厦门大学 人类学与世界民族 复习资料.docx
《厦门大学 人类学与世界民族 复习资料.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《厦门大学 人类学与世界民族 复习资料.docx（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
厦门大学人类学与世界民族复习资料
人类学与世界民族
1、民族中心主义：
也叫“我族中心主义”，是以自己文化为标准来衡量和评价其他文化，认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想。
-对比---------文化沙文主义---------种族主义
文化相对主义：
主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而全盘赞同或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
--------是非不分的虚无主义
文化整体观：
首先指的是人类学家们在研究一种人类行为时，必须研究与该行为有关的其他方面的行为，即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。
其次，文化人类学家在比较各民族文化时，注意的是不同民族的生活方式如何形成的，又是如何传递给下一代的。
再就是文化人类学所研究的人无论从地域还是从时间的角度看，都比其他学科广阔。
2、
1.简述文化人类学的学科观
文化整体观；文化相对观；文化普同观；文化适应观；文化整合观
2.简述文化人类学的研究方法
（1）.田野调查法，也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。
是文化人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。
（2）.背景分析法，也称社区关系研究法，人类学家在解释某一独特群体的行为时，往往会把该行为与更广阔的背景联系起来进行研究。
也就是用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。
（3）.跨文化比较法，也称为交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是从世界各地不同的民族志报告中抽样，把抽样的资料作统计分析，藉以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现某种规律或通则。
（4）.主位与客位研究法，主位研究法也称为自观研究法，即站在局内人的立场对待所研究的文化；客位研究法也称为他观研究法，即站在局外人的立场对待所研究的文化。
（5）.小传统与大传统研究法，所谓“大传统”，是指“一个文明中，那些内省的少数人的传统”，即指以都市为中心、以绅士阶层和政府为发明者和支撑力量的文化；所谓“小传统”，则是指“那些非内省的多数人的传统”，即指的是乡民社会中一般的民众尤其是农民的文化。
3.什么是大传统和小传统？
他对研究中国的民间文化有什么意义？
试举例说明。
所谓“大传统”，是指“一个文明中，那些内省的少数人的传统”，即指以都市为中心、以绅士阶层和政府为发明者和支撑力量的文化；所谓“小传统”，则是指“那些非内省的多数人的传统”，即指的是乡民社会中一般的民众尤其是农民的文化。
3、
如何理解文化特殊论和文化相对主义。
文化特殊论：
“每个文化集团（族体）都有自己独一无二的历史，这种历史一部分取决于该
社会集团特殊的内部发展，一部分取决于它所受到的外部影响。
”
因此，世界各地相似的文化现象不能用传播论或进化论来解释，正确的做法是重建该文化所走过的独特的道路，因为文化有其特殊性。
文化相对论：
各民族文化都是平等的，没有高低贵贱之分。
——必须反对“欧洲中心论”以
及“白人优越论”。
论述题：
我们该如何理解世界上多元的族群与文化？
文化多样性，文化相对论及本地人的观点
1文化多样性多元文化主义
2文化特殊性本文化和异文化
跨文化比较
3文化相对主义
4文化整体观
1文化多样性：
由于各自的历史地理环境的不同
指民族文化的多样性，世界上每个民族、每个国家都有自己独特的文化，民族文化是民族身份的重要标志。
从民族节日和文化遗产中，人们能够深切感受到世界文化多姿多彩。
同时文化也有相通的共性
整体性：
又称系统性原则。
将对象看作一个由众多要素有机的结合起来的系统，把对象视为一个对立统一的，不断运动，发展，变化的整体。
