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堪舆名著地理辟径集

堪舆名著《地理辟径集》

堪舆名著:

《地理辟径集》

序：

地理山龙峦头与穴法并重，然必讲到精细，方识龙真与穴真。

余自弱冠后，先子授以堪舆秘传，读之津津有味，后见各家藏本，亥豕鲁鱼，传抄日错，近晤温秋瀛太史，乃得善本，详对因参观而互订。

数十年来，博览群书，如天元歌之方便觉，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆从精细中发明峦头穴法，此处豁人心目，简而明典而要者，莫如香邑小榄默斋先生辟径集四卷，所云缩、动、平、栏，五俗、三畏、三宝、三弊，盖本生平阅历契紧为入处，精细立论，援引哲言证实己见，俾孝子顺家藏户诵，得明道以庇本根，非挟术以炫，当世洵堪步曾廖赖之堂与沾沽焉。

剿集旧本者，迥乎大异，我辈果能熟读是书，多覆名墓，积以学力，磨以岁月，从此寻龙点穴，择地安亲。

庶乎其可。

若胸无成见，目无慧珠，或轻心以掉，或委任于人，诚如先生所云，非愚即妄矣。

闲尝过榄山相宅，访先生家世，人丁财禄发非常，子科甲鼎盛。

悉数牛眠。

余尝观先生葬太祖新会村虎山，及自立寿基鹤山楼冲龟山。

山龙穴法具见一斑，我生也晚，弗克亲灸门墙躬承面喻。

今读其书如见其人。

爰跋数言付之刻劂，以志景仰之意云尔。

道光十四年岁在甲午秋九月南邑后学之彦拜撰

跋：

堪舆世皆称曾廖赖，谓无能出其右者，然吾以为学无先后，亦视其人之识力何如耳。

使识非真识，则龙穴砂水莫能细辨，力非真，则古今名岳未尝遍游，徒以口诵印板古籍，辄为人扦葬，此但知求利而不知祸人，良可慨也。

余八世太祖默斋公，于堪舆群书专心研究，阅历名坟数十年，寝食与俱，则识以练而愈到力，以用而弥，果因刊除言，独标新论，作为辟径集四卷，所言五俗、三畏、三宝、三弊、杂者十段，皆显而易见，而其本生平之最得力以契紧为人者。

则默如缩、动、平、栏四字决。

语简而意该，真千古不易也。

厥后于新会村得虎山，以葬祖父伯叔，不数传而出文介公，学行政绩照人耳目，又于鹤山楼冲得龟山以为寿穴，迄今我子之幸绍书香悉数牛眠。

至于为人寻地，所得名山不可枚举，此莫非太祖之识力所至，即莫非太祖辟径集所言缩动平栏者之操券而获也噫。

是书也，虽不能驾古人而上之，而融会古人之意简练以出之，于山龙峦头、穴法砂水、性情顺逆，谁祸谁福，当弃当取，了如指掌。

洵足步曾廖赖之后尘，而为寻山觅地者之津梁矣，是为跋。

道光十四年岁次甲午秋月十七世海晏顿首拜跋。

跋：

孟子曰，夫道若大路，然岂难知哉，斯言也，圣贤大道固然，即堪舆小道亦莫不然，在夫学之者，得其道与不得其道耳。

学得其道，以龙脉为本，峦头为体，砂水为用，察其驳换俯仰、顺逆生死、阴阳缓急，动静向背之性情，则真龙正穴自不难知，不如是则愈明道以济世，几何不反塞道以误世哉。

我八世太祖默斋公，痛先人捐馆未有葬地，屡从时师游，跋涉经年，疑似莫辨，辄取辄弃，规其所习之数，听其所发之论，不以山川气脉为本，专以天星理气生旺之说利口惑人。

理原显著而故为隐微，说易详明而偏归暗晦，将荡平大道而茅塞之，此固不知之过与亦由学之未得其道矣。

我阻心窃伤之，于是博览群书，以曾廖赖为正宗潜心研究，寝食与俱，如是者有年，踏砂步岭，认脉寻龙，不以险峻遥远而少退其步，如是者又有年，迨至学力久而体认自精，阅历多而真伪立决，遂于新会村获虎山葬祖父伯叔，又于鹤山楼冲得龟山为身后之基，人谓我祖于堪舆之道，可谓学之精知之明，将永为独得之秘矣。

