《孟子》读后感集锦六篇.docx
《《孟子》读后感集锦六篇.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《孟子》读后感集锦六篇.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《孟子》读后感集锦六篇
《孟子》读后感集锦(六篇)
之一
在我很小的时候,就听说过《孟子》这本书,这是一本能教育我们怎样做人的书,同时也是一位良师益友。
所谓闻名不如见面,今天,我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多,但也涉猎过一些,比如《三字经》、《弟子规》等。
但这本书对我影响比较大。
这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事,我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里,其中有一个故事叫做《师友之道》。
这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚,人以群分”。
孟子说过“父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有心”,这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则,为政治应率先垂范,身先士卒,才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道,交友不能看这个人的财产和地位,重要的是看这个人是否有才能,值不值得让你学习,这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事,这个故事就是《成熟自己》。
在这个故事里讲的是仁义,这个经常听到的词,在孟子看来,就好像良好的种子一样,种下去以后生根发芽,耐心呵护,最终使之成熟收获。
如果种下去了,但没有收获,那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了,每个人都要追求人生目标,都要追求自己理想的人格,如果半途而废,那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。
”我通过读《孟子》这本书,使我真正的懂得了做人的道理。
我爱这本书,我不会忘记它的。
之一
说到孟子,我们还会想起“孔孟之道”,他对孔子和儒家思想的继承和发展,使后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。
孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,给后世留下了孟母三迁,孟母断织的千古美谈,成为母教之典范。
孟子是战国时期儒家代表人物之一,继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师。
孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书。
其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。
孟子提倡“仁、义、礼、智”,并认为,“仁、义、礼、智”四者之中,“仁、义”最为重要。
仁,就是宽厚,指同情、关心和爱护的心态,即“仁爱之心”。
义,就是正直,指正当、正直和道义的性格,即“正义之气”。
礼,就是谦让,指礼仪、礼貌和礼节的规矩,即“礼仪之规”。
智,就是才能,指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力,即“智谋之力”。
信,就是诚实,指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行,即“诚信之品”。
孟子是一个慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫。
“穷则独善其身,达则兼济天下。
”处身于战国乱世,他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。
然而现实是残酷的,在一个分崩离析,中央集权沦丧的时代,武力才是解决争端,争取利益的最有效途径,孟子倡导的“仁政”必然难以被统治者所接受。
虽然不能在政治上有一番作为,但他并没有自暴自弃,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。
”他仍以天下为己任,“正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣”,即他仍要把他的思想学说宣布于天下,以此来影响并匡正世风世俗。
除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外《孟子·公孙丑》中说:
“得道多助,失道寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
”站在正义方面,会得到多数人的支持和帮助;违背正义,必陷于孤立。
关于这一点,告诉我们做事情的出发点要正确,才能得到别人的支持和帮助,得到大家的肯定和承认,才能获得最后的胜利。
否则,即是你通过一些手段使自己占据了有利形式,但最后还是会失败。
正所谓“天时不如地利,地利不如人和”,抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利,就是因为我们的行为是正义的,得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子·尽心上》:
“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引了。
表面上指泰山之高,实际指人的眼界。
这一点告诉我们要不断寻求突破,超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界。
在生活和事业的征途上,我们经常都只能看到眼前的事物的发展,或者“一叶障目”,被一点小障碍阻挡了视线。
为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇。
因此我们要努力登上人生的“泰山”,观到事业的“大海”,摒弃“井底之蛙”的心态,做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向着更高更远更开阔的境界靠近。
所以孟子说:
“人有不为也,而后可以有为。
”纵观能成大事者,贵在目标与行为的选择,也就是他们懂得选择什么放弃什么。
如果没有目标,或者做多了无用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人。
如果“东一榔头西一棒槌”,到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜,终无所成。
“人有不为也,而后可以有为”和“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”是一样的道理,所以,一定要舍弃一些事不做,去做该做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢饮”的宁静胸怀。
然后才能有所作为。
在这个社会里,有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成,有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。
之三
孟子曰“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以无死,死伤勇。
”【译文】
孟子说:
“可以拿取,也可以不拿取的,拿取了有损廉洁;可以给与,也可以不给与的,给予了有损恩惠;可以死,也可以不死的,死了有损勇敢。
”
【读解】
与著名的“鱼与熊掌”二者必居其一选择不同,孟子在这里摆给我们的,是一种两可之间的选择,而且要为难得多。
比如说,杀人越货还是遵纪守法?
