《淮南子》修务训原文及译文.docx
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《淮南子》修务训原文及译文
《淮南子》修务训原文及译文
作者：
刘安及门客撰
或曰：
“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。
如此者，乃得道之像。
”吾以为不然。
尝试问之矣：
“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎?
”有论者必不能废。
以五圣观之，则莫得无为，明矣。
古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉。
时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。
当此之时，一日而遇七十毒。
尧立孝慈仁爱，使民如子弟。
西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。
放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
南征三苗，道死苍梧。
禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。
汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。
百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。
此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。
奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内事者乎?
其重于尊亦远也!
且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行;不忧命之短，而忧百姓之穷。
是故禹之为水，以身解于阳盱之河。
汤旱，以身祷于桑山之林。
圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉!
且古之立帝王者，非以奉养其欲也;圣人践位者，非以逸乐其身也。
为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。
为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。
绝国殊俗、僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。
是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利。
所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。
若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔■，墨子无暖席。
是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。
盖闻传书曰：
“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。
”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。
故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。
禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。
听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。
若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。
若夫以火井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。
若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用<艹累>，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。
圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。
何以明之?
昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王。
曰：
“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎?
亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎?
”王曰：
“必不得宋，又且为不义，曷为攻之!
”墨子曰：
“臣见大王之必伤义而不得宋。
”王曰：
“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取!
”墨子曰：
“令公输设攻，臣请守之。
”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。
于是乃偃兵，辍不攻宋。
段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。
其仆曰：
“君何为轼?
”文侯曰：
“段干木在，是以轼。
”其仆曰：
“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎?
”文侯曰：
“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎!
段干木光于德，寡人光于势;段干木富于义，寡人富于财。
势不若德尊，财不若义高。
干木虽以己易寡人不为。
吾日悠惭于影，子何以轻之哉!
”其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：
“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎!
”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋;段干木阖门不出，以安秦、魏。
夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。
今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐橢不同，盛水各异，其于灭火钧也。
故秦、楚、燕、魏之謌也，异转而皆乐;九夷八狄之哭也，殊声而皆悲;一也。
夫讠哥者，乐之徵也;哭者，悲之效也。
愤于中则应于外，故在所以感。
夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
世俗废衰，而非学者多。
“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。
”吾以为不然。
夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。
以此论之，则不类矣。
夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈;及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。
故其形之为马，马不可化;其可驾御，教之所为也。
马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎!
且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也;沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。
曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也;啳癸哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。
夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。
且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也?
爱父者众也。
儒有邪辟者，而先王之道不废，何也?
其行之者多也。
今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。
今有良马，不待策錣而行，驽马虽两錣之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。
夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣，则摺肋伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。
所谓言者，齐于众而同于俗。
今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎!
夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众;荠麦夏死，人曰夏生，生者众。
江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流;摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者;以大氐为本。
胡人有知利者，而人谓之駤;越人有重迟者，而人谓之訬;以多者名之。
若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐;舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章;禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江;文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲;皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情;禹生于石;契生于卵;史皇产而能书;羿左臂修而善射。
若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。
今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船欲蹍水也。
夫纯钩、鱼肠始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之以砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。
明镜之始下型，矇然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。
夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。
知者之所短，不若愚者之所修;贤者之所不足，不若众人之有余。
何以知其然?
夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。
蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。
夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。
虽所好恶，其与人无以异。
然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。
各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。
夫雁顺风，以爱气力，衔芦而翔，以备矰弋。
螘知为垤，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽<艹肖>，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。
此亦鸟兽之所以知求合于其所利。
今使人生于辟陋之国，长于穷櫩漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。
昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车，此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。
各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。
今使六子者易事，而明弗能见者何?
万物至众，而知不足以奄之。
周室以后，无六子之贤，而皆修其业;当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何?
教顺施续，而知能流通。
由此观之，学不可已，明矣!
今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。
使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。
何则?
服习积贯之所致。
故弓待而后能调，剑待砥而后能利。
玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功。
木直中绳，揉以为轮，其曲中规，隐括之力。
唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用，又况心意乎!
且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。
君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。
若此而不能，间居静思，鼓琴读书，追观上古及贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分白黑利害，筹策得失，以观祸福，设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。
如此者，人才之所能逮。
然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。
夫瘠地之民多有心力者，劳也;沃地之民多不才者，饶也。
由此观之，知人无务，不若愚而好学。
自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。
《诗》云：
“日就月将，学有缉熙于光明。
”此之谓也。
名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师，励节亢高，以绝世俗。
何以明之?
昔者南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃。
受教一言，精神晓泠，纯闻条达，欣然七日不食，如飨太牢，是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋豪，称誉叶语，至今不休。
此所谓名可强立者。
吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：
“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎?
