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乡土中国读后感大全初中读后感
乡土中国读后感大全-学校读后感
第一篇范文：
乡土中国读后感
在书香品读中、我阅读了乡土中国。
有人评论的好：
"这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。
'生怕已经很难有哪本书能够像乡土中国一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。
虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，乡土中国中所描绘的现象照旧能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，信任全部中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。
费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人进展过来的吗？
假如他们的上一代不是农夫，那么他们的上上一代也肯定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们照旧能看到在城市人西装革履之下隐蔽的乡土气息，如"熟人社会'，"长幼有序'等，中国，照旧是一个有着浓重"乡土'痕迹的中国。
城市的强大与富强离不开农夫所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。
在这么一个留意三农问题的时代，阅读乡土中国一书，的确能给我们带来很深是思考。
接下来是我对此书的一些思考与分析。
乡土中国是在费老对几个农村社区进行调查后，继剩余制度后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。
整本书呈献给我们一个对中国基层社会生疏的清楚而又完整的分析脉络，费老在叙述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。
乡土中国文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区争辩和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。
虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但或许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，由于乡土中国解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层进展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
其次篇范文：
乡土中国读后感
我怀着对社会学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了"作为中国基层社会的乡土社会到底是个什么样的社会'这个问题。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为***、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到需要等方面开放叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感受，这里将分开阐关于"土'的思考"我们说乡下人土气，虽则好像带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法'。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的贵重，土是他们的命根子，是一种贵重的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会"我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？
'这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个生疏人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。
乡土社会从生疏得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规生疏到不假思考时的牢靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么生疏还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学进展，总会有很多名字让人铭刻在心。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读乡土中国的第一遍，我还会读其次遍、第三遍期望每一次都会有收获！
第三篇范文：
乡土中国读后感作文
费孝通先生说，"从基层上看去，中国社会是乡土性的'。
从古至今，农夫人口在社会总人口中比重是很高的，农夫对社会的进步进展也作出了极大贡献。
作为一名从农村走出来的同学，我感到无比傲慢。
以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土社会果真都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。
在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿势用"面朝黄土背朝天'来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的"营生'挖苦菜。
现在想来，土地真的好奇特，你播种它会生长，你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里处处可见，不一会儿就能挖一叙，带回家后用水淘了就能吃。
"非典'那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。
费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：
一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利浇灌的需要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。
三、为了平安，人多了简洁保卫。
四、土地公平继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。
我生长的村子是由其次点和第三点打算的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为"变工'。
尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"变工'。
这里没有任何商业行为，人们好像商定俗成了某种共同遵循的规章，认为这样做是理所当然的，由于这是一个没有生疏人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：
一种并没有具体目的，只是由于在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
前者是礼俗社会，后者是法理社会。
乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲热和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出这种亲热的群体，其中各个人有着高度的了解。
我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也生疏整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平常见面都会很亲切地打招呼。
乡村里的人都是彼此生疏的，生疏是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲热感觉。
现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不生疏，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开头产生诞生疏的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。
对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。
中西方的主要区分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。
西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。
就拿"家'来说，是最能伸缩自如的了。
"家里的'可以指自己的太太一个人，"家门'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包罗任何表示亲热的人。
自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。
每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是由于土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。
乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠阅历的，他们不必方案，由于在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。
如此，期望土地照旧是大自然培育生命的土地，期望乡村的生活更加奇特！
第四篇范文：
乡土中国读后感
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的乡土中国这么评论：
"这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。
'是这段颇高的评价使我萌生了对乡土中国的爱好，果真，读毕，感受良多。
乡土中国对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为***、长老统治、地缘与血缘、名师的分别、从欲望到需要等方面开放叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
乡土中国开篇第一句"从基层上看去，中国社会是乡土性的。
'正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。
这里的"乡土味'并不是都市人眼中给乡下人冠上"没生疏多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的'的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习力量并不比都市人差，只是对于学问和城市生活规律的需要没有都市人猛烈。
我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的进展。
再加上乡土社会是一个社会变迁速度格外缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里平稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是"乡土社会'之所以"乡土'的缘由。
费老认为"假如中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
'语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和沟通方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的沟通方式。
除非乡土社会的本质转变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会的"团体格局'和中国传统社会的"差序格局'。
团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个好玩的比方，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。
当代中国社会又何尝不是乡土中国中的"差序格局'，在办事的时候，人们总是先找关系。
正是这种社会关系的性质导致了很多"走后门'的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。
这一个比方浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感受至深。
当代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的"礼治秩序'，"维系着私人的道德'需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规章便成了"礼'，"礼是公认合适的行为规范。
'当代社会应当是一个法治社会，但是"礼治'照旧存在。
在农村，遇到冲突的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。
久而久之，也就形成了"无讼'的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了"无为***'和"长老统治'的现象。
即使是在当代的民主社会，人们照旧不重视自己的权力，敷衍地对待奄活动，对***大事也不闻不问。
只有当自身利益受到威逼时，才会寻求***或者法律上的庇护。
在乡土社会中，长老的生活阅历是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会到底不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际状况、解决不了实际问题的时候，"名实分别'的状况就会消灭。