人类学的整体性原则意味着，当人类学要研究人类生活的任何一个方面时，都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面。
文化整体观：
首先指的是人类学家们在研究一种人类行为时，必须研究与该行为有关的其他方面的行为，即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。
其次，文化人类学家在比较各民族文化时，注意的是不同民族的生活方式如何形成的，又是如何传递给下一代的。
再就是文化人类学所研究的人无论从地域还是从时间的角度看，都比其他学科广阔。
文化相对论：
文化相对论的基本论点是﹐认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值，他们认为﹐每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。
跨文化比较：
跨文化研究是两个或更多的社会间的比较,也称泛文化比较。
这是人类学中文化进化论者广泛使用的方法,运用传统的历史资料和第一手的民族志材料来提出和证明他们的理论观点。
2本文化：
本土文化并非传统文化，它是各种文化经过本民族的习惯和思维方式沉淀的结晶。
随着地域之间的界线模糊，本土文化已不是绝对的本土化，它已逐渐融入到国际化的范围内，可以说它是国际化的基础部分。
异文化：
异文化泛指不同文化背景之下的所有的所有与主体文化相异的现象。
异文化包含广泛，研究范围也是广泛的。
比如中国文化和国外文化也可认为是异文化。
也指主流文化之外的文化内容，或者不为人知的文化形态。
例如，野史玄学就可以称之为中国传统文化中的异文化。
文化特殊论
如何认识民族中心主义和文化相对主义？
民族中心主义：
民族中心主义（ethnocentrism）是一种认为自己文化优于他文化的信条。
广义上说就是轻视其他群体的成员，它是一种主观主义的态度，偏爱本群体的生活方式，以自己的生活方式为标准，用否定的态度，否定或贬低其他民族群体的生活方式和文化成就。
所有文化及其成员都有一定程度上的民族中心主义。
其实，每一种文化都具有其独创性和充分的价值，每一种文化都是一个不可重复的独立的体系。
一切文化价值都是相对的，各民族文化在价值上是平等的。
民族中心主义是一种应该摒弃的思想观念。
文化相对主义：
文化相对主义，该理论认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。
”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。
多元文化主义：
强调对社会的多元性，强调对不同文化和传统的尊重和包容，并且具备一定政治功能，是一个非常复杂的概念，多元文化要求我们去理解少数民族的历史和文化，只有在这样的基础上才能建立起真正的“民族认同”，拿美国来说，“多元文化主义”争取的不仅仅是对美国社会不同种族和族裔的文化和传统的尊重,而是要对传统的美国主流文化提出全面检讨和重新界定,它要求的不止是在文化和民族传统上对有色种族的尊重,而是改变美国政治的基础,要求将种族平等落实到具体的政治和经济生活中去,“多元文化主义”所包含的“文化”的内容超越了传统意义上的“文化”范围,实际上成为一种广泛而直接的政治诉求。
即是对主流文化的一种挑战，也是捍卫和扩大民权运动成果的一种政治手段，也是对于全球化所带来后果的一种严肃探讨。
提升和培养了人们对于不同民族、性别、性取向等等群体的敏感性，具有正面作用。
但也引发思考，“在强调不同群体的差异性经历时，如何将不同群体与主流群体传统、民族性等统一起来？
如何解决文化与“权利机构”之间的矛盾问题？
（仅提出文化意识重建，和平主张，没有对制度本身提出挑战，多元文化主义者（至少那些把争取近期经济利益作为目标的多元文化主义者）不能够也不愿意把他们的诉求上升为一种“全球主义”（globalism）的思想,在国际大环境下考虑多元文化主义的用途。
在现实的仍然以国家为基本政治单位的世界上,多元文化主义作为一种全球性的意识形态的机会和空间十分有限。
要求：
必须建立一种世界主义眼光，关心全球背景下的认同问题。
（短期内不可能实现）
4、
基本概念：
1.亲族:
在一定意义上又称亲属，是由血缘关系发展成的血亲（血族）及其配偶和由姻缘关系发展成的姻亲（姻族）及其配偶的总和。
亲族是由生物性因素和社会性因素相结合的产物。
2.亲等:
亲族关系亲疏远近有一些衡量的标准，这种衡量亲族关系亲疏远近的尺度被称为亲等.