这对绝大多数人来说不是难题,可是,吃回扣还是不吃?
收红包还是不收?
这对很多人来说,却是相当考人的难题了。
就孟子所举的情况来看,“取伤廉”是比较好理解的,可“与伤惠”和“死伤勇”却有些令人费解。
揣摩起来,所谓“与伤惠”大概是说,在可以给与,也可以不给与的情况下,还是不给与的好。
因为,“济人须济急时无”,也就是孔子所说的“君子周急不继富”(《论语·雍也》)的意思。
不然的话,给予了反而有滥施恩惠的嫌疑,反而于真正的恩惠有所损伤。
这就是“与伤惠”。
至于说“死伤勇”,则是指我们在面临生死抉择的时候,有时候活下来比死去需要有更大的勇气和更强的战胜困难和耻辱的毅力,在这种情况下,如果选择了死,很可能给人以轻生的感觉,当然就是于勇气有所损伤的了。
这就是“死伤勇”。
有人认为,孟子之所以举出“与伟惠”和“死伤勇”,是因为战国时代豪侠风气盛行,四豪滥施恩惠,荆(轲)聂(政)刺客轻生,所以孟子针砭时弊,引以为戒。
(毛奇龄《圣门释非录》引全履祥语)
如此说来,倒是一个时代性的话题了。
那么,对我们来说,仍然具有时代意义的是什么呢?
恐怕就是“取伤廉”了吧!
之四
在教学《孟子》二章时,便简单的了解了一下关于孟子的思想,孟子的思想来源于孔子,他把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。
孟轲的文字,善于抓住论述的中心,以高度概括的语言做扼要的谁,观点鲜明突出,读后发人深思。
因此,我又细细的看了一下有关《孟子》的文章,他的文章论点论据俱全,长于说理,不若《论语》般读整书方知逻辑,也不若《道德经》玄妙牵强,读起来萌化感比较强。
但《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知不觉间承认自己的错误。
孟子说:
“我的力气足以举起三千斤的东西,却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗?
”话中所说的显然不符合常理。
宣王说:
“不会。
”孟子说:
“显然,一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力;百姓不被您爱抚,是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能做啊。
”就这样,孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣,孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。
道理层层递进,就像是设下了圈套,一步一步地让人不知不觉走进去。
孟子能说会道,轻易地让王们陷入它设下的圈套。
齐宣王喜欢音乐,孟子就说齐国可以治理好了。
但他这样说是有条件的,就是要与民同乐。
我以为孟子的这个与民同乐只不过是和统治阶级说说而已,怎么能够真正的实现呢?
即使实现也只是短暂的,这就要看统治阶级的心情了。
如果他们乐意,老百姓便可以得到一些好处,如果他们不乐意,老百姓便一点好处也得不到。
又如“权,然后知轻重;度,然后知长短。
物皆然,心为甚。
”译:
称一称,然后才知道轻重;量一量,然后才知道长短。
万物都是这样,人心更是如此。
这样地向人说明道理,能让人不服吗?
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
这是孟子的重民思想。
真是啊,广大的人民群众又怎么能忽视的呢?
《荀子·王制》:
“君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
”没有人民群众的支持,多大的江山也能保住吗?
