实用参考《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本.docx

实用参考《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本.docx

《实用参考《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《实用参考《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

实用参考《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本

《道德经讲义》《乐育堂语录》清·黄元吉原著（蒋门马校注本）

总序

东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致道

成仙为终极追求目标。

千百年来，道教徒为了实现这一理想，创造出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。

外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成仙的丹药。

内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、神的转化，脱

质而成仙。

修炼二者的结合，即内功和外行。

道教修炼的根本是清静身心，以老子《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。

称一念不起

谓之清，灵台无物谓之静。

道教清静功夫强调的是少私寡欲，不喜不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。

首先是事来则应，事去不

留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。

在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生理调节，引导体内平衡纯净，生理升化。

说明清静还是一切修炼方法

的基础。

道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。

道教的

修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次练功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。

要以

正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存真，这是内功行印证。

同时，道教修炼还强调外行，就是要济世度人、

慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、神灵之

感召。

所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。

外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化和历史

背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。

后来内丹修炼逐渐兴盛起来。

内丹派首先兴起的是钟吕派，不久便发展有南派、

北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等，修炼的丹经主要有《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵宝毕法》、《入药

镜》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《道窍谈》、《金丹大要》、《张三丰

大极炼丹秘诀》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》、《孙不二女丹次第诗》等，可谓是门派林立、卷帙浩繁。

虽然如此，但

内丹派功法仍然有规可矩，有蹈可寻，不外乎在“顺逆”、“性命”、“阴阳”、“有无”这四个方面下功夫，进而总结出了炼己筑基、炼

精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道（粉碎虚空）的修炼程序，这本身就是一个逆修的过程。

道教认为炼己筑基、炼精化炁、炼炁化

神做的是命功，属于有为；炼神还虚、炼虚合道做的是性功，属于无为，所以有“性命”与“有无”的说法。

而整个修炼又是一个去

除人体阴质，还就纯阳之体的过程，所以又有“阴阳”的说法。

既然如此，内丹修炼由于每个人的身体素质和所处的环境有所不同，

因而在方法上也有相应的变化，这也是道教丹道法派林立的缘故。

鉴于此，我们将历史上道教内丹著名法派及其经典收集起来，加以

整理研究，希望能对广大道教内丹爱好者有所裨益。

道教丹道修炼是一件非常神圣的事情，就当代社会而言，一个

修炼丹道的人，一定要把忠于家国，孝于双亲，和于友邻作为修道的基础。

正如湖北黄陂木兰山道观的一副对联所言：

织杼织声停，

为国平寇，替父从军，忠孝劳名飘千古；庙貌庄严在，显化无私，灵威有赫，神仙妙通具千秋。

质而言之，一个人修炼必须有益于国

家、有益于社会、有益于家庭、有益于自身、有益于子孙，这样您才能着手去做功夫。

这也是我们编写这套《中国道教丹道修炼系列

丛书》的宗旨所在。

黄信阳

20GG年5月序于北京

前言

黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平

不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于

世。

据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜搜求不到。

黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界，

他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于《道德经讲义》之中。

《道

德经》每章的讲义分为两个部分，前一部分以儒学为本并辅以丹道理法以讲解老学，后一部分则几乎纯以丹法诠释经文。

以儒学而论，

一“仁”字可以贯之。

仁，修之于己即是“忠”（“中心日忠”，中即合也，使合于“天地之心”，也即自明明德），施之于人即是“恕”（“如

心为恕”，推己及物，“己所不欲，勿施于人”），忠以成己，恕以成人，已立立人，己达达人，正己以正人，无非推己以及人，重在一

个“诚”字、一个“感”字（《中庸》25章：

“诚者，非自成己而已也，所以成物也。

”《易经·成卦》：

“圣人感人心而天下和平”），其

根本在于个人的修养，所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，推而广之，可以齐家治国平天下。

道家则不同，谓一人之身即

一国之象，神犹君，精犹臣，气犹民；知治身，则能治国；内圣外王，其理一贯。

治身之道，元神居中处和，自然精定气足，气血充

盈，身得长生；治世之要，君上端拱无为，自然臣安民足，风俗淳美，国得长治；其际返本还原、治国平天下之法，顺行逆施，用文

用武，因机而动，随时以行，运用之妙，存乎一心。

《乐育堂语录》是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书，细细品读，可以想见当时黄元吉随问而答、因机设教、因人而异、因