3.亲属称谓:
是用来标明亲属关系的一套称呼术语或名称。
4.宗族:
通常指聚居一地，身份关系明确且具有一定经济联系的父系血缘亲属组织
5.继嗣制度:
或称继嗣法则，是根据已知的或推测出来的共同祖先，使每个人与特定的亲属发生关系的规则。
6.世系群:
世系群也称家系，指的是由一个可以确知的共同祖先的后裔组成的单系继嗣群体。
根据实行父系继嗣或母系继嗣，而分为父系世系群和母系继嗣群。
7.氏族:
它指的是一群相信他们来自共同的祖先却又无法明确地厘清血缘关系的亲属群体。
氏族又分父系氏族和母系氏族两类。
8.社会集团:
简称社团，是指一群人基于共同利益目标，在一定的时期之内，以有连续性的、可以预期的方式发生联系而结成的集体。
（一）母系社会
母系社会又称母系氏族制社会、女系（女权）社会。
氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。
（二）父系社会
随着社会生产力的发展和男子在生产部门中突出地位的出现，原来男女在氏族中的地位发生重大变化，男子开始占据主导地位。
与此同时，婚姻由对偶婚向一夫一妻制过渡，父权制随家庭出现而产生，财产按照父系继承，世系随父系计算。
父系氏族制形成后，私有制萌芽、产生。
在贫富分化加剧的情况下，阶级对立出现。
由此进一步导致原始社会解体，国家开始产生。
父系氏族制不同于母系氏族制的本质区别，在于世系按父系计算，财务由子女继承，男子是社会和家庭的核心；他有权支配家庭的财产，也有权支配家的成员。
5、泛灵信仰（Animism）
也称“万物有灵观”，是泰勒在其名著《原始文化》中提出来的。
他认为原始人在形成宗教之前，先有泛灵的观念，即人们从对影子、水中的映像、回声、呼吸、睡眠，尤其是梦境等现象的感受，觉得在人的物质身体内有一种非物质的东西，使人具有生命。
当这种东西离开身体不再复返时，身体便丧失了活动和生长的能力，呼吸也随之停止。
这种东西就是“灵魂”。
他认为原始人由己及物，推论出一切具有生长或活动现象的东西，如动物、植物、河流、日、月等，以至凡可出现于梦境中的任何东西，都具有“灵魂”，这就是泛灵信仰。
泛生信仰（Animatism）
美国人类学家马雷特（RobertRanuwhMarett）继承了泰勒的宗教进化观，但认为泰勒所说的泛灵信仰并不是人类宗教信仰最早的形式，在此之前应有一个以非人格化的超自然力为主的阶段。
这种非人格化超自然力的信仰就是“泛生信仰”。
泛生信仰，也称为“前万物有灵观”或“物活论”。
6、民族志，
Ethnography是社会人类学者以参与、观察、提问等方法,对特定文化及社会搜集、记录、制作、评价资料,并以社会或人类学的理论方法,以人类学的视角来理解和解释社会并提出理论的见解的一种研究方法，也是关于习俗撰写的一种写作文本。
建立在田野调查所获得的第一手资料的基础之上。
民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果。
民族志写作：
确定报道人—〉访谈报道人—〉民族志记录—〉描述性问题（领域分析）—〉结构性总问题（分类分析）—〉对照性问题（成分分析）—〉文化主题分析—〉民族志写作
7、南岛语系（Austronesianfamily），也叫马来-波利尼西亚语系，是世界上唯一一种主要分布在海岛上的语系，也是世界上分布面积最广的语系之一，它主要分布于西起马达加斯加，东到复活节岛，北起台湾岛和夏威夷群岛，南抵新西兰的广阔海域内的岛屿上。
中南半岛上有好几种语言也属于南岛语系，如越南的嘉莱语、拉德语。
南岛语系的分布密度也是世界最小的，说南岛语系语言的人大多数居住在东南亚，其他地区的使用人口相对少得多。
“南岛语族（Austronesian）”即“马来—波利尼西亚语系”（Malayapolynesian），是一个今民族学的概念，指现今居住于北起我国台湾、中经东南亚、南至西南太平洋三大群岛、东起复活节岛、西到马达加斯加等海岛上的、具有民族语言亲缘关系和文化内涵相似的土著民族文化体系。
南岛语族主要包括马来人（一般包括台湾高山族）、密克罗尼西亚、美拉尼西亚人、波里尼西亚人等几大族群，总人口达2亿多，是一个十分庞杂的民族文化体系
8、 “夸富宴”（potlatch）的词义是“散尽”（give-away）的意思。
