课题加强道德修养锤炼道德品质.docx
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课题加强道德修养锤炼道德品质
课题：
第四章加强道德修养锤炼道德品质
第一节道德及其历史发展
第二节继承和弘扬中华民族
第三节弘扬社会主义道德
第四节恪守公民基本道德规范
课型：
新知课
教学目标：
了解道德的起源与本质，把握公民基本道德规范和公民道德建设的重点，提高道德修养的自觉性，培养高尚的道德品质，成为社会主义合格的建设者和接班人。
知识教学目标：
了解中华民族优良道德传统；熟悉社会主义道德建设的基本要求；掌握公民基本道德规范。
思想教学目标：
使学生能够树立社会主义道德观、荣辱观，自觉践行以诚信为重点的公民基本道德规范，不断丰富自己的思想情感、充实精神生活、提高道德境界。
教学重点：
在发展社会主义市场经济中加强社会主义道德建设；在社会主义市场经济条件下坚持社会主义道德建设的核心。
教学难点：
诚信及大学生的诚信道德建设问题
教学时数：
6课时
教学准备：
多媒体设备
教学方法：
课堂讲授、讨论、案例分析等
教学步骤：
做一个什么样的人，应当做毛泽东所说的“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，应当做一个邓小平所说的“有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”，应当做一个江泽民所说的“理想远大、热爱祖国的人，追求真理、勇于创新的人，德才兼备、全面发展的人，视野开阔、胸怀宽广的人，知行统一、脚踏实地的人”。
人为什么要有道德修养，要有怎样的道德修养呢？
对这一问题的答案，我们每个人都能从感性上或理性上回答一、二，要彻底认清它，有必要对“道德”进行深刻的理论认识。
第一节道德及其历史发展
道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。
了解道德的起源、本质、功能、作用及其历史发展，有助于大学生加强道德修养，锤炼道德品质。
一、道德的起源和本质
（一）道德的起源
道德中的“道”，就是原则规范的意思。
德，即得，指人在实行道的过程中内心有所得。
男女有别，长幼有序，这是讲兄弟之道，长幼有序，朋友有信。
这些叫德。
古人云，人认识了道，能“内得于天，外施于人”，便是德。
马克思主义者认为道德是在一定社会生产关系的基础上，在人类生产劳动和相互交往中逐步产生和发展起来的。
马克思主义道德起源观有三大内涵。
第一，道德产生的条件是社会关系的形成和意识的产生。
道德的基本问题就是个人与他人、个人与集体、个人与社会、个人与自然界的利益关系问题。
道德的使命就是调节以上这些利益关系。
所以离开社会，离开人与人之间的利益关系，就是所谓道德不道德的问题。
同时，道德的产生又必须以人类意识的产生为前提。
如果一个人对于它所生存的社会关系毫无意识，或者愚昧无知，那也不存在道德和不道德的问题了。
第二，道德形成的关键是社会分工的出现和发展。
在原始社会初期，原始人没有把个体与整体分开。
那个时代，人们生死与共，没有个人利益与共同利益之间的矛盾，因此也就不存在调节人们利益关系的要求。
随着生产的发展，内部出现分工，人们也逐渐意识到个人的存在。
社会的分工和交换加强了人们之间的联系，也出现了人与人之间、个体与整体之间的矛盾，这样也就产生了调节这些矛盾的自觉要求，于是便逐步形成了维护整体利益的义务观点，进而产生了权利和义务之类的道德意识。
这就是最早的道德观念。
虽然原始道德是简单朴素的，是与某些传统和习惯风俗融为一体的，而且原始道德还带有幼稚，蒙昧，野蛮等不文明的性质，但是它却给后来发展成独立的意识形态的道德作了功不可没的历史准备。
第三，阶级的出现是道德发展成为独立意识形态的决定性因素。
随着生产力的发展，人类社会产生了私有制，人们划分为不同的阶级，进入了阶级社会。
于是开始有了阶级道德。
阶级道德是人类发展到文明时代的最早标志。
（二）道德的本质