”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。
申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求于诸侯。
于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，■沙石，庶达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。
鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉墨，涕液交集，以见秦王。
曰：
“吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。
寡君失社稷，越在草茅，百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。
”秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。
烈藏庙堂，著于宪法。
此功之可强成者也。
夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。
圣人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。
盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。
彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立而不堕。
此身强而成功者也。
是故田者不强，囷仓不盈;官御不厉，心意不精;将相不强，功烈不成;侯王懈惰，后世无名。
《诗》云：
“我马唯骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰谘谟。
”以言人之有所务也。
通于物者，不可惊以怪;喻于道者，不可动以奇;察于辞者，不可耀以名;审于形者，不可遁以状。
世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。
乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。
为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。
此见是非之分不明。
夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆;无准绳，虽鲁般不能定曲直。
是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也;惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。
夫项讬七岁为孔子师，孔子有以听其言也。
以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也?
昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：
“谢子，山东辩士，固权说以取少主。
”惠王因藏怒而待之。
后日复见，逆而弗听也。
非其说异也，所以听者易。
夫以徵为羽，非弦之罪;以苦为甘，非味之过。
楚国有烹猴而召其邻人，以为狗羹也，而甘之。
后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。
此未始知味者也。
邯郸师有出新曲者，讬之李奇，诸人皆争学之。
后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。
鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。
以示人，人以为石也，因而弃之。
此未始知玉者也。
故有符于中，则贵是而同今古;无以听其说，则所从来者远而贵之耳。
此和氏之所以泣血于荆山之下。
今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顶襄之剑，则贵人争带之;琴或拨刺枉桡，阔解漏越，而称为楚庄之琴，侧室争鼓之。
苗山之鋋，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。
山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。
通人则不然。
服剑者期于銛利，而不期于墨阳、莫邪;乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳;鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥肋、号钟;诵《诗》、《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。
圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。
众人则不然。
中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。
故夫孪子之相似者，唯其母能知之;玉石之相类者，唯良工能识之;书传之微者，惟圣人能论之。
今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。
故美人者，非必西施之种;通士者，不必孔、墨之类。
晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。
诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。
昔晋平公令官为钟。
钟成，而示师旷。
师旷曰：
“钟音不调。
”平公曰：
“寡人以示工，工皆以为调。
而以为不调，何也?
”师旷曰：
“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。
”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。
三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻，穷巷之知者何?
彼并身而立节，我诞谩而悠忽。
今夫毛嫱、西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。
尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，<面厌><面甫>摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。
今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉!
今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。
身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛;木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。
且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。
夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐摩使然也。
是故生木之长，莫见其益，有时而修;砥砺靡坚，莫见其损，有时而薄。
藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋;楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。
夫事有易成者名小，难成者功大。
君子修美，虽未有利，福将在后至。
故《诗》云：
“日就月将，学有缉熙于光明。
”此之谓也。
有人说：
“所谓无为，就是寂然无声，漠然不动;拉他他不来，推他他不去。
像这样子，才叫把握道的原则。
”我则不是这样认为。
试问：
“像那神农、尧、舜、禹、汤，可以称圣人了吧?
”明白道理的人肯定不会作否定的回答。
从这五位圣人身上，可以看出他们不可能是“无为”的，这是十分清楚的。
远古时候，人民吃野菜、喝生水，采树上的果实充饥，吃生的螺蚌肉裹腹，经常得疾病和受到有毒食物的伤害。
在这种情况下，神农便开始教导人民播种五谷，观察土壤的干燥潮湿、肥沃贫瘠、地势高低，看它们各适宜种什么样的农作物，神农还品尝百草的滋味、泉水的甜苦，让人民知道怎样避开有害的东西、趋就有益的事物。
这个时候，神农一天之中要遭受七十余次的毒害。
尧帝确立奉行孝慈仁爱，对待人民就如同对待自己的子女。
他亲自西临沃民国，东至黑齿国，北到幽都，南达交趾。
他将?
兜流放到崇山，把有苗迁徙到三危，把共工流放到幽州，又在东方的羽山将鲧杀死。
舜帝建造了房屋，修筑了土墙，用茅草、芦苇盖屋顶，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。
他又去南方征讨作乱的三苗，死在去苍梧的途中。
夏禹冒着暴雨、顶着狂风，疏导江河，凿通龙门，开辟伊阙，修筑彭蠡湖堤防，乘坐四种交通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼泽，随着山势砍削树木作记号，平整土地、治理水域，这样安定了一千八百个国家。
商汤起早摸黑，用尽智慧思考国家大事;减轻赋税，使人民能过得宽松富裕;布施德惠，以救济贫困;凭吊死者，又宽慰病人，供养孤儿寡妇。
因此人民亲附汤王，使政令能顺利执行。
在这样的德政下，汤王在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，谴责夏桀的罪行，然后把他流放到历山。
这五位圣王，都是天下威望很高的君王，他们劳累身体，绞尽脑汁思虑国事，为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈。
捧一爵酒，脸上不会显出吃力的样子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢?