“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
”译:
君主把百姓的快乐当作自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患,百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想一直延续到现在。
《孟子》中对于如何造就人才的思想值得借鉴,“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
”,孟子认为,人才是在艰苦环境中造就的,所以说,“必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,”,有了这样的磨炼,才能“动心忍性,曾益其所不能”。
但这只是问题的一个方面,问题的加一个方面是,他又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。
学习《孟子》,我觉得应该从其思想学起,从其文章的意会、领悟谈起,努力提升自己的思想意识。
之五
我善养吾浩然之气》——孟子读后感
在浩淼的历史长河中,春秋战国时代是一个政治上战火连绵的乱世,同时也是一个文化上百家争鸣的盛世。
孟子便是生于这乱世,成于这盛世的一代大儒。
两千多年前,孟子曾和我们生于同一片齐鲁大地。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,给后世留下了孟母三迁,孟母断织的千古美谈,成为母教之典范。
孟子是战国时期儒家代表人物之一,继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称。
孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书。
其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。
孟子认为一个人最基本的品格是善良与诚实,而他自己就是这样的一个浑身充满“浩然正气”的君子典范:
“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”这便是孟子一生的最好概括。
孟子是一个自信的人。
“人人有贵于己者。
”每个人自己身上都有值得尊贵的东西,不要把自己看低了。
这种自信还表现在他游说诸侯时。
“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。
”孟子认为只要自己所做的一切都是符合君子的道德准则,即使他人权势再大,也不应该有任何自卑的情绪。
孟子同时也是一个慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫。
“穷则独善其身,达则兼济天下。
”处身于战国乱世,他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。
然而现实是残酷的,在一个分崩离析,中央集权沦丧的时代,武力才是解决争端,争取利益的最有效途径,孟子倡导的“仁政”必然难以被统治者所接受。
虽然不能在政治上有一番作为,但他并没有自暴自弃,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。
”他仍以天下为己任,“正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣”,即他仍要把他的思想学说宣布于天下,以此来影响并匡正世风世俗。
孟子的气概还表现在他的刚直不阿。
齐王曾任孟子为卿,但不能用他的政治主张,孟子就“退而有去志”。
当齐王问孟子“贵戚之卿”的职责时,孟子答道:
“君有大过则谏,反复之而不听,则易位。
”齐王听后变了脸色,但孟子毫不畏惧。
孟子的这种豪情,有时显得他有些自负。
“夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
”由于自负,孟子便不免于清高。
他想做官,但又不想亲自去拜见诸侯,而是希望诸侯能亲自拜访他,向他请教治国之道。
孟子的清高,不肯“屈以求伸”,也是他的政治理想不能实现的原因之一。
然而这正是孟子。
金无足赤,人无完人。
孟子是一位善良、真诚兼有气概的君子,具有十分优秀的品格。
虽然其品格中也有自负,清高,过于拘泥于礼节的成分,但瑕终不能掩瑜。
纵观上下五千年,孟子确是一位不可多得的人中仁者、世之豪杰。
时光匆匆,历史的车轮无情地碾过秦皇汉武,代代天骄。
然而今天,当我们再来拜读孟子的文字,仍然可以感觉到一种活着的力量,这些文字以其锐利的锋芒,从一代代孩童熟读的口中穿出,穿过了岁月,仍然散发出光亮,我们眼前仿佛再次浮现出那个一袭长布衫,屹立在喧哗庸俗的人群中,仍然保持着一见梁惠王劈头盖脸的骄傲的孟子。
“我善养吾浩然之气”,生活在一个喧嚣浮躁的年代,作为一个庸碌之人,不敢奢求远见卓识的抱负,但求能似孟子般一身正气,于心无愧。
之六
他自幼接受严格教育,留下“孟母三迁”这样广为人知的故事,他曾游历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王之道,不为采纳,归而与弟子讲学著书,他被后人尊为亚圣.没错,他就是大学者孟子.
孟子生活在战国中期,诸侯之间战争以兼并为主,社会的战乱程度比孔子生活的春秋末期有过之而无不及.正是在这样的时代背景下,产生了《孟子》这样闪耀伟大光辉的不朽之作.
