多闻草木少识人阅读答案.docx
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多闻草木少识人阅读答案
多闻草木少识人阅读答案
【篇一:
非连续性文本阅读】
阅读下面的文本,完成16—18题。
(12分)
材料一:
有说,人一生中,能有一二知己,已是十分有幸了。
其实,人一生中可以拥有很多知
己,既是你的良师,又是你的益友;既不会背叛你,也不会出卖你,并且一辈子对你不离
不弃,扶助你走完人生之旅。
它们就是书本。
从小妈妈就对我说:
“女孩子可以生得不漂亮,但可以长得很漂亮。
”随着人生资历
的日益加深,我总算明白了这句话。
女孩子们为了美而减肥隆鼻开双眼皮无可非议,但别
遗漏了最有效的一着:
阅读。
阅读会令男人女人都更优雅更添人格魅力。
我们对人生的认识,都是从读童话开始。
善良美丽的白雪公主、小人鱼、灰姑娘?
?
尔、贾宝玉、鲁智深、赵子龙?
?
就是简单的白纸黑字,不靠什么美女俊男,也没有特别
技巧,有如春雨润物悄无声,不知不觉中塑造着我们的精神灵魂。
阅读也是一种很好的心理治疗法,阅读能使我们在纷嘈的现世静下心。
只要有书陪伴
在侧,你永远不会觉得失落和孤独。
我的手袋里总习惯放一本书,如在餐厅等人时,或者
在开会时间未到枯坐时,就可以拿出来翻阅。
人说“等人心焦”,有本书陪伴着你,你就
不会焦虑发火,达到自求心静的境界。
现在,无纸阅读也是一种阅读方式,但我们常说的“书香”之感,则荡然无存了。
现
代都市人,在网上资讯大海洋中浮浮沉沉,又便捷还经济,但一书在手的那种感觉,是不
可取代的。
说到书香,现今真可谓难寻!
我在中学时代就有逛旧书店的爱好。
这使我想起香港的
九龙的城邦书店。
这是一幢已有80年历史的旧楼,白色方形支柱配着落地玻璃,港人俗
称小白楼。
书架全以希腊式罗马风格建成,配合欧洲书店常见到的木楼梯及色调柔和的壁
画,给人清雅、书香四溢的感觉。
老板为这爿颇有古典情趣的书室可谓操尽了心。
它们认
为书店不是单一的银货两讫的销售,书店更重要的是要推广阅读,建立读者和作者之间的
桥梁。
然而,就在笔者结束此文之际,已传来“城邦”书店欲撤离这幢小白楼的消息!
人说,岁月无情,然阅读却是最有情义的。
社会文化和历史就是通过阅读,代代相传,
继往开来。
材料二:
材料三:
a.书籍是全世界的营养品。
——莎士比亚
b.读过一本好书,像交了一个益友。
——臧克家
c.阅读使人充实,会谈使人敏捷,写作与笔记使人精确?
?
史鉴使人明智;诗歌使人
巧慧;数学使人精细;博物使人深沉;伦理之学使人庄重;逻辑与修辞使人善辩。
——培根16.仿照材料三的警句形式,用精简的语言,完成对材料一②—④自然段的概
括。
(3分)
▲——程乃珊
17.结合材料一,说说下列句中加点词的不同含义。
(2分)
女孩子可以生得不漂亮,但可以长得很漂亮。
....
▲
18.如果在材料一的开头引用一句材料三中的名句,最恰当的一句是(▲)(2分)
19.根据你在材料二
中获得的信息,分析推断材料一中城邦书店撤离小白楼的原
因,并给书店经营者提些经营建议。
(5分)
▲
二、阅读下面三个文段,回答问题。
(20分)
【甲】
1○读史宜映雪,以莹玄鉴;读子宜伴月,以寄远神;读《山海经》《水经》、丛书、小
史,宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔,以收无垠之游而约缥缈之论;读忠烈传宜吹笙鼓瑟以扬芳;.
读奸佞论宜击剑捉酒以销愤;读《骚》宜空山悲号,可以惊壑;读赋宜纵水狂呼可以旋风;.