病施治、对症下药、循循善诱的动人情景。

遗憾的是全书内容庞杂又没有条理，只有答案而没有弟子们的问题，看来这是一本指导实

践的手册，不是真正亲身实践体验的人，是很难完全理解和融会贯通的。

《道门语要》比较有条理，略有门径可循。

工夫虽从守中入手，

讲究采取烹炼之工、运行周天之法，似乎详说命功，然其要仍归于性学，盖以“性无命则不立，离命即不足以见性”，命如刀，性如刀

之锋利，欲得锋利之性，宜从磨砺刀刃之命功下手，故知修命仍是为了修性。

尽管黄元吉之书无系统条理，但想看到黄元吉的内丹诀法整理得清清楚楚、有条不紊，恐怕是一个奢望。

陈撄宁的《口诀钩玄录》

只完成初集就中止了，因为“道门中之卓识者多不赞成此举，谓为‘泄漏天机于道有损无益’。

”李永霖的《隐仙派丹诀指要》也是粗

具条理梗概而已。

内丹学不同于其他学问，贵在明白原理后身心实践。

但各人的

身心素质千差万别，效验反应也是五花八门，修养方法当然也因人而异，因此对《黄元吉文集》“取其精华，弃其糟粕”，也是理所当

然的事。

但糟粕与精华全视学者的程度和见识而定，而且难免仁者见仁、智者见智，不可能一概而论。

读者自己去细心参悟，印证自

己的身心功夫吧。

整理校注说明

一、《道德经讲义》，以上海新学会社藏版为底本，参校萧天石

《道德经精义》本、梅自强《颠倒之术》。

各章另加标题，以便查阅。

《藏外道书》所收江起鲲校《道德经讲义》为残缺本，至53章

止。

萧天石《道德经精义》实即是江起鲲校本全本，都署名“丰城黄裳元吉著。

后学奉化江起鲲校”，只是书名不同，精义本另增例言

和马杰康序，错讹较少。

梅自强《颠倒之术》本，无弟子序和道德经总旨。

二、《乐育堂语录》以成都二仙庵刻五卷本为底本，参校上海古

籍出版社五卷本、《道德精华》第六集之五、北京天华馆四卷本（也见《藏外道书》第25册）、中国道教协会内部流通四卷本。

各段依

照大意，加上相应的标题。

以上各种版本都有龙腾剑跋。

上海古籍版的《乐育堂语录》与《道藏精华》其实是同一版本，但前者增加

了题解，后者增加了萧天石序，前四卷有眉批为泰国赞化官本，第五卷无眉批为成都二仙庵刻本，都有王道源弁言、韩佛果序，都为

影印本．版本较早。

北求天华馆四卷本为果圆居士重刊本，有果圆序、朱鹤亭序，版本较晚，而且眉批与上述版本不同。

道协内邮流

通四卷本系据天华馆本重刊，无眉批。

三、《道门语要》，以北京天华馆本（《藏外道书》第26册）为

底本，无参校本。

四、道家内丹学的入手功夫，一直是由师傅当面传授给弟子，

不写在纸上；黄元吉的书中员有提到，但十分简略。

陈撄宁所撰的《静功疗养法》，对于入手功夫的理论和方法都非常详尽完备，可以

弥补没有师傅传授者的缺憾。

青华老人传授给鹤臞子的内丹心法，完全在心性修养上立论，理论精深圆通，并可与黄元吉的丹法互相

发明，黄元吉也屡有引用。

因此将《静功疗养法》和《唱道真言》附录于后。

《唱道真言》、《道藏辑要》为底本，参校守一子《道藏精

华》录本。

五、各本文字不同的，反复推敲，择善而从；文字讹误的，认

真查考以更正；引文与原文不同的，其义可通者尽量保留原貌，或酌情校正；《道德经》原文各章开头均有“太上曰”三字，今删去。

