学年河北省邢台市高二下学期期末考试语文试题含详细答案.docx

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学年河北省邢台市高二下学期期末考试语文试题含详细答案

邢台市2017〜2018学年高二（下）期末测试

语文

一、现代文阅读（36分}

（一）沦述类文本阅读（本题共3小题9分）

阅读下面的文字，完成1〜3题.

最原始的渔猎生产方式，曾给古先民提供了最基本、最迫切需要的食物。

而提供食物的动物的独特天性与本能，誓如鱼类繁殖力强，熊可以直立行走……这些都使原始人产生神秘感，使原始人普遍认为动物与人一样有感情和意愿，进而认为其与人有着血缘关系，由此衍生出图腾神。

这些图腾神最初是桉照图腾的自然形象创造的，逐渐发展成为半人半兽神，最后演变成人形神。

这说明“神”的发展史。

是随着原始人类生活、生产的发展慢慢形成的。

图腾崇拜除了图腾物、图腾神话之外，还有祭祀仪式，图腾柱就是图腾崇拜的重要遣迹。

图腾柱，源于萨满巫术的原始部族雕刻艺术。

旧石器时代晚期，欧洲已经出现动物雕塑作品，主要有巨象、熊、犀牛等动物雕像。

原始先民用云石、骨刀雕刻于岩壁或骨角之上。

这些原始雕刻，已具备了一定的雕刻技术。

图腾柱的出现，汇聚了原始雕刻艺术的精华。

图腾柱高高矗立在原始部族聚落地，造型怪异而独特，色彩绝丽而醒目，堪称图腾艺术中的杰作。

在美洲印第安人村落里，每座房子前后都竖立着图腾柱。

困图腾柱的高度，有的达几十米，低的也有两米多。

图腾柱的图案，有的为动物图形，也有的是一组相当复杂的组合图形。

这些图腾柱刻画的通常是本家族（氏族）的人物与图腾动物。

譬如，印第安人海达部落的图腾柱，上面刻雕着全家人的图腾符号。

頂端为大鹰，底部为熊形，鹰熊两者属丈夫的图腾；中间刻一狼形，为妻子的家族图腾。

印第安人希望在图腾柱上尽可能地刻记图腾整体形象，因此不得不把众多的局部形象叠起来，一般都重点刻画图腾头部形象，躯体与四肢則需分解与移位。

美洲印第安人于19世纪从欧洲人那里获得了先进的雕刻器具，从而取谛了传统的石斧和骨凿。

这样，图腾柱雕刻的黄金时代就来临了。

被收藏的精品也大都是这个时代的作品。

这些工艺精湛、图形精美、千奇百怪的图腾柱，蕴含着古代民族的原始信仰和宗教感情。

如一个熊雕刻图案中，它的前爪掌心里雕有特别大的眼，象征着一位已去世的酋长的灵魂。

在中国，还没有发现像北美洲那种木雕图腾柱。

但是，图腾崇拜是华夏古族普遍存在的原始信仰，图腾文化及其表现形态远早于北美印第安部落。

依据北美印第安氏族血缘考证，木雕图腾柱最初的文化源头，可追溯到中华鸟图腾民族，河姆渡文化遣址出土文物和商代精美的青铜图腾雕塑均有力地证明了这一点。

（摘编自田佳训《神工鬼斧的图腾柱雕塑》

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.图腾神的产生与原始人类的生活、电产有关联，也与动物和人有着血缘关系有关联。

B.图腾柱的诞生与萨满巫术有关，集中了原始雕刻艺术精华，体现了极高的雕刻技术。

C.美洲印第安人村落房子前后都有图腾柱，其上图形都相当复杂，有人物，也有动物。

D.华夏古族普遍存在着图腾崇拜，其图腾文化及其表现形态比北美印第安人还要早。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章先以图腾神引出图腾柱，再写图腾柱特征及雕刻艺术,然后列举印第安人的图腾柱的情况，最后写了华夏古族图腾崇拜的情况。

B.文中用印第安人海达部落的图腾柱的例子，说明了印第安人的图腾柱所刻画的图形通常是他们家族（氏族）的人物与图腾动物。

C.文中所提的印第安人在熊前爪掌心里雕有特別大的眼的图腾柱的亊例证明了，在图腾柱中有着古代民族的原始信仰和宗教感情。

D.文中用河姆渡文化遗址出土文物和商代精美的青铜图腾雕塑的事实，来论证木刻图腾柱的起源与北美印第安部落的图腾文化有关。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.原始人崇拜不同的图腾神。

先是崇拜自然形象神，再是半人半兽神，最后是人形神。

B.图腾柱是图腾崇拜的重要遗迹，一般高高矗立于部族聚落地，造型怪异，色彩艳丽。

C.印第安人一般会把图腾形象头部作为雕刻重点部位，而对其他部位进行分解与移位。

D.欧洲人的雕刻器具对印第安人的图腾柱雕刻艺术颇有影响，促进了后者取得辉煌。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题.15分）