在《孟子》之中,我体会最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含着仁义的思想.“恻隐之心,仁之端也”.孟子向我们开启了一个人性善良的世界,对于仁义礼智,孟子说:
“求则得之,舍则失之.”这不禁引发了我的思考,很多时候我们不是自大而是自卑、自弃,当被别人否定时也自我否定了,其实每个人身上都有无数优点,都有仁义礼智这样美好的品格,只是这座宝藏还尚未被人发现而已,在这个时候,如果能坚强地顶住压力,坚持挖掘自己的优点,那么就是“求则得之”,若是破罐子破摔,恐怕就是“舍则失之”了.在《孟子》首章中,粱惠王问“何以利吾国”,孟子却说利尚且可以不谈,但仁义却是根本之策,这种仁政的思想是很可贵的,但与梁惠王当时的心情无疑是不相同的.
纵观中国历史上的皇帝们,真正能实行仁政的又有几人呢?
汉朝有汉高祖,汉文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗时期尚可称得上仁政,玄宗时虽然出现了盛世,但者与其祖宗打下的基础密不可分,更不用说他任用奸佞、酷吏的事迹了,而整个宋朝几乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少数民族入主中原,为了保住自己的政治地位,对其他民族严防死守,倍加歧视,也许只有世宗还算有点仁政的思想罢了,明朝从朱元璋起便是杀人如麻,当其读到“民为贵,社稷次之,君为轻”之时,更是说出“倘此老在今日,岂可免我一刀”的话来,清朝虽有康乾盛世,这背后却也隐藏着许多文字狱这样的冤案.
由此可见,仁政在整个中国漫长的封建社会时期,是得不到统治者广泛认同的.于是孟子的主张不为采纳也变成了注定的悲剧.
除了仁之外,我还深深体会到了孟子的智慧,有这样一段话让我记忆深刻:
于不可已而已者,无所不已.于所厚者薄,无所不薄也.其进锐者,其退速.孟子告诉我们既不能“不及”,又不能“过”,这对我们今天来说,是很有意义的,既阐明了不能中途而废,须坚持到底,善始善终的道理,又告戒人们要把握好“度”,比如马拉松赛跑,是万万不可起跑便以百米冲刺的速度冲出的.孟子的名句“穷则独善其身,达则兼济天下”是我最喜欢的一句话,我认为这是孟子智慧最集中的体现.一个人如果好高鹜远,恐怕一事无成.现实不会总是顺如人意的,倘若我们想让世界因自己而改变,那是绝不可能的.只有自身去适应客观条件,在可能的条件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使处于逆境也该有所作为.
最后,我感觉到的,并为之惊讶的是孟子变通的思想,他并非古板的教条主义,而是具有变通思想的思想家,孟子的学生陈臻问他:
“以前在齐国时,齐王送给老师您金钱两千两,您不接受,而在宋王、薛君赠予时却接受了,这接受与不接受总有一次错了.”孟子的回答令人豁然开朗:
“宋王是送我盘缠,而在薛地时听说路上有危险,需要买兵器戒备,我怎能不接受呢?
至于齐国,则没有任何理由,这等于用钱来收买我.”其实无论什么事情,理论到实践总要结合具体情况考虑,马克思主义在中国的传播不也是与中国具体国情想结合吗?
我认为这种思想在当时应该是很先进的了,由此可见孟子的学说为何有如此之高的地位了.当淳于他自幼接受严格教育,留下“孟母三迁”这样广为人知的故事,他曾游历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王之道,不为采纳,归而与弟子讲学著书,他被后人尊为亚圣.没错,他就是大学者孟子.
孟子生活在战国中期,诸侯之间战争以兼并为主,社会的战乱程度比孔子生活的春秋末期有过之而无不及.正是在这样的时代背景下,产生了《孟子》这样闪耀伟大光辉的不朽之作.
在《孟子》之中,我体会最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含着仁义的思想.“恻隐之心,仁之端也”.孟子向我们开启了一个人性善良的世界,对于仁义礼智,孟子说:
“求则得之,舍则失之.”这不禁引发了我的思考,很多时候我们不是自大而是自卑、自弃,当被别人否定时也自我否定了,其实每个人身上都有无数优点,都有仁义礼智这样美好的品格,只是这座宝藏还尚未被人发现而已,在这个时候,如果能坚强地顶住压力,坚持挖掘自己的优点,那么就是“求则得之”,若是破罐子破摔,恐怕就是“舍则失之”了.在《孟子》首章中,粱惠王问“何以利吾国”,孟子却说利尚且可以不谈,但仁义却是根本之策,这种仁政的思想是很可贵的,但与梁惠王当时的心情无疑是不相同的.