顾我祖窃幸己之与知深，怜人之不知，欲以己之所知，公诸众所共知，本生平所学，著集四卷，名曰辟径，于其凶顽癖戾闭塞堪舆之道者，辟除而开导之，此五俗三畏三弊所由作也。

于其纯粹精明阐发堪舆之道者，指引以启迪之，此千金四字决，暗中三宝，杂者十段，所由作也，是书也，当年恐有固陋，未敢问世，但抄录流传信从者颇有成效，若省垣之东海、珠琵、州塔其显然较著者也，迄今二百余年信者愈众，咸以付梓为嘱冠等从之，非敢谓能指迷途归诸大道，聊以彰我祖**一得云尔。

道光十四岁次甲午秋月十七世冠章顿首拜跋

辟径集目录

卷一

*五俗

一曰尽龙

二曰龙虎钳口

三曰两水合襟

四曰主峰正顶

五曰阔大明堂

*三畏

一曰到头硬直

二曰穴前倾泻

三曰顺砂过堂

*千金四字决

一曰缩

二曰动

三曰平

四曰榄栏

*暗中三宝

一曰来龙

二曰官鬼禽曜

三曰水口

*三弊

一曰任己

二曰任人

三曰循迹

卷二

*杂著十段

一论逆水

二论石

三论五星五行之大概论之不必执泥

四论天星地曜

五论骑龙

六论补山

七论点穴葬法

八论理法

九论心田福地

十论龙之大势各有不同

五俗

地理依于古法，无不尽善，为后去古浸远，其法埋没无传，而庸师以俗眼参之，世俗翕然从之，啄啄争鸣，莫可穷极，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，学者去其旧习，直追古喜然后可，故揭五俗以示戒焉。

一曰尽龙

余初看山，见一枝龙，或十节五节，定跟到头乃止，以为穴必在是，不知龙尽则星多散漫硬直，龙虎不包裹，明堂必荡，水口必直，全无吉地，疑龙经曰，君如寻得干龙穷，两水相交穴受风，风吹水劫不是穴，需知此地是疑龙，又曰多从腰里落，回转余枝作城郭，又曰大富大贵之地，断不在大穷大尽之处，又曰余气不去数十里，断然不是王侯地，又曰脉尽处需防气绝，皆此谓也。

譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂厅必有廊庑，善辩者当自知之，余屡格大家祖坟，腰结者甚多，金取诸善，腰结者亦十居八九，然后知古人之言，信不谬也。

亦有居尽头者，不可以干龙格局论，终不若有余气之妙也。

二曰龙虎钳口

龙虎钳口，在立穴之处，两边伸开二小臂弯抱即钳口也。

地之有龙虎，如人身之有手足护卫，孰能废之，亦有不尽然者，每见多下手一边兜转或有龙无虎，或有虎无龙或边长边短，或驾左驾右，无不可者，为庸师俗眼每每多寻龙虎钳口，见一钳口若龙虎之状，不问龙脉有无，砂水顺逆，即于此点穴安葬，所以古今许多吉地每每在龙虎身之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫辨，故予以俗眼之海，惟钳口为第一。

又遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万人所慕者，无不立见败决。

惟剪着下手一边，或不见明堂，全无砂水，大非人情所喜者，无不发福，予非阅历二三十年，在在皆然，断不敢为骇俗之言也。

此风水之死生关焉。

学者能破此关，乃有上进之路，不然终身坠坑坎中耳。

古人曰：

两弓齐到，人皆道好，却主杀伤，反生烦恼，又曰两弓齐到忌当面之倾流，一穴当中，忌两边之尖射，又曰君若识穴不识怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生贤良。