阅读下而的文字.完成4〜6题。

漫语慢蜗牛

梁锡华

1敝寓周围的林木草地间，蜗牛不时出没。

以外壳做标准，一般长约两三寸。

所以，读者可以想象，当某夜我发现一头五寸大牛时，忽然间心跳到什么程度。

对着这庞然巨物，不禁念到牛族的命运。

它们慢爬漫爬，方向尽管糊涂，但魂牵梦萦的明确目标，就是觅食。

然而，它们沉甸甸地背负求存的重担在分寸间博一点默默的移动，却往往遭人在有心或无意的残暴下一脚踹瘪。

生之惨伤，亦无过于此了。

本来从觅食到寻死，不限蜗牛，其他动物也差不多，包括人类，但面前这头大蜗牛无疑是祖父母辈的了，若说年轻力壮的动物谋生已觉艰难，耆寡的又怎样呢……我把那老牛捡起带回家去。

这次因缘际会，人牛共处，第一个难题就是吃。

我的面包乳酪似乎不合牛性，而在灯下看它延颈伸角，很有求哺之意，使我惶急到连手指都冒汗了。

那时，忽然想及农人最痛恨蜗牛，于是灵机一动，翻倒垃圾桶捡出几片白菜的败叶权充救济粮。

哈！

果然所料不差，菜叶原来正合那位老人家的胃口。

不过看它疯噬狂啮的吃态，自己倒有点惊怕，因为它用膳时实在凶相毕呈，而且牙齿间轧轧作响。

我想，要是扩音百倍或千倍，跟鲸鱼吃人时的吞肉嚼骨声应该相同──多恐怖啊！

又假如我是小人国的一员，瞧见这巨无霸的老丑上下左右见菜即咬，怕不吓得晕倒地上？

两天后，我已懂得老牛的习性了。

它在黄昏后便为口腹勉力慢“跑”，饱餐了便稍舒筋骨，接着找个阴暗的角落休息。

白天是死人一样不吃不动的，最爱贴在略湿的砖头旁边，有点青苔的更妙。

最惬意的食物是青菜。

西瓜、香蕉、苹果也受欢迎，果肉最好，万一为势所迫，皮也可以勉强将就。

这位素食主义者，生活节奏既缓慢，又善养浩然之气，看光景活一百岁也不稀奇。

一周过去，人牛关系，正如外交官的口头禅，空前良好。

我顾念它的寂寞，于是找了两只小家伙给它做伴，算是为它收养了一对孩子。

它们不吵架，不打斗，不抢吃，不偷盗，不妒忌，而且脾气好得像棉花软糖。

它们偶尔在“食桌”边缘碰上了，大家就用触角打个招呼，然后各吃其吃，或各游其游。

苏东坡写过《蜗牛》诗，但其言差矣，且听：

“腥涎不满壳，聊足以自濡，升高不知回，竟作黏壁枯。

”蜗牛固然自濡，但也相濡，绝不像自私的人类那么鄙陋。

至于“升高”，那是少之又少的。

牛性谦卑自牧，冒进、拼命求升的事，它们才不干！

它们最不奉承那炙壳可热的太阳。

当这位高高在上、万人瞻仰、光辉烈烈的阿波罗以满身金光的威势出现，它们就赶紧躲起来了。

怎能“黏壁枯”？

蜗牛的美德，上面已顺笔提及，然而尚不只此。

你看它们行进的步伐：

慢，不错，但谁及它们稳重？

它们两对触角作先锋探路，遇物必缩。

你说它们畏这畏那吗？

非也。

它们其实是步步为营，却又锲而不舍。

缩，是的，但绝非一缩永缩，而是缩后必伸。

壳内坚定的信念只有一个：

再探头舒颈时，外边世界又是一番新意了，至少所呼吸的空气已经不是半分钟前那一股旧流。

它们在前进的道路上，即使遇阻遇挫，还是一分分、一寸寸地用力爬。

此路不通则彼，彼路不通则此，哪里像我们人类中的一类，失败了就骂，就哭，就赌气，就怨天，就尤人，就寻死！

人不如牛，我们难道还有什么可辩的？

养蜗牛已差不多有三个月了。

我给它们的，只是一些菜叶果皮，但它们惠我的启迪，却是意味深长的。

世人只要略效蜗牛，什么明枪暗箭，大小打斗，就可以消弭了，但拈酸呷醋，爱恨情仇一类恶事恐怕是不免的，除非造物主可怜我们，全部来一个大变性，让我们人人雌雄同体，自得其乐且同享遐龄。

4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.文章写蜗牛啃食菜叶时，“疯噬狂啮”，“凶相毕呈”，“而且牙齿间轧轧作响”主要从视觉、听觉等角度进行了描绘。