这一副担子要比一樽酒重得多啊!
再说，作为圣人又不以自己低贱为耻辱，而倒是为不能实行“道”而惭愧;作为圣人不以自己寿命短而忧虑，而倒是忧虑人民百姓的穷苦困窘。
所以夏禹治水，是拿自己的身体为牺牲，在阳盱河边祈祷神灵消除灾难;商汤时干旱，汤王在桑山之林祈祷，愿意以自己的身体为牺牲求苍天降雨。
圣人忧虑人民的疾苦的事明摆在那里，还要说他们“无为”，这难道不荒谬吗?
且说古代拥立帝王，不是为了奉养其物欲;圣人登上君位，也不是为了自身的安逸享乐。
这是因为天下出现以强凌弱、以多欺少、以诈骗愚、以勇侵怯、满腹经伦不肯指导别人、积财满堂不肯给济别人的现象，所以才拥立帝王来使天下团结平等;又因为天子帝王的聪明才智不足以普及遍照天下海内，所以又设置三公、九卿来辅佐帝王天子;还因为遥远异邦、偏僻地区无法承受到帝王天子的德泽，所以又分封诸侯来教诲那里的民众。
以尽量做到地势无不利用、天时无不协调、官吏无不尽职、国家无不获益，所以使饥寒的百姓得以温饱，老弱病残得以供养，劳累疲倦得以休息。
如果再从平民百姓出身的人来观察，可以发现：
伊尹曾以烹调技术取得商汤的重用，吕望是由操刀屠牛入仕周朝，百里奚曾多次被转卖为奴，管仲曾被捆绑拘捕过，孔子长年周游列国，家中的烟灶也没熏黑过，墨子四处奔走，炕席都从没坐暖过。
这些说明，圣人们不怕山高河宽，甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用，他们并不是为了贪图利禄、羡慕地位，而是一心想要为民谋利、为民除害。
曾听说过古书上这样说：
“神农憔悴，尧帝清瘦，舜帝脏黑，而禹王手足长茧。
”由此看来，圣人君王为百姓忧虑劳累也实在厉害。
所以从天子帝王到平民百姓，想不动手不抬脚，不费心思不用思虑就能将事情办好，欲望得到满足，这还从来没有听说过。
依着西高东低的地势，所以江河流水也都是由西向东流入大海，但这必须要经过人对江河的治理疏导，才能使水顺着河道向东奔流;禾苗庄稼在春季生长发育，但必须要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能丰收。
假若听任水自流，待苗自长，那么鲧和禹的功绩也就无从建立，后稷的智慧也就无用。
所以我所说的“无为”是指个人的意志思想不能掺杂到普遍真理之中，个人的嗜欲不能影响干扰正确规律之中，人要遵循事理来做事，根据实际情况来成就事业，权衡依顺自然之势，而巧伪奸诈不得参与其中，事情成功了不夸耀，功业树立了不占为己有;并不是说感触你也毫无反应，有压力也无动于衷。
而那种用火去烘烤井水，将淮河水引上山岗浇灌，这些都只是根据自己的意愿而违背的是自然规律，所以这也被称之为人为做作。
而像在水中乘船，在沙地行走用鸠车，在沼泽地行走用秄，在山地行走用蔂，夏天疏通沟渠，冬天开挖池塘，顺高地造田，在低洼处开掘河塘，这些做法就不是我所指的人为做作。
圣人处事，具体行为虽不同，但都合于事理，他们所采取的路数方法各不相同，但目的结果都相同;他们挽存危亡安定倾覆的目的是一致的，心里总是不忘记为人谋利。
怎么知道这一点呢?
过去楚国要攻打宋国，墨子听说以后很哀伤，就从鲁国出发赶路十天十夜，脚上打起一层层的老茧也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前赶路，到达楚都郢城，马上拜会楚王，说：
“我听说大王您要兴兵攻打宋国，您是估计一定能攻占宋国后才决定攻打的呢?
还是要使民众劳苦、损兵折将、蒙受被天下指责为不义的名声、却得不到尺寸之地，仍还进攻的呢?
”楚王说：
“如果必定占领不了宋国，又要蒙受不义之名声，我为什么还要进攻呢?
”墨子说：
“我看您大王一定是既得不到宋国又必定是名誉受损的。
”楚王又说：
“公输现在是天下有名的工匠，由他来制造云梯这种器械来攻宋城，为什么不能取胜?