慷慨的馈赠是获取尊敬的动机。
一个人举办一次夸富宴很显然会带给他一定的声望，这种声望是与慷慨的程度成正比的。
“千金散尽”的夸富宴行为是一种“妄想自大狂人格”的结果。
在一个缺乏统治阶级的社会中，夸富宴的制度确保了物品的生产和分配的持续
9culturalrelativism文化相对论：
没有普同的标准可以评价所有文化的看法，文化必须在本身的历史之内加以分析，而文化特质也要在文化的整体内才能了解。
ethnocentrism种族中心主义:
从自身文化的观点判断他人的文化，认为自己的文化是较他人的为优秀、理性及更趋近于完美的看法。
田野作业：
亦称“田野调查”、“现场调查”或“实地调查”。
指在调查对象所在地搜集实际资料的过程。
田野工作是文化人类学研究的重要特征。
文化人类学田野工作是指人类学家深入所研究的民族中，对其文化进行调查研究。
其突出特点在于研究人员长期长期居住生活于调查现场中，参与及观察当地居民的生活，研究其文化全貌，深入了解当地居民的观点，以期达到人类学研究应具有的整体观。
fieldwork田野工作：
对一个社会第一手的、系统性的研究，包含与被调查者共同生活，并且参与及观察其行为。
东亚日本：
1、神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主，5~6世纪之际，吸收了中国儒家的伦理道德和佛教、道教的某些教义或思想，逐渐形成比较完整的宗教体系，大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统，信仰多神，号称有80万神、800万神或者1500万神特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。
以祭祀日本本土天神地祇为主，以日本皇祖皇宗的遗训为内容属于泛灵多神信仰（精灵崇拜）。
神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经朝鲜传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。
延伸：
神道教对日本而言，更像是一种抽象的长久存在于日本人心中的情感而非某种教义体系。
它根植于日本人的骨子里、神话、意识形态、审美观念以及民族精神。
神道无处不在。
神道对教徒们不规定任何信仰条款，但神道的自然崇拜，使国土接近日本人的灵魂，神道的祖先崇拜，使日本人谱系相互交替。
神道是平等的。
神道与佛教：
佛教进入——佛教、神道融合——神道复兴——佛教、神道分离。
（明治维新前，佛教盛行，神道教依附于佛教。
）
1神道是大和民族成长的要求,是日本统治阶级的政治需要
神道在大和民族成长过程中发挥了重要作用。
它在积极吸取、融合外来文化的同时,对外来文化进行了为我所需、为我所用的改造、升华,进而成为自己文化的一部分。
2神道是构建近代日本民族国家的文化基因
人们自然而然地想起了天皇,想起了日本是独一无二的神国。
民族主义终于找到了它的文化与心理依托神道,利用神道来维系民众,唤起民族认同感。
为此,明治政府采取了一系列措施,大力宣扬神道,恢复天皇权威,日本近代民族国家以神国为理念最终建立起来了
3神道是日本军国主义对外扩张的思想基础和精神动力
首先,利用神道控制和毒化日本国民。
为了教化国民,文部省于1872年确立了神道的三条教则:
第一,应体敬神爱国之旨;第二,应明天理人道;第三,奉戴皇上,遵守朝旨。
其次,以神道作为对外扩张的思想基础和精神动力。
明治政府在摆脱可能被西方殖民的民族危机之后,实行了失之于欧美,取之于邻国的对外扩张政策。
最后,在武力侵略、外交压迫的同时,神道成为日本巩固其殖民地和占领地统治的重要手段。
随着对外侵略战争升级,日本先是在朝鲜建立了朝鲜神社、建国神社、昭南神社,在台湾的台南、台中、新竹、基隆、高雄等地建立了几十座神社、神宫。
2、武士道或者武士刀精神，是日本封建社会中，武士阶层的道德规范以及哲学。
起源于古代的日本，与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的，后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。