读诗词宜歌童按拍;读神鬼杂灵宜烧烛破幽?
?
大凡读短册,恨其易竭;读累牍,苦于.
③④艰竟。
读滂沛而襟拨,读幽愤而心悲。
.
(节选自吴从先《赏心乐事》,有删减)
[注释]○1以莹玄鉴:
使照耀玄理的镜子更为光亮。
②按拍:
打拍子。
③滂沛:
情感丰富充
沛的文章。
④拨:
被撩起。
【乙】
对很多人而言,读书意味着利用别人的头脑来取代自己的头脑。
一个真正会读书的人,
自己思考出来的东西,比起单纯吸收他人的思想,可说是利多害少。
因为后者的思想是从
各种形形色色的精神得来,属于别人。
他不能像那些自己思考的人一样,把自己的知识、
个性、见解等融为一体。
他的脑子里三教九流,百家思想纷然杂陈,混乱不堪。
这种思想
的过度拥挤,攫夺了一个人的正确观察力,也使人失去主见,并且很可能导致精神秩序的
紊乱。
这种现象,我们几乎在所有的学者身上都可发现。
以读书终其一生的人,他的知识完全是从书本汲取而得,他们有如阅读了许多山水、
游记之类的书籍,对于某地的有关知识虽可粗枝大叶地说出来,但是甲地和乙地有何联系
则说不上来。
反之,以思考终其一生的人,就像土生土长的父老,一打开话匣子便能把本
地事物的来龙去脉及相互间的关系等,如数家珍般地道出来。
(节选自叔本华《比读书更重要》,有删改)
【丙】
解放周末:
在您看来,手机阅读到底算不算阅读?
许纪霖:
首先,我们要分清楚两个概念,一个是知识,一个是资讯。
我发现人们通过
手机阅读微信、微博,阅读到的大多是资讯,而不是知识。
知识是完整的,是整体的,它
不是以碎片的方式存在的,它一定有一个体系,以一套整体的系统来解释世界。
解放周末:
在当今社会,人们常常以成败论英雄,读书也常被当作通往成功的一条路
径。
对此您怎么看?
许纪霖:
我认为读书完全和成功无关。
就像我刚才说的,如果你抱着成功的目的去读
书的话,你不是一个真正的读书人。
喜爱读书的人未必是一个成功的人,但一定是一个有
知识、有品位的人。
读书的最高境界是为了追求智慧。
追求成功,只是需要具体的本领,但是读书是为了
寻找智慧。
智慧不是独立存在的,它就像一把洒在汤里的盐,它是散落在各种知识里的。
所以,说“这个人好有智慧”和“这个人好有知识”,是两个不同的概念。
王元化先生在
世的时候,有一次我陪一位台湾的杂志主编去看望他,这位主编见识过很多知名的文化人
物,但他临走时感慨地说:
“王先生真是一位有智慧的大家。
”也许从知识的层面上说,我
们的知识可能比王老先生还丰富一些,但是他身上散发的智慧,却是我们一般人所远远不
及的。
专家、学者有知识,但只有大师或大家才是真正有智慧的人。
哪怕你发明了一种体系,
你创造了一门学科,你可能也未必有智慧。
智慧是人对宇宙、自然、社会、人生有通透的
悟性,能够参透天地,智慧让人变得完善,达到一般人无法企及的高度和深度。
所以,读
书是为了获得智慧,那是一种远比成功更高的境界。
(节选自《解放周末》2015年04月24日)
②
10.用“/”给下面句子断句,限一处。
(1分)
读赋宜纵水狂呼可以旋风
11.解释加点字的意思。
(4分)
(1)吹笙鼓瑟以扬芳▲
(2)空山悲号
▲..
(3)恨其易竭▲(4)苦于艰竟▲..
12.用现代汉语翻译下面句子。
(3分)
宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔
▲
13.曹同学根据甲文提出了阅读名著的建议,其中不恰当的一项是(▲)(3分)...
a.读《水浒传》宜舞枪弄棒以助兴。
b.读《朝花夕拾》宜推窗邀月以回味。
c.读《骆驼祥子》宜把酒临风以怡情。
d.读《格列佛游记》宜漫游闲步以畅想。
14.按要求回答问题。
(6分)
(1)如何理解丙文画线句中“洒在汤里的盐”?
