认识的本质和过程辩证唯物主义认识论与让人动容与骄傲的90一代汇编doc.docx
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认识的本质和过程辩证唯物主义认识论与让人动容与骄傲的90一代汇编
认识的本质和过程辩证唯物主义认识论
一、认识的发生和本质
1、认识发生的现实基础
以工具性为主要特征的劳动在认识的发生中起着决定性的作用。
实践是认识的基础，是认识的来源和发展动力。
2、认识的本质、主体在认识中的作用
认识的本质是：
认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。
其主要内容是：
1、认识是主体对客体的反映；2、主体对客体的反映是一个能动的过程；3、主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。
3、认识中的反映与信息、选择、重构的关系
主体对客体的能动反映过程，自始自终伴随着信息的过程。
认识是主体和客体相互作用的产物，这种相互作用是以信息为媒介的。
在主体对客体的能动反映的过程中，选择机制起着重要作用。
主体对客体的能动反映也离不开建构。
4、实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用
在实践和认识的辩证关系中，马克思主义哲学首先强调实践是认识的基础，实践对认识的决定作用。
第一、实践是认识的来源；
第二、实践是认识发展的动力；
第三、实践是检验认识是否具有真理性的标准；
第四、实践是认识的目的。
同时认识又是对实践具有反作用的。
第一、实践离不开认识的指导；
第二、认识活动及其成果具有相对独立性，遵循其特有的活动方式和发展规律，它一经形成，便能反作用于实践；
第三、认识对实践的指导作用表现在许多方面。
认识反作用于实践有两种情况：
一是正确的认识指导实践，会使实践顺利进行，达到预期效果；二是当错误的认识指导实践时，就会对实践产生消极的乃至破坏性的作用，使实践失败。
二、认识的发展过程
1、认识过程中感性认识和理性认识及其辩证关系，从感性认识到理性认识的飞跃
认识的发展过程，首先是由实践到认识，即从实践中产生感性认识，然后能动地发展到理性认识。
这是认识过程中的第一次飞跃。
2、从理性认识到实践的飞跃
从理性认识到实践的飞跃，是认识过程中更为重要的一次飞跃。
3、理性因素和非理性因素在认识过程中的作用
认识过程主要是理性思维的过程，同时又包含非理性因素的参与。
4、认识过程的反复性和无限性，认识和实践的具体的历史的统一
认识运动的反复性和无限性决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的历史的。
人们的认识和客观过程的复合是在一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合。
5、理论创新和实践创新
辩证唯物主义的认识论是党的群众路线的工作方法的哲学基础。
下面我们来看看这部分内容历年真题：
XX年多选：
马克思主义认识论与唯心主义认识论的区别在于是否承认：
A、世界的可知性B、客观事物是认识的对象
C、认识起源于经验D、社会实践是认识的基础
E、认识发展的辩证过程
分析：
马克思主义认识论是以实践为基础的能动的反映论。
唯物主义认识论，认为人的认识是对客观事物的反映，承认世界的可知性，坚持社会实践是认识的基础和源泉；唯心主义认识论有不可知论，也有承认世界的可知性的，但都坚持精神第一性，否认社会实践是认识的基础。
所以A、C是错误的，B、D是正确的。
马克思主义认识论认为，人的认识是一个在实践基础的辩证发展过程，而有些唯心主义者也表达过认识过程辩证发展的思想，因此E选项是错误的。
所以这一题的正确答案是B、D.
XX年多选：
孙中山先生指出，人的认识过程是“以行而求知，因知以进行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而进于行”。
这一思想表明了：
A、知行不可分割B、知行合一
C、知行相互促进D、行先知后
E、行难知易
分析：
认识与实践的关系问题在中国哲学史上称为知与行的关系。
通过读题目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合题意的。
而没有B选项所表达的意思，E选项则是错误的。
所以这一题的正确答案是A、C、D.