皆言钳口之患也。

又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齐，乃天地之奇。

皆言龙虎不必登对也。

学者于此数语，豁然贯通，始有终身着脚处。

三曰两水合襟

予初年看地只在两水合襟处，极力搜求，务期必得。

若似当然不易，后多览故坟，遍历山川情意，乃知大谬不然也。

往往水合前则山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一可者。

除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。

庶几穴中可裁，若不论龙穴结作，而以合水为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合水者。

行龙桡掉，长或三节五节，亦有合水者。

此皆可以作穴乎。

又有大龙结作于群山轴辐之中，登穴则见群峦簇簇，而分毫不见田水，此亦可以合襟论乎。

古人曰：

也有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外潮水暗循环，此穴定非中下地。

又曰两水合处莫当中，流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉，发福绵绵为坐空。

又曰，两水合处莫当前，不在左边在右边，仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田。

夫坐空与下手宽处，堪舆之大忌也。

合水直流，宁倒朝横下，而不以为嫌，则古人低昂之意，确有在矣，岂无故而漫语耶。

故予以钳口合水为风水家之大魔障，非缠绕数年不能脱洒，非至人指示不自省觉到觉悟时，便为转动之机矣。

学者其无障于迷途乎。

四曰主峰正顶

古人曰，若是正逑需正下，若是驾折两边安。

又曰情顾左右，穴居两边，又曰龙从右来，穴居左裁；龙从左来，穴居右裁。

又曰误葬只因求正面。

仙人多是下偏坡。

又曰金虚不可中心下，土实正当角上裁。

又曰左奶为南，右奶为北。

又曰侧裁如把伞，平观合提盘。

又曰扁大临弦出，粗雄向侧寻，皆言作穴之法，有正有侧，亦不可拘拘正顶也，盖穴之有正有侧，自古皆然，予谓山宜正葬者，其法有二，其一审示来龙，其一裁度砂水。

凡山之小者，可正下，顶之平脉之缓者，可正下，以其龙无煞，并美意不泻于两边。

故不以顶正为嫌也。

至于山形稍粗大硬直倾泄者，皆是死气，皆名为煞，当头直下，必至伤人，龙之不善者，宜姑置之，若来龙奇特，砂水秀异，断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平处，此即美意所钟，宜于此处图之。

凡此皆审示来龙之意也。

至于砂水意不可遗。

山虽可正下，然砂水太直，岂敢毅然当中。

宜挨左挨右扦之，剪去水一边尤善。

左砂有煞，点于右，右砂有煞点于左，拘拘于正顶，不亦乖乎。

凡此皆裁度砂水之意也。

稽于古法，尤有真的。

如跳墙虎之爪，穴飞天龙之耳，穴太阳之金角，太阴之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之。

至于龙身粗硬，断不敢下两边，出有龙虎者，又宜于龙虎臂动处平处求之，如凤形当面太硬直，则点凤翼。

啊人形当面太硬直则点在肩井，肩井为咬虱穴，咬虱之下，为扇肉穴，扇肉之下为曲池，倘臂太直，点于尽头平处，为掌心穴，臂若飞扬如舞之状，则点于略平坦处，为袖口穴，今之俗师，每见一峰端正，即头下穴，不论是非以此误人十常八九。

哀哉。

五曰阔大明堂

夫明堂于风水关系甚大。

所以聚后龙之气，界穴前之水，皆需此也。

葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风不乘之，以散吾真气乎。

又曰界水则止。

明堂太阔，何所凭籍。

以界止脉之水乎。

常见公卿，俱有山丘砂水，逆转横栏，以翕合聚堂气，堂气既聚则真气自凝，人丁无不昌盛。

若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，乎之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏。