”墨子回答说：
“请让公输假设来攻城，我来防守，演习一下。
”于是公输般摆开器械来攻城，墨子也摆出守城的阵式和装备，公输般连攻九次城，被墨子打退九次，始终攻不进城内。
这样使得楚王只得息兵，停止对宋的进攻。
段干木辞退官职隐居在家，魏文侯乘车经过段干木居住的里巷门外时总要起身扶轼表示敬意。
文侯的仆人就问了：
“我们每次经过这个地方，大王您为什么要这样起立扶轼表示敬意?
”魏文侯回答说：
“因为段干木居住在这里，所以我要起立扶轼表示敬意。
”仆人说：
“段干木只是一个平头百姓，大王您这样表示敬意，不是有些过分了吗?
”魏文侯回答说：
“段干木不追求权势名利，胸怀君子之道，却隐居在这鄙陋的巷子里，而他的名声又传遍天下，我怎么敢不起立扶轼表示敬意呢?
段干木因拥有高尚德行而扬名，我却靠君王的权势而荣耀;段干木富于正义，我却富于财物。
但地位权势比不上高尚品德，财物也比不上正义。
现在让段干木拿德行道义来换我的权势财物，他是不愿意的。
我都每次闷闷不乐对着自己的影子而忧思惭愧，你怎么能轻视他呢?
”后来，秦国打算兴兵攻打魏国，司马庾劝告秦王说：
“段干木是位有名的贤人，魏文侯以礼对待他，天下人没有不知道的，诸侯也没有不听说的，现在我们发动军队去攻打魏国，岂不是妨害了道义?
”于是秦王只得息兵，停止攻打魏国。
墨子疾行千里，为的是楚、宋两国安定;段干木闭门不出，也为的是安定秦、魏两国。
他们一个是千里奔走、一个是隐居不出，表现出的行为路数各异而目的相同，即保存国家，这就叫做殊途同归。
现在人们去救火，提水往失火地点赶去，有的人用瓮，有的用瓴，有的用盆，有的用盂，其工具的形状也各异，或圆、或方、或尖、或椭，提水的数量也不一样，但赶着去灭火的目的是一致的。
所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲音调不同，但都令人快乐;九夷八狄各族人的哭喊，声音不同，但表达的悲哀却相同。
这唱歌表达欢乐，哭泣反映悲伤，这都是内心世界积郁着的感情的外在流露，也一定有什么东西触发了他们。
而圣人内心日夜思念着为民谋利，故他的恩泽遍及也必定功效很大。
世俗日益颓废衰败，非议学习的人也很多，他们认为“人生性各有长短，就像鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳一样，这都是自然生成的，不能减少也不能增加”。
但我倒不是这样认为的。
鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳，就像人是人、马是马，筋骨形体都是天生的，确实无法改变。
但以此论证事物不能改变就似乎有些不伦不类。
当马还是马驹未加调教之时，它是扬蹄蹦跳，翘起尾巴奔跑，人不能控制它，它用牙咬人足以咬烂人的肌肉、骨头，用蹄踢人足以踢破人的头颅、胸膛。
但等到养马人驯服它后，优秀御手调教驾御它后，给它套上轭头、系上缰绳后，那么就是让它经历险境、跨越壕沟，它都无法躲避。
所以它作为马的形状是无法变成其他牲畜;但经过驾御、调教，那就可以改变它的野性。
这无意识的马尚且能通过人意志的贯彻，经过调教而改变它的野性，使之驯服有用，更何况有意识的人呢?
再说那天生正直、本性善良、发愤而成就仁德、慷慨而成全正义、天性令人喜悦，不必学习便可和道相合，这样的人也只是尧舜、文王少数几位;而那些沉湎于荒淫之中、无法用道德来教化、不可以德仁来晓喻、严父都不能使他正派、良师都不能使他感化，这样的人也只是丹朱、商均少数几个。
肤色细腻、牙齿洁白、体态柔美、骨架均称、不施粉脂就能让姿态容貌迷人的，也只有西施和阳文。
而缺牙斜眼歪嘴、鸡胸驼背，即使用白粉扑面、黛青画眉也不能变美的，也只有嫫母和仳倠。
而大部分的人是上不及尧舜那样圣明崇高，下也不至于像商均那样卑鄙不屑，漂亮也比不上西施，说丑也不至于像嫫母，这些芸芸众生都是能教化开导的，训导美化的。
而且，虽然有儿子杀父亲的逆子存在，但天下的父母并不因此疏远自己的孩子，这是为什么呢?
因为杀父亲的还只是少数，大多数子女还是敬爱父母的。
同样，儒生中也有邪僻之人，但先王之道却始终不曾废
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