请用乙文中的语句回答。
(3分)
▲
(2)乙文主要运用了何种论证方法?
有何作用?
(3分)
▲
15.怎样的读书人才是“真正的读书人”?
请结合以上文段概括回答。
(3分)
▲
三、阅读下面材料,回答17-19题。
(10分)
【材料一】
老树漫画
[注释]老树:
中央财经大学教授,醉心于漫画创作,擅长古体画与诗的搭配。
【材料二】
王磐,明代文学家,编撰《野菜谱》。
在苛政年荒之际,百姓只能靠采集野菜充饥。
为了扩大可食野菜的来源,方便人们辨识,王磐以平民之身,阅书、查访、目验、亲尝、自题、手绘,最后挑选了五十余种野菜,终成其书。
他的用心是可贵的,也是感人的。
如:
看麦娘。
随麦生陇上,因名。
春采,熟食。
白鼓钉。
名蒲公英,四时皆有,唯极寒天小而可用,采之熟食。
野绿豆。
生熟皆可食,茎叶似绿豆而小。
生野田,多藤蔓。
(甲)枸杞头。
村人呼为甜菜头。
春夏采嫩头,熟食;秋采实,即枸杞子;冬采根,
不过,颇为尴尬的是,面对妖娆花木,我竟无法叫出对方的名字。
成千上万的她们,我所识者寥几。
爱慕,却不知称呼;惊艳,却无从指认。
甚至无法转述她们的美,炫耀我的眼福。
其实何止于我,翻翻书报,“一朵不知名的小花”“一棵不知名的大树”,懒汉比喻和无知之说,比比皆是。
曾见一位母亲,带儿子在园子里玩,童声一连串地问“妈妈这叫什么”,我清楚地听见萱草被说成了马兰,蜀葵被说成了木槿,鸢尾被说成了百合,茑萝被说成了牵牛,其他我也说不出了?
?
末了,年轻的母亲被逼得声音越来越低、嗫嚅不清了。
我把此事告诉一朋友,大发感慨:
现代人熟记的人名多不胜举,尤其演艺明星,所识草木却可怜至极,真是奇怪!
过了几天,收到朋友一赠书:
《野花图鉴》。
还有一条短信:
“每次看到‘全草入药’几个字,我都肃然起敬!
”果然,翻开该书,几乎每条注释中,皆见“全草入药”四字。
草木深深,福佑其中;花果累累,生之有养。
我想,若有一日,自己被发配荒野,携一卷《本草纲目》,也就能活下去,芥命无忧了。
(选自王开岭《多闻草木少识人》)
17.下面诗歌和材料一的漫画搭配最合适的一项是(▲)(3分)
a.林下茅舍听雨,村外水田插秧。
桃花闲落风里,鹧鸪时鸣山前。
b.远山微云乍起,平野渐次苍黄。
小院瓜熟蒂落,手边一茶微凉。
c.晚来有月升起,初觉夜风微凉。
一湖绿水寂寂,无边蒹葭苍苍。
d.门前无边青麦,有鸟风中徘徊。
此心念念在远,墙头石榴花开。
18.结合三则材料,说说作者对草木的态度有什么不同?
(3分)
四、阅读下面一组材料,回答12—14题。
(13分)
“自然缺失症”离你有多远?
【“自然缺失症”正蔓延】
《城市中的孩子与自然亲密度调研报告》显示,在我国每周户外活动时间少于3小时的孩子则达到48.5%。
“宅”这种生活方式正在儿童中蔓延。
一方面,一些父母把孩子圈在狭小范围内,以
【篇二:
作文素材】
这个崇尚肉体的时代,竟从未想过要为耳朵做点什么。
所有感官中,它被侮辱与损害的程度最深。
——题记
从前,人的耳朵里住过一位伟大的房客:
寂静。
古人以睡养生,睡之有三:
睡目、睡耳、睡心。
睡之第一要素,静也。
为求静中之颐,那些神仙级的古人还有游觅“安榻”的风尚,即四处借地儿睡,比如深林泉畔、石竹幽窗?