XX年单选：
未来学家尼葛洛庞帝说：
“预测未来的最好办法就是把它创造出来。
”从认识与实践的关系看，这句话对我们的启示是：
A、认识总是滞后于实践B、实践是认识的先导
C、实践高于认识D、实践与认识是合一的
分析：
实践决定认识，并不否定认识的相对独立性，认识在实践中发挥着先导作用。
所以选项A、B是错误的。
而D选项认为两者是“合一”的，混淆了两者的原则区别，也是错误的。
所以这一题的正确答案是C选项。
分析题
1.结合马克思主义相关哲学原理，联系实际分析“科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现”。
【答案要点】科学发展观的提出，反映了我们党对社会主义建设规律认识的不断深化。
科学发展观是对社会主义现代化建设指导思想的重大发展，是与时俱进的马克思主义的发展观。
科学发展观坚持解放思想、实事求是、与时俱进，在新的历史条件下既继承前人又勇于创新，深刻阐明了发展的本质、内涵和基本要求，揭示了我国经济社会发展的客观规律，标志着我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识达到了一个新高度。
科学发展观运用马克思主义世界观和方法论，科学回答了新世纪新阶段中国面临的“为什么发展”、“为谁发展”、“靠谁发展”和“怎样发展”等一系列重大问题，深刻揭示了中国现代化建设的发展道路、发展模式、发展战略、发展目标和发展手段等，集中体现了与时俱进的马克思主义关于发展的世界观和方法论。
第一，科学发展观是辩证的发展观。
从马克思主义哲学世界观和方法论来看，发展应该是辩证的发展，辩证的发展是不断解决矛盾的发展，是全面的发展、协调的发展、可持续的发展。
（1）辩证的发展观是对立统一的发展观。
发展是事物内部矛盾不断产生、运动和解决的过程。
旧的矛盾解决了，新的矛盾又出来了，往复循环，事物才向前发展，事物是以矛盾发展为动力的。
科学的发展观从本质上说，其哲学依据就是发现矛盾、认识矛盾、解决矛盾的马克思主义哲学观。
说到底，就是运用马克思主义对立统一的观点，认识和解决社会发展过程中的一系列矛盾和问题。
（2）辩证的发展观是全面的发展观。
辩证的发展应当是系统的、全面的、保持内在各要素均衡的发展，也就是说，任何健康的发展，都应当是全面的发展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、单一突进的发展。
在发展过程中，要全面地兼顾到系统构成的各个要素。
社会发展是全面的，必须看到它是一个经济社会发展的系统工程，必须系统、全面、协调推进经济社会发展。
（3）辩证的发展观是协调的发展观。
事物是普遍联系的，一事物不是孤立存在，而是在与它事物的联系中存在的，一事物离开与它事物的联系，就谈不上存在，更谈不上发展。
因此，按照辩证法，要从事物的相互联系中把握事物的发展。
只有以协调、兼顾的观点和方法处理发展的问题，才符合社会发展本身的辩证法。
（4）辩证的发展观就是可持续的发展观。
辩证法讲发展，是要求连续的、保持内在发展能力的健康发展。
任何一个事物的发展，包括社会发展，一定要有可持续的发展能力。
健康的、正常的发展应是持续的、有后劲的发展。
第二，科学发展观是历史唯物主义的发展观。
马克思主义哲学历史观，即历史唯物主义，是说明社会历史发展规律的世界观和方法论。
（1）马克思主义哲学历史观认为，社会存在决定社会意识，社会历史的发展，归根结底是由物质生产力的发展、经济的发展所决定的。
发展是硬道理，社会发展归根到底首先要解决好生产力的发展。
（2）马克思主义历史观强调历史辩证法。
首先，强调在社会发展过程中，不能仅仅把经济、生产力归结为发展的唯一因素，要讲政治、文化、思想各方面因素在整体社会发展中的作用。
其次，既重视人和社会发展的特殊性，又重视自然因素对社会与人发展的制约性。
人是社会发展的积极的能动的主体，而人的发展、社会的发展又依赖于自然的发展，自然的发展制约人的发展和社会的发展，人类社会发展的过程一定要做到人与自然的和谐发展。
最后，强调人是发展的目的、发展的主体，而不仅仅是发展的手段。
历史唯物主义就是从现实的人出发，以现实的人的发展为目的的社会发展理论。
社会主义建设和发展的历史经验教训表明，必须以人为本，把推进人的全面发展作为社会主义发展的根本目的。
要一切依靠人民、一切为了人民，把满足人民群众的物质文化需要，作为推动经济社会发展的根本出发点和最终归宿。
社会发展不等于单纯的经济增长，它内在地包括稳定、公平、民主、价值等社会和人全面发展的诸要素。
社会发展中的政治、经济、文化三大部分缺一不可，物质文明建设、政治文明建设、精神文明建设、和谐社会建设缺一不可，社会发展是一个全面系统的过程。