是基于一些美德如义、勇、仁、礼等的精神信仰，是以为主君不怕死、不惜命的觉悟为根本，为实现个人于集体、团体的价值，尽可能的发挥自己的能力，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”的为主君毫无保留的献身取义、舍己成仁的武士精神。
武士道精神起源于日本镰仓幕府，最初，它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。
但武士道作为封建幕府时代政治的产物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛，儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。
影响：
在开始是武士们保持自身尊严的准则 民众的精神信仰
然而这种精神逐渐变成了天皇控制武士的思想工具
到了军国分子的手里
这种思想就更变味了
变成了 大和民族最优秀 的依托
这也成为了日本侵略时的一块遮羞布
3日本天皇是日本皇帝的称号，也是神道教的最高领袖，乃现今世界中唯一使用皇帝（Emperor）称号的无权君主，以其为首的日本皇室则是世界上现存最古老的皇室，更是日本国家的象征。
天皇制是世界历史上最长的君主制度（书籍记载于1868年）。
由于被伪称为不同于普通的日本人（在神道教中，天皇是天照大神后裔，故具有神性），天皇与其家族没有姓（历史学上称其为天皇氏），日本宪法也未赋予其公民权。
虽然裕仁以后的日本天皇在美国[1]下宣布具有“神性”的天皇从此不再具有神性。
但多数日本人仍认为天皇代表着“神与国家”。
概述的图片为日本天皇旗。
[2]日本君主现为明仁天皇。
4日本盂兰盆节（日语：
お盆、おぼん）是日本的传统节日，即当地的盂兰盆节。
日本在飞鸟时代由隋唐时期的中国传入盂兰盆节，后来与当地民俗结合，具有独特的庆祝方式。
明治维新前，日本人在农历七月十三至十六日进行，明治维新后，部份地区改为格里历7月13至16日，也有些改为8月13至16日，接近旧历的日子。
日本人对盂兰盆节很重视，现已成为仅次于元旦的重要节日，企业、公司一般都会放假一周左右，称为“盆休”，很多出门在外工作的日本人都在选择利用这个假期返乡团聚祭祖，此时像大都市（如东京、大阪等）街道多显冷清，有点类似中国的清明节。
一般是十三日前扫墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。
也有送盂兰礼物的习惯。
各地方都会举行盂兰盆会，会上众人聚集，跳一种名曰“盆踊”的舞蹈，专注于手部动作。
5人生仪礼（通过仪礼）：
人生仪礼又称个人生活仪礼，文化人类学上称“通过仪礼”。
每个人在一生中必须经历几个生活阶段，人的社会属性是通过这些阶段不断确立的。
进入各个阶段时，总有一些特定的礼仪作为标志，以便获得社会的承认和评价。
民俗学家把仪礼分为三个类型：
1.脱离前状况的仪礼。
如诞生礼、丧葬礼。
婴儿脱离母体表明脱离了孕育状态，诞生礼就是脱离前状况的仪礼。
同样，死亡标志着生的结束，也是脱离前状况的仪礼。
（个人感想：
命名是看重视脱离旧状况的属性还是进入新状况的属性吧）
2.过渡阶段的仪礼。
如出生到成年之间，结婚到死亡之间所经历的各项有关仪式都属于此类。
3.进入新状况的仪礼。
如成年礼、结婚礼。
补充：
人生仪礼既是社会物质生活的反应，也表现了一个民族的心理状态，人生仪礼在实践时往往与信仰民俗发生极大的关联，仪式所包含的社会特征与信仰特征交织在一起，形成复杂多样的民俗结构。
传统的人生观念总是和人生的吉凶祸福联系在一起，因此各种人生仪礼反映着人们趋吉避凶的合理愿望。
礼仪三大类（大部分属于过渡性礼仪）
第一类是日常生活礼仪：
包括见面礼仪，交谈礼仪，宴会礼仪等
第二类是节俗节庆礼仪：
包括春节礼仪、清明礼仪、端午礼仪等
第三类是商务礼仪：
包括会议礼仪、谈判礼仪、迎送礼仪等
大洋洲
1为什么亲属研究有无可取代的重要性？
族群、家庭等是一个个社会单元，是社会再生产的重要因素
社会功能的分化
2继嗣是以共祖来追溯血缘关系，进而界定群体成员资格的常规原则。
依照继嗣关系而形成的群体称为继嗣群体。
1、继嗣：
继嗣是继承的意思。
上一代和下一代有为社会所承认的世系、亲属关系。
继嗣指由同一祖先衍派的连结.