道德作为一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
大多数唯心主义思想家认为，道德是精神的产物。
主观唯心主义者把道德说成是人的主观精神，如先验的善良意志，良心的产物。
客观唯心主义则相信，道德是绝对精神，是天理的外化和表现。
但在马克思主义看来，道德的本质只能在社会生活中揭示，道德是在社会经济基础之上产生的一种社会意识形态。
它反映着社会发展的要求，也反映着特定阶级的利益。
同时，道德作为社会上层建筑和意识形态，在受制于现实社会经济生活的同时，还具有相对独立的特性。
社会关系可以分成两大类，一类是物质的社会关系，即经济关系，它是决定其他一切社会关系的基础。
另一类是思想关系，如政治关系、法律关系、道德关系，它通过人们的意识形成，但在根本上则受物质关系的制约。
二、道德的功能与作用
（一）道德的主要功能
道德的功能含义，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。
道德的功能集中表现为处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。
在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能和调节功能。
1．道德的认识功能
道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。
不管是现实生活中那些道德高尚的人的言行，还是文艺创作中的那些典型，我们看后都会受到极大的感染，它教育我们正确认识各种关系，正确地选择各种行为，成长为有德之人。
德在人们的全面发展中居于主导地位，它是人才成长的动力和导向。
当然，道德决不是万能的。
某人杀人劫财，如果不法律的强制手段加以制裁，而仅仅施以舆论的压力，仅仅让其承受良心的谴责，不仅起不到惩戒本人的目的，也起不到有效预防他人的目的，可能会导致群起而效仿，社会混乱。
叔叔不要扔下我
2005年12月4日下午15：
00左右，在广东深圳沙尾东村，有一个9岁的小男孩唐华正在家附近玩，突然从远处疾驶来一辆汽车，孩子还没反应过来就被卷到了车轮底下。
2005年12月14日，记者在医院见到了小唐华。
小唐华被轧在车轮中间，他对当时的记忆就是一个字，疼。
看到发生了车祸，周围的居民呼啦一下围了上来。
此时，肇事车也立即停了下来，不过肇事司机并没有下车，车上下来一位穿黄衣服的女士。
在围观居民的注视下，把唐华小心翼翼地抱上了车，对大家说带孩子去医院抢救，肇事司机随后驾车疾驰而去了。
肇事司机把孩子带走之后，大家也算长出了一口气。
但是让人没想到的是，仅仅过了半个小时，孩子又被人送回了事故发生的地方。
大家发现送唐华回来的不是肇事司机，奄奄一息的唐华也没有被医院救治。
送唐华回来的杜大爷说，他是在路边草丛里发现唐华的。
这到底是怎么回事？
唐华不是被肇事司机送去医院了吗？
唐华说，那个阿姨把他抱上车开走后不久，就下车另外打了出租车，然后对自己说送他去医院，可是那个阿姨中途却把唐华扔到了路边的绿化隔离带上。
唐华当时的记忆就是浑身都疼，直到大约半小时之后，推着孙子出来散步的杜大爷发现了他。
杜大爷说，当时他看到小唐华腿上一直流血，问了半天他才搞明白孩子是被车撞了之后又被人扔到路边的。
他说这个司机实在太没良心了，眼下得赶快把孩子送回家才行。
但是说自己的父母回四川老家了，自己一个人在深圳，有一个同村的大爷照顾。
事故发生两小时后，小唐华终于被警方送到了医院的急救室。
医院诊断小唐华是盆骨骨折和肾挫伤，在晚一小时抢救就有生命危险了。
在送唐华进医院救治的同时，深圳市交警局口岸大队投入全力对这起交通肇事案进行侦破。
一位热心的市民向警方提供了一张照片，照片上的这辆箱式货车正是肇事车辆，穿白衣服的这名司机就是肇事人。
这位市民说，事故发生时他正好路过，当时手拿照相机的他就拍下了肇事车辆离开时的画面。
根据这张照片，警方迅速掌握了肇事车辆车主的基本情况。
肇事人唐红松曾多次犯罪。
记者了解到，唐华的父母是到深圳打工的四川人，远在四川的老人病重，他的父母就赶回了四川，如今为儿子忧心忡忡的父母坐了38个小时的长途客车赶到了深圳。