第三，科学发展观是尊重客观规律的发展观。
一切从客观实际出发，尊重和把握客观规律，按照客观规律办事，这是马克思主义的世界观方法论。
科学发展观正是建立在认识发展的客观规律，尊重发展的客观规律，按照发展的客观规律办事的马克思主义世界观方法论基础之上的。
客观规律和人的主观能动性的关系问题，是马克思主义世界观方法论所要回答的一个基本问题，科学发展观也正是要回答在社会发展过程中，如何在尊重客观规律的基础上，充分发挥人的主观能动性和创造性，努力推进经济社会又快又好发展的问题。
人们只有尊重规律、认识规律、把握规律，按照规律去办事，才能最大限度地发挥人自身的能动性和创造性。
反之，就会受到客观规律的惩罚。
总之，科学发展观是辩证唯物主义和历史唯物主义原理的创造性应用，是指导发展的世界观和方法论的集中体现。
2.结合马克思主义相关哲学原理，结合实际分析“实践的主体和客体及其相互作用”。
【答案要点】马克思主义哲学从实践的观点来看待人和世界及其关系，认为实践是人与世界既对立又统一的基础，实践是人和世界相互作用的中介。
实践对人和世界的中介作用是通过实践的主体和客体之间的相互作用实现的。
主体和客体就是从人的活动中去考查人与世界的关系而出现的两个范畴。
主体和客体的相互作用及其运动深刻地表明了实践在人和世界相互关系中的基础地位和中介作用，也正是实践的这种中介作用，才使人和世界获得日益丰富的内容。
主体是指从事着实践活动和认识活动的人。
实践的主体是实践活动中具有自主性和能动性的因素，他担负着提出实践目的、操纵实践工具、改造实践客体，从而驾驭和控制实践活动的多重任务。
要完成这些任务，主体需要具备相应的能力。
实践主体的能力结构包括：
（1）人本身的自然力，是实践主体能力结构中的物质基础；
（2）主体实际掌握、运用的知识和经验，是实践主体能力结构中的智力因素；（3）主体的情感和意志，是实践主体能力结构中的精神动力因素。
主体能力结构中的这些要素都是人的本质力量。
实践主体的社会结构可分为个人主体、集团主体、社会主体和人类主体四个层次，不同的主体之间也发生着相互关系。
客体是指实践活动和认识活动所指向的对象。
实践的客体是进入主体活动的领域同主体发生功能性关系，成为主体活动所指向的客观事物。
对于实践的客体要从两方面去理解：
一方面，客体首先是一种不以主体的主观意志为转移的客观存在，这是客体自身的客观性方面。
另一方面，客体又不是与客观事物相等同的概念，只有那些进入主体实践活动范围、与主体发生联系的客观事物才是现实的客体。
哪些客观事物能够成为实践的客体，不仅取决于这些客观事物的自在本性，同时也取决于人的本质力量的发展程度和水平。
所以客体同主体一样都是历史的范畴。
客体的基本类型有自然形式的客体、社会形式的客体和精神形式的客体。
主体和客体是实践活动的两极，但仅仅有主体和客体还不能形成现实的实践活动。
在主体和客体之间还有一个将二者联结起来的中介，这就是各种形式的工具、手段以及运用、操纵这些工具的程序和方法。
实践活动就是一个以主体、中介和客体为基本骨架的动态的发展系统。
关于主体和客体的相互作用，要着重掌握两点：
第一，从实践的主体和客体相互作用的特点和实质看，这种相互作用既不同于一般物质实体之间的相互作用，也不同于一般的精神和物质之间的相互作用，而是把这两种相互作用都包含于自身。
主体和客体的相互作用具有物质性的特点，但又不能把这种相互作用的本质归结为一般的物质性，它体现了一般物质实体相互作用所没有的崭新的关系，即目的与手段、创造者与被创造者、能动者与受动者之间的关系。
在实践过程中，主体一方面受到客体的限定和制约，另一方面，又能不断地发展自己的能力和需求，以自觉能动的活动不断打破客体的限定，超越现实客体。
主体和客体之间的这种限定和超越或限定中的超越关系，就是实践的主体和客体相互作用的实质。
第二，从实践的主体和客体相互作用的内容和结果看，这种相互作用是通过主体对象化和客体非对象化的双向运动而实现的。
主体对象化指人通过实践使自己的本质力量转化为对象物，即主体客体化。
客体非对象化指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去对象化的形式，变成主体的一部分，即客体主体化。
主体客体化造成人的活动成果的体外积累，形成了人类积累、交换、传递、继承和发展自己本质力量的特殊方式——社会遗传方式，从而使人类的物质文化与精神文化的成果不会因个体的消失而消失；而人通过客体主体化这种形式占有、吸收对象（包括前人的活动成果），则不断丰富和发展着人的本质力量，从而不断提高主体能力，使主体以新的更高的水平去改造客体。