B.本文引用苏东坡《蜗牛》一诗，赞美蜗牛的品性，为一向为人所憎厌的蜗牛正名，使文章对蜗牛的赞美更具说服力。

C.本文在描写蜗牛时，多次使用拟人手法，如:

“菜叶原来正合那位老人家的胃口”、“它们不吵架，不打斗，不抢吃……”等等。

D.作者对蜗牛的情感随着与蜗牛交往的深入而变化，从当初惊于蜗牛的外形到最后感于蜗牛的品性，甚至得出“人不如牛”的结论。

5.结合全文.简要概括作者笔下的蜗牛的优良品性。

（6分）

6.梁锡华的散文被认为“集合了鲁迅、梁实秋、王力、钱钟书各家之长”.本篇文章也颇具特色，请结合文本从两个角度简要分析本文的特色。

（6分）

（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成7〜9題.

材料一：

最近，讲述“慰安妇”老人生存现状的纪录片《二十二》吸引大批观众走进影院，悲情触摸那段充满伤痛的历史；继而纪录片中老人们的截图竟然被制作成“表情包”在网络上出现，引发集体愤怒。

两件事，让我们分别看到了尊重与无知。

“听完片尾曲，没有人说话。

灯亮了，好些人还在位子上发怔。

”一位观众的话，道出了多数人观看《二十二》之后的感受。

老人们所经历的苦难，那些烙印于心的伤痛，即便只是通过平静的镜头语言，也足以产生撼动人心的力量。

从上映前3万多人为影片捐款，到后来无数人转发影片信息、呼吁人们观看，可以说，一部纪录片，倾注了从制作者到观影者共同的情感，也凝结成整个社会的集体追思。

但就是在这样的情境下，老人们痛苦、哭泣的表情，竟然被制作成充满戏谑色彩的“表情包”。

这种消费苦难、无底线娱乐化的举动，无异于是在受害者的伤口上撒盐，也是对大众集体感情的挑战，当然让人难以接受。

后半生都在悲剧中活着的“慰安妇”，犹如压在我们民族心口上的一块石头，这块石头上刻印着战争历史的痕迹，也承载着不能忘记的家国之痛。

况且，她们所遭受的侵害，至今没有得到始作俑者的道歉。

如何对待这些战争受害者，直接关系着各国对战争与和平的态度

（摘编自《别让对历史的铭记毁于“表情包”》）

材料二：

“葛优躺”表情包侵权案二审落槌，维持原判，判决艺龙网公司赔偿葛优经济损失及维权合理支出7.5万元并赔礼道歉。

从“葛优躺”走红，到葛优肖像权“躺枪”，再到今天葛优胜诉，尽管维权过程并非轻而易举，但这起案件给企业和公众都上了一堂普法教育课：

使用真人表情包不能随心所欲，即使博人一笑，也应谨守法律边界，以不侵犯他人合法权益为前提。

时下，表情包已成为流行的网络表达方式，但也带来了滥用的乱象。

除了本案中的演员葛优外，姚明、张学友、周杰等体育、演艺明星的表情包，也是网民社交聊天、商家广告宣传的热宠。

事实上，明星官方出品的“正版”表情包不仅是宣传工具、圈粉利器，还能带来实实在在的收入。

现实中，明星真人表情包的使用却往往超越官方提供的范围，侵权纠纷也因此时有发生。

更为恶劣的是，个别商家与网友在制作与使用真人表情包时，为蹭热点而践踏道德底线。

比如，韩红帮助环卫工人打扫街道的画面被制作成“韩红听了都想打人”的表情包，此类侵犯他人合法权益、有违社会公德的表情包，不仅把网络环境搞得乌烟瘴气，更销蚀社会的价值认同。

（摘编自《表情包也要有“法治脸”》）

材料三：

在网友看来，表情包的使用早已经不限定在官方提供的范围之内了。

傅园慧的“我已经使了洪荒之力了”，尔康的招牌动作“伸手咆哮”，黄子韬的“我选择狗带”以及漫画与姚明等名人照片“移花接木”合成的表情包……成了社交聊天时的热宠。

随着这股潮流，商家也爱用表情包为自己的产品广告宣传。

为此，部分“被表情包”的名人选择用法律手段进行维权。

“如果截取表情包图像以商业使用为目的，未经肖像权人或其三代以内近亲属同意，就会构成对他人肖像权的侵害。

”南京大学新闻传播学院教授陈堂发说，如果表情图形存在对权利人的不适当“艺术”处理，体现为一种“丑化、歪曲”的效果，可能构成对他人名誉权的侵害。

（摘编自《小心！

你的表情包可能违法》）

7.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）

A.纪录片《二十二》用老人们的伤心表情制作成“表情包”的行为引发了众怒。

B.个別商家和网友使真人表情包时，触碰了社会道德底线，