纵观中国历史上的皇帝们,真正能实行仁政的又有几人呢?
汉朝有汉高祖,汉文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗时期尚可称得上仁政,玄宗时虽然出现了盛世,但者与其祖宗打下的基础密不可分,更不用说他任用奸佞、酷吏的事迹了,而整个宋朝几乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少数民族入主中原,为了保住自己的政治地位,对其他民族严防死守,倍加歧视,也许只有世宗还算有点仁政的思想罢了,明朝从朱元璋起便是杀人如麻,当其读到“民为贵,社稷次之,君为轻”之时,更是说出“倘此老在今日,岂可免我一刀”的话来,清朝虽有康乾盛世,这背后却也隐藏着许多文字狱这样的冤案.
由此可见,仁政在整个中国漫长的封建社会时期,是得不到统治者广泛认同的.于是孟子的主张不为采纳也变成了注定的悲剧.
除了仁之外,我还深深体会到了孟子的智慧,有这样一段话让我记忆深刻:
于不可已而已者,无所不已.于所厚者薄,无所不薄也.其进锐者,其退速.孟子告诉我们既不能“不及”,又不能“过”,这对我们今天来说,是很有意义的,既阐明了不能中途而废,须坚持到底,善始善终的道理,又告戒人们要把握好“度”,比如马拉松赛跑,是万万不可起跑便以百米冲刺的速度冲出的.孟子的名句“穷则独善其身,达则兼济天下”是我最喜欢的一句话,我认为这是孟子智慧最集中的体现.一个人如果好高鹜远,恐怕一事无成.现实不会总是顺如人意的,倘若我们想让世界因自己而改变,那是绝不可能的.只有自身去适应客观条件,在可能的条件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使处于逆境也该有所作为.
最后,我感觉到的,并为之惊讶的是孟子变通的思想,他并非古板的教条主义,而是具有变通思想的思想家,孟子的学生陈臻问他:
“以前在齐国时,齐王送给老师您金钱两千两,您不接受,而在宋王、薛君赠予时却接受了,这接受与不接受总有一次错了.”孟子的回答令人豁然开朗:
“宋王是送我盘缠,而在薛地时听说路上有危险,需要买兵器戒备,我怎能不接受呢?
至于齐国,则没有任何理由,这等于用钱来收买我.”其实无论什么事情,理论到实践总要结合具体情况考虑,马克思主义在中国的传播不也是与中国具体国情想结合吗?
我认为这种思想在当时应该是很先进的了,由此可见孟子的学说为何有如此之高的地位了.当淳于髡问孟子男女之间不亲手递东西既然是礼的规定,那嫂嫂掉进水里,小叔子应该用手拉他吗?
孟子明确地说,小叔子用手拉她,这是通权达变.至此,孟子之智便跃然纸上,无须多言了.
孟子的“仁”、“智”、变”,是我在古卷墨香之中的最大收获.我想,对于今人而言,孟子永远不会过时,他永远以现在时的形式出现在人们的生活中,有人说一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其实一本《孟子》就够我们一生做人的了.
走近孟子,品读《孟子》,该是做人的起点吧.
问孟子男女之间不亲手递东西既然是礼的规定,那嫂嫂掉进水里,小叔子应该用手拉他吗?
孟子明确地说,小叔子用手拉她,这是通权达变.至此,孟子之智便跃然纸上,无须多言了.
孟子的“仁”、“智”、变”,是我在古卷墨香之中的最大收获.我想,对于今人而言,孟子永远不会过时,他永远以现在时的形式出现在人们的生活中,有人说一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其实一本《孟子》就够我们一生做人的了.
走近孟子,品读《孟子》,该是做人的起点吧.