?
总之,辜、最脆弱。
它门户大开,不上锁、不设防、不拦截、不过滤,不像眼睛嘴巴可随意闭合。
它永远露天,只有义务,没有权利。
但,耳朵总要反抗点什么。
它的反抗即生病:
失眠、憔悴、“长安一片月,万户捣衣声。
”“雨中山果落,灯下草虫鸣。
”“鸟宿池边树,僧敲月下门。
”在我眼里,古诗中最好的句子,所言之物皆为“静”。
读它时,你会觉得全世界一片清寂,心境安谧至极,连发丝坠地都听得见。
古人真有耳福啊。
耳朵就像个旅馆,熙熙攘攘,谁都可以来住,且是不邀而至、猝不及防的那种。
其实,它最想念的房客有两位:
一是寂静,一是音乐。
我一直认为,在上苍给人类原配的生存元素和美学资源中,“寂静”,乃最贵重的成分之一。
音乐未诞生前,它是耳朵最大的福祉,也是唯一的爱情。
并非无声才叫寂静,深巷夜更、月落乌啼、雨滴石阶、风疾掠竹?
?
寂静之声,更显清幽,更让人神思旷远。
美景除了悦目,必营养耳朵。
对人间美好之音,明人陈继儒曾历数:
“论声之韵者,曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落花声,皆天地之清籁,诗坛之鼓吹也。
然销魂之听,当以卖花声为第一。
”(《小窗幽记》)多年后,读“湖上笠翁”李渔的《闲情偶寄》,谈到睡,他说:
“睡必先择地,地之善者有二:
曰静,曰凉。
不静之地,只睡目不睡耳,耳目两岐,岂安身之善策乎?
”
耳朵,从未遭遇这般黑压压、强悍而傲慢的敌人,我们从未以这么恶劣和屈辱的条件要求耳朵服贴。
机械统治的年代,它粗大的喉结,只会发出尖利的啸音,像磨砂,像钝器从玻璃上狠狠刮过。
一朋友驾车时,总把“重金属”放到最大量,他并不关注谁在唱,按其说法,这是用一个声音覆盖一群声音,以毒攻毒,以暴治暴。
我们拿什么抵御嘈声的进攻呢?
耳塞?
地下室?
使窗户封得像砖厚?
将门缝塞得密不透隙?
当然还有,即麻木和迟钝,以此减弱耳朵的受伤,有个词叫“失聪”,就是这状态。
偶尔在山里或僻乡留宿,却翻来覆去睡不着,那份静太陌生、太异常了,习惯受虐的耳朵不适应这犒赏,就像一个饿者乍食荤腥会滑肠。
感官里,耳朵最被动、最无
抑郁?
?
科学家做一研究:
观察马路两岸的树,噪音污染越重,树越无精打彩,枝头耷拉,叶子萎靡,俨然一个惊恐的孩子。
树是有情绪的,是长耳朵的。
那个下午,耳朵在逃窜,我携它一起私奔,向着遥远的阿尔卑斯。
弥漫山林的,无论什么动静,都是“静”。
久违的静,亘古的静,伟大的静。
我给耳朵美滋滋过了个节,像杨白劳给喜儿买了尺红头绳。
此后,我多了个习惯,每逢机会,便录下大自然的天籁:
秋草虫鸣、夏夜蛙唱、南归雁声、风歇雨骤、曙光里的雀欢、树叶行走的沙沙?
?
我在储粮,以备饥荒。
城里的耳朵,多数时候是饿的。
我对朋友说,现代人的特征是:
溺爱嘴巴,宠幸眼睛,虐待耳朵。
不是么?
论吃喝,我们食不厌精、脍不厌细,华夏之餮、举世无双。
视觉上,美色、服饰、花草、橱窗、广场、霓虹,所有的时尚宣言和环境主张无不在“色相”上下功夫。
口福和眼福俱饱矣,耳福呢?