因此，实践主体和客体的相互作用总是不断地在新的基础上进行。
主体客体化和客体主体化的双向运动是人类实践活动的两个方面，它们互为前提、互为媒介，人类就是通过这种运动形式不断解决着现实世界的矛盾，这也是人类实践活动的本质内容。
3.结合马克思主义哲学相关原理，分析“发展的过程性”。
【答案要点】一切事物都是运动、变化和发展的，就是说一切事物都是作为过程而存在，作为过程而发展的。
所谓过程是指一切事物都有其产生、发展和转化为其他事物的历史，都有它的过去、现在和未来。
在唯物辩证法看来，一切事物都处在发生、发展和灭亡的过程中，凡是在历史上产生的都要在历史上灭亡，任何事物都不可能永恒地存在。
历史上的任何东西，从当时的历史条件来看，都有其存在的根据和理由，但随着条件的改变，又会丧失其存在的根据和理由，从而转化为其他事物。
一个事物的结束，意味着另一个事物的开始，如此生生灭灭，循环不已，构成了整个物质世界永恒发展的过程。
恩格斯指出：
“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体”，这是唯物辩证法的“一个伟大的基本思想”。
在唯物辩证法面前，“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。
它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。
”把世界看作是永恒不变的既成事物的集合体，这是形而上学的思想特征。
唯物辩证法关于事物发展是过程的思想，是我们认识和改造世界的一个重要原则，在理论上和实践上都有重要的方法论意义。
它要求我们用历史的观点看问题，把一切事物都如实地看作是变化、发展的过程，把它们放在一定的历史条件下加以具体的考察，既要了解它们的过去，观察它们的现在，又要预见它们的未来。
只有这样，才能全面、正确地认识事物，才能研究新情况、总结新经验、发现新问题、提出新方法、解决新问题，不断地开拓前进。
在今天，科学地认识建设中国特色社会主义的历史必然性、历史过程、历史阶段、发展规律和发展趋势，对我们坚定信念，积极投身社会主义现代化建设的伟大实践具有重要的现实意义。
（以过程性观点看待发展是科学发展观中可持续发展的方法论依据之一，它要求“既满足当代人的需要又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。
它把未来的发展作为当代发展的前提来对待，延伸了人们的发展眼光，把后代的权益和当代的权益融为一体去运作，从而造福无穷。
）
让人动容与骄傲的90一代
让人动容与骄傲的90一代
一群十九岁的孩子，为了搭救落水的儿童，毫不犹豫地手拉着手，形成一根长长的生命链条，迅速向江中延伸。
他们的身躯还很稚嫩，不足以抵挡滔滔波浪的汹涌。
然而来不及考虑自己，其中三双伸出去的双手再也没能伸回来。
十九岁的青春永远定格在了浩荡不息的长江上；定格在那一个不顾自己安危舍身救人的瞬间；定格在无数
悲痛而又为他们感到骄傲与自豪的人吗的心里。
他们都还是花一样的年华，就在扑向奔腾的江水前的几分钟，他们还在沙滩上秋游野炊、和同学们笑语喧哗、尽情梦想着未来，尽情挥洒着属于十九岁的青春与热情，或许享受着如此宜人的秋色，一边还想着那位心目中喜欢了好久的姑娘，想着找个机会好好表白吧！
或许他们昨天还抱着自己心爱的篮球在球场上驰骋，旁边有同龄女生的崇拜与呐喊！
或许就在昨天他们还在用已经变粗了的喉音在电话里跟母亲撒娇，说着学校食堂里的菜怎么也没有妈妈做的好吃！
或许他们的妈妈正盼着心爱的儿子回家，妈妈们最大的享受就是看着儿子狼吞虎咽的吃自己做的饭菜，心里想着都上大学怎么好像个长不大的孩子！
然而妈妈们再也没看不到了，看不到那像一阵风扑进家门的孩子！
她们的孩子在别人生死抉择的时刻毫不犹豫的伸出了自己年轻热情的双手，毫不犹豫的作出了共同选择，却来不及抉择自己的生死！
有人说90后比80后更以自我为中心、更加自私、没有社会责任感的一代！
那么让我们记住这三个只有十九岁的90后的孩子：
何东旭、方招、陈及时。
据方招同宿舍的同学说，方招根本就是一个不会游泳的“旱鸭子！
我们在悲痛之余由衷的为他们感到骄傲！
英雄的母亲，请节哀！
向你们致敬，是你们为我们养育了如此优秀的新一代的中华儿女！
他们是我们新一代青年、是我们活着的所有人的时代领袖与精神楷模！
是我们前进路上指路的一盏明灯！
是我们在迷失方向和改变原则时心中那根拽着我们滑落与动摇的绳索！
那根由十余名年轻孩子手拉收组成的生命链条，将永远刻在我们心里，并且无限延伸……
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