2、继嗣群（descentgroup）：
根据继嗣原则组成的一群由共同祖先遗传下来的血亲。
所谓继嗣群,特指同一祖先繁衍下来的血亲亲属所组成的群体.
3、单系继嗣（unilinealdescent）：
只强调两性中的某一系.如父系或母系.父系者,唯男子可以继承遗业,母系则相反.单系继嗣
4、复系继嗣：
双边继嗣（cognaticdescent）：
均可；构成群体
双系继嗣（bilateral/bilinealdescent）：
同时选择双方
平行继嗣（paralleldescent）：
男性追溯父系，女性追溯母系
两可继嗣（ambilinealdescent）：
自由选择其一
5、世系群（lineage）：
单系继嗣群
血统上溯自共同祖先且血缘关系明确，或，经由确定的联结而知道源自同一祖先的亲属群体。
世系群的特点是人与人彼此间都知道对方在族谱中的位置.换言之,世系群有明显的族谱秩序,有文字社会有族谱记载,无文字社会许多人也能背诵家谱或族谱.且往往有连名制的特点.
6、氏族（clan）：
相信来自共同祖先却无法明确血缘关系的亲属群体。
名义上的单系继嗣亲属群体.氏族群体成员认为大家渊源于同一祖宗,但没有以族谱形式明确固定下来.
3库拉交换（名词解释/简答：
请简述库拉圈、库拉交换及他们对于当地的意义）
一种大范围的、具有跨部落性质的交换方式。
库拉的基本方式是用臂镯交换项圈，用项圈交换臂镯。
而这样的交换仅限于库拉伙伴之间，依双方的相对位置决定谁给谁哪种宝物。
库拉宝物不能长期占有，迟早要送出去，一个人从上游的库拉伙伴处得到臂镯，再把臂镯交换给处于下游的库拉伙伴。
与此同时，项圈按照相反的方向流动。
这样的库拉联系起了附近各个岛屿的土著，形成了环链状结构的库拉圈。
送礼的动机：
制度性的、道德性的、象征性的、甚至策略性的
（库拉施行于居住在一大圈岛屿上的居民群体之间，把散布于东新几内亚东部和北部岛屿连接在一起，正好形成一个封闭的循环圈，称为库拉圈。
简单地说，库拉（即库拉交易圈）的核心是贝壳臂镯（mwali）和贝片项圈（soulava）的交换。
而与这种交换同时，还伴随着其它礼物的交换以及物品的贸易。
库拉是特罗布里恩德群岛土著部落内部以及部落之间的一种社会建构,它在当地土著居民的生活中起着重要的作用。
它牵扯了一系列独特的风俗信仰、巫术神话、经济生活和技术知识，浸透了土著人的理想、荣誉和智慧。
）
（理解：
可以说，库拉物品除了交换没有实际的功能。
它们不是被当作个人财产来长期占有的，而是总处于交换之中，其价值也在交换中积累和体现。
库拉物品除了大小和精细程度，更被看重的是它的历史，它曾经的拥有者的故事和荣耀。
一些古老而传奇的库拉物品都有自己的名字，而这些物品都是库拉圈中每个人都希望交换到的东西。
当然，再珍贵的库拉物品也总是处于流动之中。
库拉并非是等价交换，而这种交换在时间上也不是同时的。
一般由库拉伙伴的一方先把库拉物品送给另一方，一段时间后另一方再把相应的库拉物品作为回礼送给前者。
然而，回礼的价值是回礼的人自行决定的。
虽然常会考虑回礼的价值与收到的库拉物品相等价，然而接受方不能有所要求，即使不满也不能取消交易。
）
（1.成为一名库拉成员须具备以下条件：
过了少年期，有
升级会员 