无一座城市致力于“音容”,无一处居所以“寂静”命名。
我们几乎满足了肉体所有部位,惟独冷遇了耳朵。
甚至连冷遇都不算,是折磨,是羞辱。
我听不见花开的声音。
我只听见耳朵的惨叫。
《古典之殇——纪念原配的世界》自序
1
19世纪的狄更斯在《双城记》开头写道:
“那是最美好的时代,那是最糟糕的时代;那是智慧的年头,那是愚昧的年头;养?
?
你可以视地球为家,但须看到它也是老虎狮子和一棵草的家,它不止你一个孩子,而且在它眼里,所有孩子都是平等的,一视同仁。
也许它无法阻止性情决定?
?
我珍视这样一种渴望,即有意义的成分将居主导,并取得胜利?
?
有这么多东西满溢了我的心:
草木、鸟兽、云彩、白昼与黑夜,还有人内心那是信仰的时期,那是怀疑的时期;那是光明的季节,那是黑暗的季节?
?
”
两个“最”,说明逻辑的极度矛盾和混乱。
但感情上,我们没理由不爱现世、不支持和肯定当代价值,因为我们只有它,我们的摇篮和坟墓、生涯和意义都住在里头——就像蚯蚓淹没在泥土里。
我们把一辈子,仅有的一辈子都抵押给它,献身于它了。
俄国乡村诗人叶赛宁自杀后,高尔基哀鸣:
他生得太早,或太晚了。
我以为,这是句悲伤过度的话。
其实,每个人都生逢其时,每个人都结实地拥抱了自己的时代。
每个人,都在厌恶与赞美、冷漠与狂热、怀疑与信任、逃避与亲昵中完成了对时代的认领。
更何况,每个人都从周围人堆里找到了恋人、情人、友人,都娶了当代某女为妻,或以幸福名义嫁给了某男,而对方,恰恰是时代的分泌物。
当你说爱一个人的时候,其实说的就是爱这个时代。
除了爱,别无选择。
连敌视和诅咒,亦属同样感情。
2
许久许久以来,人类的价值观犯了个大错:
想当然地以为世界即人间,即人类领地和家园,实则谬矣,人和万物一样,只是地球的匆匆过客,投宿而已。
人不是地球业主,只是它的孩子,和草木虫豸细菌一样,受地球抚
你去侵害别的孩子,但会颁布最严厉的惩罚,那就是:
当它的孩子越来越少时,人——这个野心勃勃的物种也将面临末日,或精神上孤独而死,或肉体上被烈日席卷、缺氧窒息?
?
在自然伦理上,若不能克服“人本位”“人类中心论”,人终将死于自己,死于欲望的腐败。
4
大约10年前,我写过一篇文章,《古典之殇》,主题是:
当我们大声朗读古典诗词时,殊不知,那些美丽的乡土和自然风物、那些曾把人类引入美好意境的物境,早已荡然无存;现实空间里,我们找不到古人的精神现场,找不到对应物,连遗址都没有?
?
古诗词,成了大自然的悼词和殇碑。
其实,何须祭典古诗,何须凭吊人类童年,连我这代人的儿时记忆也被摧毁了:
那些草长莺飞、鱼戏虾翩,那些青山绿水、星河灿烂,那些夏夜流萤、遍地蛙声,还有古老的祠堂、绕村的小河和隆重的民俗?
?
皆一夜间蒸发了。
从乡村到城市,每个人的故乡都在沦陷,每个归来的游子都成了陌生人。
而这,远非“发展”“进步”“新貌”“建设”等词所能遮掩得了的。
5
距狄更斯100年后,他的话被一个人所重复——“我们生于一个野蛮、残忍、但同时又极美的世界。
判定这世界无意义成分还是有意义成分居多,这由个人
6
造物主最初颁发给人类的世界——那个“原配的世界”,那个天光明澈、风物灿烂的世界,正渐行渐远。
无数草木和生灵消逝了,似乎只剩下我们自己。
大自然身负重伤,古老的秩序和天然逻辑被破坏,乃现代化之最大恶果。
它冒犯的不仅是神性,损害的不仅是生态和资源,更有精神美学和心灵家园。
物性决定人性,物境塑造心境;物移则心移,物改则心易;人之灵源于山水之灵,人之德师于草木之德。
所谓“人心不古”,盖因江山不古、万象不古。
多闻草木少识人
在我眼里,《诗经》乃性灵之书、自然之书、童话之书,更是精神明亮之书。
我想,从古到今,即使
只有这么薄薄一册,华夏文化也堪称灿烂。
后人若能承先民衣钵、循童年心性,文明又何尝堕落至此?