唐华的妈妈在一家工厂打工，父亲因为工伤落下了手臂的残疾，只好骑三轮车拉活儿。
一家三口就住在这不足10平米的租来小屋里，一家人过着紧巴巴的生活。
为了省钱，他们8年没回过四川老家。
目前他们最担心的就是找不到逃逸者，自己无法负担医药费用。
医院和社会上的好心人也向唐华一家提供了援助。
免费救助唐华的深圳市仁爱医院负责人说，他们这样做是不让成年人的错误给一个孩子留下心灵上的阴影。
在我们采访时，记者曾问过唐华对骗了他的肇事司机会说什么，他说不想和他们说话。
唐华的妈妈告诉记者，当地媒体报道了这件事后，很多不知名的好心人向他们伸出了援助之手。
在唐华的床头有一张贺卡，上面写满了鼓励和祝福的话，这些都是来看他的好心人写下的。
我们电话采访了一位不愿意透露姓名的援助者，他说自己是一名社会义工。
这名好心人说，他希望用这份爱去感染每一个人，让每一个人都用一颗爱心去看这个世界。
2．道德的调节功能
道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。
社会生活中，矛盾无处不在，也无时不在。
正确化解这些矛盾，社会才能协调发展。
每个人都是处在矛盾之中，面临很多矛盾关系。
如同学之间，6人同处一室，各人兴趣爱好、生活习惯各不相同，矛盾在所难免。
如果大家都能相互体谅，互相尊重，以诚相待，矛盾冲突就会减少；如果一个人自私自利，斤斤计较，凡事只顾自己，不管别人，关系就很难处理，就会矛盾丛生。
（二）道德的社会作用
1.对经济的作用：
影响经济基础、提供精神动力、价值定向；
2.对其他意识形态的作用：
影响其存在和发展的程度和表现方式等；
3.对政治的作用：
影响社会秩序与稳定、是阶级斗争的工具
4.对人的发展完善的作用。
三、道德的历史发展
道德不是千古不变的，同其他社会意识形态一样，道德也有自己的发生发展过程。
迄今为止，人类社会先后经历了五种基本的社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。
如果我们从另一个角度再做一次更深层次的探讨，人类道德的发展又可以分成三个历史阶段：
第一个阶段——原始道德；第二个阶段——阶级道德（包括奴隶社会道德、封建社会道德、资本主义社会道德、社会主义道德）；第三个阶段——全人类的统一道德，即共产主义社会道德。
第二节继承和弘扬优良道德传统
中国有五千多年的文明史，道德资源十分丰厚。
中华传统美德是世界上最有凝聚力和向心力的民族瑰宝，是中华民族的“根”与“魂”。
开展中华传美教育，对激发学生树立高度的民族自信心和自尊心，培养学生高尚的社会主义道德观、价值观和良好的行为习惯，帮助学生明确是非美丑的标准，保证学生德、智、体、美、劳的全面发展，乃至促进社会良好道德风尚的形成都具有深远的历史意义。
一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义
1．继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。
2．继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设内在要求。
3．继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件。
二、中华民族优良道德传统的主要内容
在中华文明史上，起重大影响作用的思想流派简介：
儒家：
大多数学者认为儒家学说的中心内容是伦理学，是关于人际关系的学问。
由孔子初创传播，后由孟子、荀子、董仲舒、朱熹与二程等等历代著名思想家根据自己所处时代的特征和不同阶级利益的要求加以改造、丰富和完善，在两宋时期达到顶峰，后开始僵化。
儒家学说的核心思想是“仁”。
什么是“仁”？
其含义可分为三类：
一是泛指道德和有道德的人。
如“（樊迟）问仁，曰：
仁者先难而后获，可谓仁矣。
”（有仁德的人对困难的工作抢先做，对获功论赏的事便退居其后。
）
二是泛指乐观而高尚的人。
“仁者不忧”，“君子坦荡荡，君子不忧不惧”。