"名'是老祖宗定下来的法规，是不行以轻易转变的，所以人们只好照旧接受这个"名'而在实际的操作上接受自己的那一套"实'。
这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，虽然乡土中国的制造时间离现今已经65年，但是这本书里所争辩出来的理论照旧是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。
我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
第五篇范文：
乡土中国读后感
有人说历史是不断进步的，后来的总比从前的人有学问有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。
牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。
而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。
费孝通先生的乡土中国给我们打开了生疏中国农村的一扇大门。
有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。
我看的版本是分十四篇的。
依据我的理解或许可以分为以下几个方面：
第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。
其次三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。
第八到十一主要介绍乡土中的***运作，最终三篇大约介绍是乡村变迁，
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序'及其"差序格局'这两个概念。
我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。
何为乡土中国？
它的特性是什么？
先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，"土'就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。
在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。
当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就讲到他的很重要的一个理论"差序格局'。
什么是差序格局？
很简洁就犹如一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。
对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发觉我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。
西方人是什么样子呢？
是团体。
团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。
在中国就不一样。
他的伸缩性格外大，你得势的时候可以来宾三千，亲戚多的是，假如你不得势，或许一个人都不生疏你。
可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。
这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。
西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约公平，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
第六篇范文：
乡土中国读后感
印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品尝社会学这门生疏又生疏的学问。
自然，无穷的古怪心与有限的既有学问催生了猛烈的新颖感。
而这一切新颖感，就是费孝通先生乡土中国带给我的第一感官。
初识乡土中国这本书，完全出于偶然。
就像我刚才所说，由于以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的激情与灵感。
不过，我想很多事情都是因果联系的。
天意支配我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。
于是，这篇文章就呼之欲出了。
言归正传。
在序言中就明确了本书想要回答的问题，即"作为中国基层社会的乡土社会到底是个什么样的社会'。
以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了眼中传统的中国乡土社会。
在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本特地解析乡土社会的著作消灭，也着实体现了的高瞻远瞩。
乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赐予的传统生产生活方式。
"直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的'，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供应了土壤。
在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个"生疏'的社会。
而诸多乡土社会的元素，均与这"生疏'二字相关。
比如提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。
眼中，由于乡土社会是一个生疏的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈明显胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式阅历即所谓的"记忆力'是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的"文盲'。
由于生疏的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不行能凭空产生。
既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？
这就是"礼'。
也是由于乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活阅历的积累孕育了伦理观念的产生，即"维持礼这种规范的是传统'。
自然，传统的流淌性小的乡土社会更有其生存空间。
而依靠传统阅历的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中消灭的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。
所以，人生阅历往往把握在年长的人手中，年轻人不必去面对新状况，只需要听从教化，就能解决人生问题。
由此，形成了乡土社会独特的权力结构长老统治。
乡土社会同时也是一个差序的社会。
人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。
所以，诙谐道，或许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。
同时，这关系也打算了乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会。
由于以土地为经济基础的非流淌性，促进了家族势力的产生与进展。
在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也形成了整个乡土社会的家族伦理体系。
而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。
当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结力量有限，不一一叙述。
总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。
其实写到这里，我想在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是期望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。
当然，也有优点。
不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。
也经常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见实际上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去查找有利的条件与合适的土壤。
第七篇范文：
乡土中国读后感
初次听到费孝通这个名字是在大一的社会心理学课堂上，记得老师说费孝通这个人在我们社工专业将要学习的社会学方面贡献很大，他写的作品有几本是相当出名的，比如生育制度乡土中国等，是我们社工专业同学都应当好好看读一下的课外书。
于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的乡土中国一书，预备认真阅读一下。
乡土中国这本书的版本很多，在查找书刊时我选择了由北京出版社出版的大家小书乡土中国。
这是由于它的版次最新和整本书都设计得精致小巧有关。
费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。
从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：
中国社会是乡土性的。
乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。
平常，一般听到城里人说"乡下人很土'时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视称赞乡下人，心里很不是味道。
但经费孝通先生一说，这"土'字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们"很土'或"土气'都是很正常的。
由于我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的训练程度不一样。
之间有些城里人生疏知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。
这不，在乡下不是有很多东西城里人也不生疏知道吗？
呵呵，大家在此扯平了，公平全都。
在"文字下乡'这一篇章里，费孝通先生一开头就说"乡下人在城里人眼睛里是愚的'。
但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就"愚'了，只是他们对对城里的新事物感到新颖，所以"在大路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是'；而城里人在乡下也有"愚'的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为"麦子'，也是相当滑稽可笑的。
说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。
当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，"司机探出半个脑袋大骂笨蛋'，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下伴侣却没有唾他/她一口"笨蛋'，而是微微一笑。
从中可以看出，乡下人在礼貌方面比城里人好多了，至少他们懂得在称赞或责怪城里人时能用含蓄的语言表达出来，不像城里人那样锋芒毕露，简洁直接伤人。
接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了具体说明。
在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生"识字不识字并非愚的标准'这种观点。
"在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成果好。
'费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能任凭穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里任凭跑来跑去抓蚱蜢。
所以在抓蚱蜢时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇了。
文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出"文字所能传的情，达的意是不完全的'这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以"在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。
'为了实现这个目的，文字下乡相当重要。
在"再论文字下乡'这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的状况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。
模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。
在"差序格局'这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是"差序格局'呢？
得认真在下文找找才行。
但是，我往下看来好久，都找不到"差序格局'的具体解释。
"在乡村工看来，中国乡下佬最大的毛病是私'。
呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人
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