扔掉《诗经》,遗弃它的纯真精神,背叛它的诗意逻辑和生存美学,乃悲剧之始。
《诗经》伟大在哪儿呢?
夫子看的透:
“一言以蔽之,思无邪。
”
“思无邪”,即纯洁、烂漫,即清澈、雅正。
作为教书匠,夫子总不忘唠叨,续了串大道理:
“可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君。
”最后,又似乎想起了什么,对小儿说:
“多识于鸟兽草木之名。
”
在古代有几个熟人
某日,做了个梦,梦里被问道:
“古代你有熟人吗?
”我支支吾吾,窘急之下,醒了。
我想自己的人选,可能会落在谢灵运、陶渊明、陆羽、张志和、陆龟蒙、苏东坡、蒲松龄、张岱、李渔、陈继儒,还有薛涛、鱼玄机、卓文君、李清照、柳如是等人身上。
缘由并非才华和成就,更非道德名声,而是情趣、心性和活法,正像那一串串别号,“烟波钓夫”“江湖散人”“蝶庵居士”“湖上笠翁”?
?
我尤羡那抹人生的江湖感和氤氲感,那缕菊蕊般的疏放、淡定、逍遥,那股稳稳当当的静气、闲气、散气(按《江湖散人传》说法,即“心散、意散、形散、神散”),还有其拥卧的茅舍菜畦、犬吠鸡鸣?
?
白居易有首不太出名的诗,《访陈二》,其中两句我尤爱,“出去为朝客,归来是野人?
?
此外皆闲事,时时访老陈。
”老陈是谁?
不知道。
但我想,此公一定有意思,未必文墨同道,甚或渔樵野叟,但必是生机勃勃、身藏大趣者,否则老白不会颠颠地往那儿跑。
这等朋友,最大魅力即灵魂上有一股酒意,与之相处像蒸桑拿,说不出的舒坦。
我物色以上诸位,很有参考“老陈”的意思。
说白点,是想邀其做我的人生邻居,那种鸡犬相闻、蹭酒讨茶的朋友。
另外,我还可凑一旁看人家忙正事:
张志和怎么泛舟垂钓、与颜真卿咏和《渔歌子》;陆龟蒙怎么扶犁担箕、赤脚在稻田里驱鼠;陶渊明怎么育菊酿酒、补他的破篱笆;李渔怎么鼓捣《芥子园画谱》、在北京胡同里造“半亩园”;张岱怎么茶淫橘虐、书蠹诗魔,又如何披发山林、梦寻西湖;浣花溪上的大美女,怎么与才子们飞句唱酬,如何发明人称“薛涛笺”的粉色小纸?
?
关于几位红颜,我之思慕,大概像金岳霖一生随林徽因搬家,灵魂结邻,身影往来,一间墙正适合。
名隐陈继儒如此描绘自己的神交:
“古之君子,行无友,则友松竹;居无友,则友云山。
余无友,则友古之友松竹、友云山者。
买舟载书,作无名钓徒。
每当草蓑月冷,铁笛风清,觉张志和、陆天随去人未远。
”陆天随即陆龟蒙,与作者隔了近800年。
“去人未远”,是啊,念及深邃、思至幽僻,古今即团圆。
此乃神交的唯一路径,也是全部
成本。
山一程、水一程,再远的路途皆在意念中。
吾虽鲁钝,夜秉《世说新语》《聊斋志异》《夜航船》等书时,亦有如此体会——读至酣处,恍觉白驹过隙、衣袂飘飘,影影幢幢处、柳暗花明间,你不仅得见斯人,斯人亦得见你。
一声别来无恙乎,挑帘入座,可对弈纵横、把盏擎歌,可青梅煮酒、红袖添香?
?