三是指有理或有真理。
“当仁不让于师”
孔子认为“仁者，人也。
”“克己复礼为之仁”“为人由己，修己安人”“君子求诸己，小人求诸人”。
孟子提出了著名的“大丈夫”理论，强调人的尊严和人格的独立，鄙视依附权贵，屈服威势的行径。
提出理想人格的形成必须通过长期不懈的努力，要有推己及人的胸怀。
（“穷则独善其身，达则兼善天下”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。
”“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
”）。
由于孟子的这些思想具有超时代性，到宋儒才真正成为社会的主流思想。
荀子作为古代朴素唯物主义者，摒弃了孔孟“知天命”“畏天命”的消极因素，提出了“制天命而用之”“隆礼重法”。
董仲舒提出了“天人合一”。
到汉代，儒家建立了仁、义、礼、智、孝、悌、诚、信德德目。
朱熹：
儒道佛集大成者。
“存天理、灭人欲”
道家：
与儒家相比，道家人和社会的认识更具理性思想和洞察力。
儒家多从夏商周三代的礼乐典章传统中吸取思想营养，而道家则更多的是从具有潜科学性质的自然天道观中领悟对人、社会、自然的思考，并多以隐士的角色和身分从民间吸取营养。
道家强调人性的自然性和真实性，把人的本质归于自然、素朴、无为和虚静。
儒家从天命论中获得对人性的理解，道家从自然中获得对人性的认识。
老子：
“见素抱朴，少私寡欲”
柔弱：
无欲
不争：
居处要善于选择地方；为政要善于清静简捷；做事要发挥所长；行动要善于把握时机等等。
不自见，故明；不自是，故彰。
不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
庄子：
属于逍遥派，将自由逍遥看做是人生的最高境界，追求绝对的精神自由。
由此我们可以看出儒家追求的是一个充满浩然之气的刚健有为的人生，道家追求的是一个淳朴、无为、守柔、不争的和谐人生。
中华民族优良道德传统的主要内容
1．注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任和奉献精神；
2．推崇“仁爱”原则，追求人际和谐；
3．讲求谦敬礼让，强调克骄防矜；
4．倡导言行一致，强调恪守诚信；
5.追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要；
6.重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。
还有诸如谦虚谨慎、戒骄戒躁、爱国爱民、廉洁奉公、严于律己、宽以待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、诚实守信、尊师敬业等等，还形成了刚健有为、自强不息、杀身成仁、舍生取义、见义勇为、仁民爱物、奋发图强等等。
三、正确对待中华民族道德传统
中华文明是世界四大文明中唯一延续至今的文明，这本身就是人类文明史上的奇迹，如果探究原因，也许只能从文化中找寻。
中华民族的传统道德对于华夏文明维持的力量是巨大的，经历了分分合会，大一统的格局依然如故。
传统道德常常是精华与糟粕并存的。
正确对待传统道德就是要坚持马克思主义立场、观点和方法。
既不能全盘肯定，全面照搬；也不能全盘否定，全面抛弃。
如忠孝，古代的忠孝是为帝王服务的，统治者提倡为国尽忠。
但普天之下，莫非王土，报国尽忠就是忠于君王。
今天，我们应除去忠君内涵，坚持忠于祖国和忠诚老实地为人处事。
孝敬父母，天经地义，今天，孝父母，敬师长应继承下去，只是要抛弃那种父教子亡，子不得不亡“顺者为孝”等愚孝内容。
我们应当按照“四个”有利于的标准对待传统道德。
即是否有利于推动中国特色社会主义事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准做好取舍和创造性的转化工作，努力践行借鉴积极内容。
第三节弘扬社会主义道德
社会主义道德与市场经济是什么关系?
社会主义道德为什么要以为人民服务为核心、以集体主义为原则?