因内丹学重在亲身实践，不在字句上讲究，因此只对有关紧要的作校勘说明，无足轻重的就不作校记。

六、脚注文字有校记、注释和屑批。

注释基本上征引前人著述，

或为解释说明。

或为引申发挥。

《乐育堂语录》赞化官本的眉批，与正文内容相关的改为脚注，表明“眉批”，不相关的就附于卷四之后；

天华馆本的眉批不多又无甚价值，这里仅选取9条，标明“天华”。

此外尚有若干按语、夹注和附注杂于征文之中。

此书虽经十分认真的校勘，但限于客观条件和校注者的学识水

平，未能尽善，不当之处谨请方家不吝指正。

来函请寄：

315016浙江省宁波市文教路l号宁波广播电视大学外语系，或或电子信箱：

nirvana@。

本书的整理和校注，历时近两年。

在此过程中，湖北天门张涛、

湖南长沙罗凌波做了大部分最初的文字录入工作，台北淡江大学萧进铭提供部分图书资料，天津商学院滕树军提供图书资料、校对部

分书稿、共同推敲校勘中的疑难问题，安徽合肥杨济舟于佛家禅宗之学多有教益，浙江桐乡乌镇祁峰于道儒两家之学悉心指导。

此外，

胡孚琛教授，系领导赵霞、毛东辉，同事李枫、任波等，妻子陈和平，以及其他友人，也都给予积极的支持和鼓励，均在此表示衷心

的感谢!

公元20GG年癸未仲夏宁波蒋门马谨识

总序黄信阳

前言蒋门马道德经讲义

萧天石例言

马杰康序

江起鲲序

朱有芬序

受业弟子序

黄元吉自序

道德经总旨

第一章有无妙窍

第二章美善之称

第三章虚心实腹

第四章象帝之先

第五章橐籥守中

第六章谷神玄牝

第七章外身无私

第八章上善若水

第九章功成身退

第十章专气致柔

第十一章有为利无为用

第十二章为腹不为目

第十三章大患有身

第十四章大道纲纪

第十G五章善为士者

第十六章致虚守静观复

第十七章我自然

第十八章大道废有仁义

第十九章见素抱朴

第二十章求食于母

第二十一章孔德之容

第二十二章曲则全

第二十三章希言自然

第二十四章余食赘行

第二十G五章道法自然

第二十六章重为轻根

第二十七章袭明要妙

第二十八章知白守黑

第二十九章去甚去奢去泰

第三十章不以兵强天下

第三十一章兵者不祥之气

第三十二章道常无名

第三十三章自胜者强

第三十四章大道泛兮

第三十G五章执大象

第三十六章将欲微明

第三十七章道常无为

第三十八章上德不德

第三十九章得一为本

第四十章道之动用

第四十一章大器晚成

第四十二章冲气为和

第四十三章无为之益

第四十四章知足知止第四十G五章清静为天下正

第四十六章知足常足

第四十七章不出户知天下

第四十八章为道日损

第四十九章圣人之心

第五十章出生入死

第五十一章尊道贵德

第五十二章知子守母

第五十三章惟施是畏

第五十四章何以知天下

第五十G五章含德之厚

第五十六章和光同尘

第五十七章以正治国

第五十八章祸福互倚

第五十九章治人事天莫如啬

第六十章治大国若烹小鲜

第六十一章大者宜为下

第六十二章坐进此道

第六十三章为无为事无事

第六十四章慎终如始

第六十G五章善为道者

第六十六章善下不争

第六十七章我有三宝

第六十八掌配天古之极

第六十九章用兵有言

第七十章被褐怀玉

第七十一章病病不