设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听合于大将之前，叱咤可生风云，运动可驱山海，凡所营度，何底成功也。

此皆应于影响，非臆见也。

又常见大家之山，千峦万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤登显贵，以阔大明堂论之，彼何有也，若有阔的明堂，除是得一砂紧拱，局自成家务乃可当之，所谓汪汪千倾明堂外局周围如转环也。

若无局水口十分交锁完固，亦可无确。

但发福差池，不如局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟也。

非此二者，即后有清龙真脉，前有秀异朝善，亦主贫穷孤寡。

五六代方能发福。

然亦暂贵而不富，有官而无禄，或刹时富贵，而不能长久，盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也。

若龙穴不真明堂又荡，又无局水口则一败涂地，无疑矣。

今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也。

又曲说以宽人之忧曰，明堂大朝山远，则受福必迟，更二十余年，食出外洋，则大富大贵矣。

又改歌决以或其主曰，明堂容万马，富贵传天下。

久之终当发福。

彼转身后，发与不发何与哉。

智者当自有主持。

不可茫然听其鼓动也。

三畏

风水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求无祸，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何从入手，故此三畏次五俗著焉。

一曰到头硬直

凡作穴之处务要平正稍硬直，皆谓之煞。

大能伤人，所诶斗脉者死，断不谬也。

今之庸师，见一山下来，如臂之直，即谓之有脉，辄为人迁葬。

主人亦利其有脉，而锐意从之，不知死绝之祸，捷如影响。

古人曰，枪头莫下，鼠尾休扦，又曰劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝。

又曰血脉平和人少死。

无非阐明斯理也，故予以为第一可畏。

莫甚于此，非惟硬直如枪头者，不敢乱下，或一边直来略无停息，或峦头粗大如饱腹之状或体势稍直，如覆钟之形又有棚面金星如横几者，又有直体金星，如卧梳者，俱为死气，并能伤人，见此宜断断舍之。

二曰穴前倾泻

古人曰，砂主人丁水主财，水聚则财聚，水散则财散，古今不易之理也，盖水乃无情之物，以就下顺流为性。

有物以阻之则其势自横，无物以阻之则百理顺流而去。

坟宅之前若见水去即万顷田庄，无不破尽，所谓明堂如箕米，子穷到底。

又曰龙虎似推车，田地不流些是也。

非惟长流水直乃可败人，至于穴前阴流之水倘直泻无归，其祸尤速，可不慎乎。

所谓阴流不顾家，葬下事如麻也。

然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。

水虽直流，未有若竹竿之顺者，转左转右之间，一丈五尺者，其常也，时师见此则语其主曰，如生蛇之屈曲，可无患矣。

不知自水边观之，若右屈曲之势，登穴观之，只一望而荡然也。

何有尺寸之间哉。

必得一砂关栏，一水曲左归右可十余丈，又自右转左亦十余丈，出水成横水样，乃可谓之屈曲。

古人曰，山有大曲水有大转，必有王侯居此间，又曰三横四直过东西，九曲凤凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龙无此出，左排衙，右排衙，不是真龙无此砂，皆不欲其直泻也。

三曰顺砂过堂

夫顺逆二字乃地理开卷第一义也。

此二字不明总是说梦而已。

发微论曰，今之俗师有看山四五年，而懵然不晓顺逆者。

竟与盲葬何别也。

不止地理之顺逆，只以水口去；来为主，如水倒左，凡左边有高山高陇，或圳坟树木，下至田之层级，凡一级高一级，皆谓之下砂，谓之进神；出愈长而福愈盛，若上水边有此，不论长短，皆谓之顺砂，谓之退神，窜而过堂，尤为至毒，即万顷田庄，无不破尽。

古人于来水去水，论得甚严，以其有关顺逆也。

故曰天门欲其开，地户欲其闭，又曰所喜者三门宽阔，所以爱者五户闭藏，又曰水来自左，无左亦可，水来自右，无右亦就，又曰宁剪下砂莫剪上砂，宁剪进神，莫剪退神，皆谓是也。