正确认识这些问题，有助于同学们确立与社会主义市场经济相适应的道德观念，提高自己的道德修养，升华自己的道德境界，为健康成才创造良好的品德基础。
一、社会主义道德与社会主义市场经济
80年代以来，随着我国社会主义市场经济体制的逐步建立，人们的社会生活发生了剧烈的变化，道德与社会主义市场经济的关系以及社会主义市场经济条件下的道德建设也自然成为理论界研究的热点问题。
社会主义市场经济体制的建立对道德建设有双重影响。
其积极的影响是：
社会主义市场经济体制的建立，不仅推动了经济和社会的迅速发展，为社会主义道德建设打下了深厚的物质基础，增强了人们的自主意识、竞争意识、效率意识、民主意识和开拓意识，对转变人们的观念、提高全民族的素质起到了重要作用，有利地推动了社会主义道德建设。
其消极影响是：
市场经济是利益驱动经济，对物质利益的过度追求，或把市场经济原则扩大到社会生活的一切领域，都会导致道德领域评价标准的迷失，表现为极端个人主义、拜金主义、享乐主义伦理观的盛行，以及以权谋私、权钱交易等腐败现象的出现。
这些无疑增大了社会主义道德建设的难度。
市场经济是要讲利益的，但这只是严格就经济活动领域而言，不能把它滥用到一切领域，特别是思想道德领域。
一切都向钱看，以为为了达到赚钱的目的，就可以不择手段，干那些伤天害理的事情，比如走私、贩毒、卖淫、偷盗抢劫、买官卖官、绑架勒索、谋杀政敌，等等，这难道是我们发展市场经济希望看到的吗？
所以为了保证市场经济发展，就必须反对和批判拜金主义。
要正确处理竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富与共富、经济效益和社会效益等关系，既勇于竞争又有序竞争：
既反对平均主义，又防止收入悬殊；既重经济效益，又重社会效益。
要正确认识和运用物质利益原则，树立正确的义利观，既要鼓励人们通过诚实劳动、合法经营去获得正当的个人利益，也要大张旗鼓地褒奖见利思义、见得思义的言行，反对见利忘义、唯利是图，形成把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观。
要正确发挥社会主义道德对市场经济的价值导向作用，形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范，发挥市场经济的积极效应，避免市场经济的消极效应，促进和保障社会主义市场经济体制健康发展。
二、社会主义道德建设的核心和原则
（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心。
1．为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。
人民的公仆郑培民
在湖南，常常会听到人说：
“培民书记是我的好朋友。
培民书记像我的好兄长。
”
曾令超，一位司法干部，在一次维护社会治安的事件中受伤，双目失明，后来从事文学创作。
他听说了兼任省残联名誉主席郑培民的名字，写信去希望得到郑培民的题词。
犟犟的老曾打定主意只写一封信：
如果郑培民不回信，那我也犯不上巴结他，管他是多大的官！
回信来了，曾家的电话也响了。
半个多小时的电话里，郑培民详细询问了曾令超的各种情况。
他怕在纸框子里摸索着记录的曾令超不方便，把自己家里和办公室的电话重复了三四遍。
最后，郑培民一定要等到曾令超放下电话后，自己才挂电话。
老曾实在受不了这等“待遇”，坚持让郑书记先放电话，推来推去，还是老曾拗不过书记。
以后，在他俩的交往中，这已成为习惯，也成了默契：
每次，郑培民都要听到电话那边“咔嗒”一声，自己才轻轻挂上电话。
见了面，郑培民一把抱住了什么都看不见的曾令超：
“你摸摸我，咱俩高矮胖瘦差不多！
”他又摸摸曾令超脸上的伤疤：
“阴天下雨会疼吗？
”热茶倒好，先放在一边。
等到不烫了，郑培民才端到老曾手上，“现在可以喝了。
”湖南桃源县漳江镇有个川湘饭庄。
说是饭庄，其实就是个灰头土脸的路边小店，小到只有两张桌子，走在路上一眨巴眼就可以略过它。
郑培民偏偏与这家饭店的老板李德胜成了朋友。
李德胜身有残疾，虽为“老板”，日子仍显艰难。
每次往来湘西州与长沙，只要是坐汽车，郑培民一行人准会到李老板的鸡毛小店吃饭。
每次，郑培民都要从包包里扯出一条特意带来的香烟：
“给，拿着抽！
”李老板也有礼物回赠：
自家渍的酸萝卜泡菜。
就是当上了省里的领导，只要路过，郑培民的笑脸还是不改，照样交钱吃饭。
凡是群众写给他的信，郑培民总是坚持自己拆看。