越来越多的人,活得像一个人,像别人的替身。
越来越多的人生,像一场抄袭,像流水线肥皂。
一个人的精神,若只埋头当下,不去时代的地平线以外旅行,不去光阴深处化缘,不以“古往今来”为生存背景和美学资源?
?
那就不仅是活得太泥实太拘谨的问题,而是生命的自由度和容积率,遭遇了危机。
若此,人生即难成一本书,唯有一张纸,无论这纸再大,涂得再密密麻麻、熙熙攘攘,也只是苍白、薄薄的一个平面。
探古而知今亏,藏古方觉身富。
一个人,肉体栖居当代,只有“个体的一生”,但心灵可游弋千古,过上“人类的一生”
生活,离不开乌托邦。
消逝的地平线
有天,忽意识到,古人比今人多一股冲动:
逢高即上,遇巍则攀。
奇峰巨顶不必说,即便丘峦高阁,也少有无视者,总要上去站一站,临风凭栏,意气一番,感慨几许。
所以,凡山亭江楼,词赋楹句总爆满。
也巧了,古代好辞章,尤其时空激荡的豪迈与峭拔之文,多与“登高”有染。
王勃《滕王阁序》、陈子昂《登幽州台歌》、李白《梦游天姥吟留别》、杜甫《望岳》、崔颢《登黄鹤楼》、范仲淹《岳阳楼记》、岳飞《满江红》?
?
皆为“高高在上”所得。
“闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋;阁中帝子今何在?
槛外长江空自流。
”“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼;黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。
”
在古人那儿,登高眺远,既是抒怀酬志的精神仪式,又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。
“前不见古人,后不见来者;念天地之悠悠,独怆然而涕下。
”高,带来大势大象,带来疏旷与飘逸,带来不羁与宏放,带来生命时空的全景式阅读。
视野对心境的营造、地理对情思的薰染,使得“往高处走”——有了强烈的召唤力,成了风靡千年的诱惑,于诗家墨客,更是一味精神致幻药。
患癌耄耋蹭课十年
在武汉体育学院的毕业典礼上,张仁鹏,今年84岁,退休前是一名总工程师。
2006年,张老到武汉体育学院旁听网球课,从此开启自己长达10年的蹭课生涯,张老不仅学网球,还蹭新闻摄影、法语和日语课。
同学说,“不管什么时候,张工都是全班来得最早的那个。
”2012年,张仁鹏被确诊为前列腺癌晚期,腿也越来越跛,可是这些困难都没有阻挡他学习的脚步。
余秀华
脑瘫诗人,风格质朴。
《诗刊》编辑评:
“她的诗,放在中国女诗人的诗歌中,就像把杀人犯放在一群大家闺秀里一样醒目——别人穿戴整齐、喷着香水,白纸黑字,闻不出一点汗味,唯独她烟熏火燎,字与字之间,还有明显的血污。
”
【篇三:
中学作文素材-良言一句三冬暖】
书斌
40多年前,我当兵来到部队。
有位老兵知道我是黄县(今龙口市)籍时,他笑着对我说,你是个小“黄县套子”。
在家乡生活了十几年,也听说过“黄县套子”这个词,但不知道究竟是什么意思。
老兵接着对我说,你们黄县人个个都能说,说起话来甲乙丙丁、abcd一套一套的,所以叫黄县套子。
再者就是你们黄县人挺虚,净虚言假套,设圈套套人。
听了老兵的话我还不能反驳,因为他是老兵。
后来,我对这个问题进行了一些探讨和研究,对于自己家乡的关心,也是一个人的本性。
自古以来,黄县就有商贾遗风,经商的人很多,用今天的话来说就是商品意识强。
龙口口岸很早就和天津、秦皇岛、营口、大连等口岸通航。
由于南来北往的客商多,龙口因此成了商贾云集的地方。
做买卖就得推销自己的产品,要想使更多的人知道自己的商品,这就要做广告和做宣传。
那时吆喝就成了最原始、最直接的广告。
嘴会不会说就决定了广告做得好不好,也就决定了生意做得好不好。
久而久之,这里的人们也就把嘴练得说话好听了。
黄县人的买卖做得确实好,上世纪的三、四十年代,大连、沈阳、哈尔滨等