盖山水性情，水来这边，定是逼窄，山高田高，水去这边定是阔旷，山低田低，此山水自然之性也。

倘能扭转山川性情，使水来边一步宽一步，水去边一步紧一步,则颇有神解之妙。

其于地理思过半矣。

古人曰，两水夹一案，定作退田断，又曰退官退田笔，尖尖随水出，进官进田笔，弯弯兜水入，又曰东宫窜过西宫，长房败决，右臂尖射左臂，小子贫穷，皆言顺砂过堂，祸之惨也。

夫见顺砂固难堪矣，况过堂乎，稍有知识者必畏焉，至若龙逆局逆则一枝顺砂不妨。

千金四字决

夫五俗三畏既明，则地理之大概可知，贰山易寻矣，然其中必有妙法，非四字决，又何以悉微旨而为入手工夫乎。

所谓缩、动、平自寻龙点穴言也。

栏之一字，自裁剪收气言也。

于此融会于心，则不容秘矣。

一曰缩

此寻山之密旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘旋，四山秀丽，中必有山，然富贵，必结于群山辐轴之间，断不在近水平田旷野平畴之外，故宜缩后三五节求之，何也，缩后则龙虎缠护俱觉齐全，而纳气必深，若太出太露则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅，所谓真穴藏假穴现，又谓天子之堂深九重，又谓穴如美女藏踪迹，岂肯抛羞见外人，皆其义也。

有一种大龙虽到头尽处而四面手足缠绕多，隔水群山又来遮护凑合，此则尽而不尽，露而不露，故不以为嫌，若稍见四面山稀，明堂阔荡者，终为散气之局，亟宜向后图之。

余初年看山，每见山之集乱，则眩惑不能分析，辄惆然不乐，意地必在尽头也。

屡出旷野求之，竟尔凑泊不成，茫然无得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明启之，稍见集乱之山则超然以喜，缩入数节推求，皆迎刃而解，所获甚多，不知者每谤予得山易而速，岂知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。

盖以十五年之难，而成一朝之易，或者知其易而不知其难，所以诋毁无忌也。

所谓下学而上达，盈科而后进，深造而自得，不有固然者哉。

喜人又以贵人之出入，论山之拥从，尤亲切有味，谓人必无挺身独行之理，虽小小丞尉，亦有随从数人，自是官愈尊而拥从愈众，若帅府总戌则二三百皆其部，曲山之拥从多少而大小分数顿殊，岂异是哉。

予谓必缩入数节以取来从龙虎之多正谓是也。

古人有龙怕孤单，穴怕寒之说，又有独立无依，切忌当头下穴之说，又有风吹水劫，是谓不知所裁之说，皆此义也。

然此可为知者道，难与俗人言也。

二曰动

此寻山点穴之法也，与下文平字不宜分拆，当合而观之，始尽其妙。

凡到穴处，动而平则其穴为真矣。

既缩后寻觅，但见真龙住处，有极好星峰既宜以此法求之，或中间或闪左闪右，或结于顶或垂于末或有摺纹动处，即观其是窝是乳，是坡是坪，细细取之，于略动处而观其阴阳变化何如。

盖行龙星体有阴有阳，至于结穴之处，又有少阴少阳，星体阴阳，人或知之，至少阴少阳，能知者千中无一，时师能语及此，当改容礼之，不可作凡常也。

何谓少阴，千窝坦之中，微微作动，略有些隆起处是也。

何谓少阳，于硬突处，微微作动，略有些平坦处是也。

然所谓隆，所谓坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之间，不宜看得太粗，所谓恍惚高低，依稀绕抱，远看似有，近看似无，正谓此也。