下农村，郑培民要到农民家去，掀开锅盖，瞧瞧吃的什么饭；看看猪圈牛栏的家畜，撩开蚊帐摸摸农民床上的被褥。
郑书记还爱在农民家吃饭，筷子直奔油辣的农家菜，粗糙的饭食也嚼得津津有味。
有时，他还会宿在农家。
这个住宿的人家他会留意选一下。
在湘西州永顺县高坪乡雨龙村，他每次去那儿，都住在一户孤寡老人家。
郑培民心里明白，农村的孤老，没有子女照顾，精神上孤寂，有时也难免被不懂事的乡邻欺负，他要用自己的行动，为孤寡老人带来精神上的支持和尊重。
砥柱
1998年，惊涛骇浪挑战常德。
湖南常德市安乡县，身受长江和澧水、沅水三大水系夹击，临洪大堤长达400公里，是历史悠久的“洪水走廊”。
正当人们惶惶不安，没有主心骨的时候，郑培民来了。
他不是象征性地点个卯就走，而是安营扎寨，住进了黑洞洞的县委招待所。
“指挥抗洪的省委副书记和百姓一起住进了‘水围子’”。
消息不胫而走，人们悬着的心，咕咚一声落了地。
身为省委领导的郑培民十分清楚这个时候冲上前线、指挥抗洪的份量。
他多年来对水利知识的学习和积累，对战胜洪水起了决定性的作用。
郑培民在安乡指挥了三大战役：
赶在洪水扑到之前，抢修了一条11公里的隔堤，保住了安乡县城；指挥堵塞书院洲溃口，用血肉之躯扼住了洪水之喉；湖北境内的黄金大垸溃决后，统帅抗洪大军进行了一场惊心动魄的北大堤保卫战，拒千里洪峰于湖南重镇常德市之外……
就着堤外滚滚洪水，郑培民坐在堤上，吃着盒饭，静静地度过了自己的55岁生日。
水灾过后，郑培民提出，让老百姓从水窝子里搬出来，住到山上去。
中央提出移民建镇后，郑培民从方案到资金的落实都一一过问。
他一遍又一遍地叮嘱：
那是中央给农民的钱，不许坑农民的钱！
抗洪期间，郑培民平均一天只睡两个小时，情况紧急时甚至还要冲上去搬麻袋抢险，这对他这样一个身患高血压、心脏病和糖尿病的人来说，实在是太危险了。
省委领导也牵挂着他的身体，下命令：
每天要保证郑培民吃上两个鸡蛋！
然而，郑培民关心的还是他人。
听说一位同志因为血压高而住进医院了，就连忙去看望。
从医院出来，知道郑培民病情的同志心里酸酸的：
人家低压高到了95就可以休息了，可低压已经升到105的郑书记，却天天还要在夜里两三点钟，到大堤上查管涌！
郑培民深知身体的重要性，他说过，“身体是1，政绩、家庭、知识等是1后面的0，0越多，成绩越大，但没有了1，再多的0都是0”。
但个人的身家幸福怎么能与人民生命财产的安危相比？
受命于危急之刻，面对重于泰山的责任，他已经做好了“我不下地狱谁下地狱”的准备。
郑培民在大堤上，整整呆了60多天，400公里的长堤在他脚下踏过不止一遍。
回到家里，掉了20多斤肉的郑培民对妻子说了实话：
“这次抗洪，是对我生命极限的挑战！
”
2．为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
在我国，有不少深谙国情和经营之道的企业家就是这样做的。
如海尔集团、石化集团、三九集团、康佳集团、长虹集团等，它们之所以成为国内外有影响的企业，有的甚至跻身于世界500强，其中一个重要原因就是他们不仅注重企业自身的盈利，更注意社会用户的利益，千方百计地提高自己的产品质量和售后服务。
相反，那些只顾自己赚钱，不顾消费者利益，甚至危害消费者利益的企业，则是短命的（冠生园）。
在社会主义市场经济的条件下，企业要取胜，一是靠挖潜改造、技术革新、加强管理，从生产环节上下功夫；二是靠优良的售后服务。
在技术条件差别不大的条件下，服务的优劣决定企业的命运。
在一些资本主义国家也提倡为社会服务，为他人服务。
1998年6月，克林顿总统就曾在公开场合劝告美国人通过志愿工作更多地为他人服务，为社区服务。
在美国西点军校里，挂着许多各国英雄的画像，其中就有中国的雷锋。
他们把雷锋全心全意为人民服务的思想看作是人道主义的表现，认为这是一个军人应该具备的思想。
一些美国记者看了《离开雷锋的日子》这部电影后深受感动，在美国《时代》周刊上发表文章，建议美国人都来看看这部影片。
当然，社会主义市场经济要求为人民服务，并不等于人们都能认识到这一点，自觉地为人民服务。
有些人为了追求个人利益，粗制滥造，搞坑蒙拐骗，假冒伪劣，损人利已。
这就要加强道德教育和法纪教育，弘扬为人民服务的精神。
（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则
1．社会主义集体主义强调集体
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