学概述
自从有了人类社会，美就开始，继而产生、进展，历经几十万年。
从原前人的刀伤剑痕、泥土文身、兽皮裹身，到颈部挂满了贝壳、兽齿，头上插满了野鸡翎，都说明人们是在生产劳动和社会实践中制造了美。
为部落的装束。
古希腊被以为是西方古代美学思想的重要发源地之一。
美学家柏拉图（Platon，公元前427一公元前347年）在《大希庇阿斯》文章中讲述了一个关于美的故事，这是人类最先开始用文字记载关于对美的试探。
故事大约发生在2400额年前。
大哲学家苏格拉底向狡辩家希庇阿斯发难说：
“只要老天许诺，你朗诵大作时我必然洗耳恭听。
只是我要向你请教，什么是美？
什么又是丑？
”希庇阿斯显得有些傲慢，自鸣得意地说：
“那个问题过小了，简直是微乎其微，比那个宝贵多的问题我都能够教你，我能够教你把一切反对者都不放在眼里。
”苏格拉底装作很快乐：
“那么仍是先向你请教美究竟是什么？
”希庇阿斯有些忘乎因此，似乎在教训人：
“我来告知你什么是美，请你记住了，美确实是一名漂亮的小姐。
”苏格拉底有些哭笑不得，但却装出赞同的样子说：
“太美好了。
可是我的论敌若是问，凡是美的东西之因此美，是不是有一个美本身的存在，才称那些东西为美呢？
若是我回答说，一个年轻漂亮小姐的美，确实是使一切东西都为其美的。
如此能够吗？
”希庇阿斯答道：
“他敢否定漂亮小姐的美吗？
”苏格拉底进一步假问道：
“那么，一匹漂亮的母马，一把漂亮的竖琴，一个美的汤罐不也是美的吗？
”希庇阿斯显得有些招架不住了：
“太不像话了，怎么能在谈正经话题时，提出这些粗鲁的问题！
”还嘟囔着说：
“漂亮的母马仍是不如年轻的小姐美。
”苏格拉底抓住话头，穷追不舍：
“最漂亮的年轻小姐与女神相较不也是丑的吗？
”希庇阿斯像泄了气的皮球。
美学思想和美学学科的进展四个时期
（1）胚胎时期。
在原始时期，原始初民开始在劳动中制造出原始的艺术，表现出对自然、社会、艺术的原始审好心识，初具美学思想的萌芽。
（2）形成时期。
进入时期以后，随着、、思维能力和科学、艺术的进展，美学思想慢慢明晰化、自觉化、理论化，并以文字记载于哲学、文艺学、伦理学、等当中。
中国的、、、、、、、、等都提出了具有独创性的美学思想。
在外国，古希腊毕达哥拉斯学派、柏拉图、亚里士多德和文艺振兴后的、、等哲学家，、等文艺理论家，狄德罗等者，都为美学学科的诞生作了理论的和实践的预备。
1750年鲍姆加登正式提出了成立美学学科。
（3）系统进展时期。
从18世纪末至19世纪中叶。
德国康德成立了主观唯心主义的美学体系。
黑格尔成立了客观唯心主义的辩证的美学体系。
俄国车尔尼雪夫斯基使旧美学进展到最高时期。
马克思主义美学论证了实践制造美，人化的自然，人的本质的对象化，审好心识和艺术是对现实的能动反映等美学的全然问题，使美学慢慢成立起真正科学的体系，并日趋成熟。
（4）现代进展时期。
从19世纪中下叶开始。
进一步将宏观研究与微观研究、综合研究与分门研究、理论探讨与实际应用结合起来，衍生出哲学美学、艺术美学、、技术美学、生活美学等多种分支学科，显现了现代人本主义、现代科学主义、美学思潮和实验美学、完形心理学美学、精神分析学美学、有效主义美学、美学、表现论美学、语义学美学、分析美学、现象学美学、直觉主义美学、、结构主义美学、存在主义美学、说明学美学、同意美学、符号论美学等多种流派，而马克思主义美学也有了新的开拓和长足的进展。
后也在中显现过，如《黑执事》中，也讲执事的美学。
美学存在的意义
美学是
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