在学者识见高明，心目之窍，详察而自得之。

昔人曰寂然不动君休问，又曰先看来龙动不动，又曰山体静，妙在略肥略突，臼者为略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分动静，于略动略静中，稍分阴阳，亦善于发挥造化，阐明元旨也。

此动之精义，俨乎可想，确乎不易也。

至于块然一片无作动者。

皆纯阴纯阳，未经变化，而气不中和也。

知者当舍而去之耳。

可拘拘求穴哉。

此动之一字，非惟庸师不识，即素号高明，朗谈元妙者，亦懵然也。

惟罗纹土宿，三十余遐，穴山老人一寸金穴法，乃与此相表里互发明耳。

学者熟读而详辨之，方有得也。

三曰平

山既作动或窝钳或乳块，俱宜于平处求之，动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也。

凡山之硬直者。

皆谓之阴有宽缓平坦处，乃谓之阳，平洋之地，若铺毡，然此纯阳也。

故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴乃为合式，阴多阳少，突兀不平，即为斗煞定主伤人，久之必绝。

此一定不易之理也。

纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。

古人曰惟有乳穴最难裁，又曰乳长不堪作穴，又曰直冲中气不堪扦，堂气裁归在以便，正脉稍离三五尺，个中作法最精元，又曰直丁直扦，有气要安无气，又曰饶与小人从耳入，接迎君子从脑冲之，皆言穴之贵平也。

有一种地，来龙砂水俱好独是脉直，有倚左倚右之穴，又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。

奈何俗师正犯此忌。

每见一山陡然直下，若掉臂然，则喜其有脉而斗煞插之，至于死绝相踵，犹懵然不悟。

然亦不仅时师之过也。

以山臂乳直下为有脉者，吾之通弊也。

至于山之稍缓稍平者，则谓之无脉，而摇头不葬，时师安得不投主人之所好而丛中窥利乎。

祸福于彼何干。

古人曰，来不来，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龙方住，水聚天心穴始安，又曰作穴处端正可坐，展席可卧，皆以平为贵也。

或者又曰如子之言，则平者皆可作穴矣，何事劳求而后得乎。

岂知理本无偏，言各有当，纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬也。

二者何差毫厘，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不识，吾粤地势卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之极详耳。

岂平洋地皆可作穴耶。

所谓平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。

若平洋则各有家数。

何故又贵于平，合古人之言观之则无弊也。

古人曰斗脉者死，离脉者绝，不斗不离，乃为真穴，又曰纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎，阴龙须要穴，又曰缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深坭，皆言阴阳不可偏胜。

如白头十绝穴，如覆箕，如犁嘴，如马眼，此指纯阴言也。

如鳖裙，如山坡，如草坪，皆言纯阳也。

其海不为均乎。

余见世人每葬平地，或山脚余气之中，不旋踵而水蚁满棺，坭浆黑骨，倾覆败绝，甚可哀也。

岂曰平地可葬，而弗辨于阴阳也哉。

*四曰栏

栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也。

愚者暗昧不明，智者卓识独觉，古人曰虽有好龙穴而不善于裁剪砂水，依旧不发，龙穴虽不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能发福三代，此至言也。

盖水性善流阻，则住。

无阻则千里直泻，水既聚而财亦聚，水任其直流，财何能聚，所谓砂飞水走，财散人离。

又曰一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头，失祖离宗无助救。

又曰穴前之水忌直流，水流百步十年忧，若是水流千里远，一十四年退败休，又曰穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当，真气尽从流水散，出入散败似驱羊，又曰荡然直去不关栏，定主外亡并败绝，皆言无以栏之其祸至此也。

此虽开卷第一义。

然人犯者甚多，时人多好大明堂，堂大水必直，水直气必散，欲其不亡而败得乎。

此皆善缘未到，天地鬼神阴有以夺其魄。

故至此耳。

不然非盲非聋，何砂直水直不觉也。

然栏之义不一而足，若得近案回环，此上吉之地也。

其次得龙虎嘴长