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议论文优秀结构范文
优秀议论文习作
1.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗
歌除外。
（2016届高三苏锡常镇二模题）
一个孩子每天往前走，他看见的是什么，那么它就会成为他的一部分。
01小王子之殇
苏州某生
让·保罗·萨特在《词语》一书中发出这样炽烈的宣誓：
“我在书里开始我的生命，也
在书里结束我的生命。
它将和目睹了我的出身一样，目击我的死亡。
”而在时间的另一个维
度，卡夫卡哭了。
站在“法律门前”的他感到绝望，童年的阴影在他脑海中挥之不去。
由是观之，童年的收获，会成为人一生的坚守；而童年的缺憾，则会成为人一生的寻
觅。
然而当下的孩子们正在面临一个恐怖的文化环境。
在快消费、浅阅读的时代下，孩子
们看不到好的动画、好的书，于是耳濡目染，成为长相雷同的小大人。
回顾这几年的“小学
生化妆大赛”、“05后早恋贴吧”等事件，我唏嘘不已，因为隐藏在这些可怕新闻标题背后
的，不是孩子们追求标新立异的心理，而是我们的文化正在给孩子们一种扭曲的价值观导向。
这种错误导向，究其原因，是人们的娱乐欲望无限扩张，导致文化产品低俗化、粗鄙
化、颓靡化。
为了获得高收视率，亦为了迎合大众“上了一天班，累得半死，便想看点搞笑
的、不动脑子的”这样的心理。
无数综艺大秀翩然而至，打着“释放压力”的旗号，名正言
顺地登上了各大主流媒体的荧幕。
疏于审核，加之有了“反正大家都在播”的保护罩，便越
发猖狂。
殊不知荧幕前的一双双小眼睛，正在吸收着这一切。
童年是性格形成的关键时期，一个孩子看见的是什么，那么它就会成为他的一部分。
正如村上春树在《海边的卡夫卡》里的慨叹：
“那样的孩子活在忧郁的世界，于是变成了忧
郁的人”，于是小王子从那个喜欢天竺葵的孩子长成了自己所厌恶的某种成年人。
当圣·埃
克苏佩里如此呕心沥血去构筑那样一个天堂，定料不到在这里，孩子们正在成为娱乐至死舞
台上的殉葬品。
进而我想起张方宇《单独中的洞见》一书中的呐喊：
“别让孩子们在大人中迷路！
”我
希望当下的社会，不会沦为尼尔·波兹曼笔下的预言。
笔者并非一味攻讦文化生产者们的唯
利是图，而是更期待文化唯美而智性地复原。
我们，正在强行灌输一种催化剂，于是孩子们
过早地远离了自我。
而真正的孩子是丰子恺笔下那群奔向太阳的孩子，他们所演绎的是富于
思想活力的成长过程，而非窒息在娱乐死水中的小王子。
今天那个孩子同样走在路上，他遇见萨特，爱上阅读；他遇见卡夫卡，为他冲破那扇“法
律之门”；于他自己，则蓬蓬勃勃地奔向远方。
我们的小王子，在成长。
2、阅读下面的材料，按要求作文。
（70分）
中国高中生赴意大利参加国际信息奥林匹克竞赛。
参赛队都有很强的实力，但只有前三
名才能获一等奖。
比赛结束，中国队获得第三名，但学生们很失落，哭成一片。
而获得第九
名的意大利队却在狂欢、祝贺，因为他们感觉今天在台上演出没有出任何差错，大家表现都
很出色。
没获奖的团队在狂欢，而获奖的团队却沉浸在痛苦之中。
02排名学
排名学似乎是中国特色，古而有之。
三国时，便有“五虎上将”之说，关云长位居其首，
仍不满意，谓曰：
“大丈夫不与老卒为伍。
”在《水浒传》，亦有“天碑”给好汉们称称斤两，
排个座次。
及至近现代，文人们也被排起名次来。
施蜇存就曾拿着本《施蜇存选集》酸溜溜地感慨：
“鲁迅这个级别的，出个集子就叫全集，郭沫若他们略次一筹；像我们这样的，就也只能出
出选集。
”
施君当然是文人牢骚，但我以为大可不必，甚至暗为施老先生庆幸，老先生在那个时代
好歹可以出个选集，如果放在现在，恐怕是不行了。
在这个排名学被演绎成极端的年代，音乐节比赛获一等奖第三名必须“失落得哭成一
片”；奥运会比赛拿第二就是“对不起祖国的培养”⋯⋯⋯⋯施老先生见此，必会泪流满百
感交集。
而赞成排名学的人自然有其一套“成熟”的理论，“竞争意识”“第一崇拜”⋯⋯我觉
得奥运教练们还可以添上一条更有说服力的“为国争光”。
所以，按排名学看，第九名还哈哈笑的意大利队简直不可理喻吧？
不知好歹，毫无耻
辱心和进取心。
而中国队，因“成绩不佳”也不值得赞扬⋯⋯
排名学的精髓就是“做第一”，不是人人都能做，但是要人人都想做。
不知是不是受了
达尔文主义中“适者生存”的不良影响，每个人都开始严苛要求，砥砺自尊，为了第一大有
磨牙吮血之态！
渐渐地，对第一的崇拜狂热就变成了一种功利狂热，“第一”就是一切，得之则生，弗
得则死，拿了第二哪有面子回国呢？
由此可见，排名学是一种务虚不务实的“功利学”和“面子学”，而我们中国队想要的，
也并不是真正的艺术品质和艺术追求，仅仅是“第一”。
现在的社会太过狂躁了，一部分正是因为排名学，成绩要排名，业绩要排名，GDP也
要弄个排名，于是勇争第一，一哄而上，真正的过程的充实与否，真实与否却无人在意，我
们的生活哪里去了？
我们的快乐哪里去了？
话又说回来，即使争得了“第一”，关公也还是没有高兴起来，这倒有点像是对排名学
的讽刺———争又不是，不争又不是，争到了还不是⋯⋯
我欣赏这样的话：
夫惟不争，则天下不得与之争。
在这个排名学狂躁、众人熙熙攘攘群
吠之时，何不做好自己，寻找最朴实的快乐与满足呢？
【点评】行文能紧扣材料中的“名次”在嬉笑怒骂中由古及今直斥当下社会排名现象的
可笑之处：
“不是人人都能做但要人人都想做”，这种现象很是普遍，但人们总是在无奈之中
默默承受着这种狂躁的病态社会，在“勇争第一”中，我们，特别是我们的孩子失去了多少
童年应有的快乐！
作者的笔触是犀利的，站在一定的高度上俯视着这种病态，由现象到本质
抓住要害层层剖析，其实质就是“务虚不务实的功利学和面子学”，眼光不可谓不独到，笔
法不可谓不老练，一语中的，语言看似轻描淡写，读后去有似万钧之力直击沉默的大多数脆
弱的心灵。
文章前后照应，环环相扣，一气贯穿，天然浑成，实为考场佳作。
3、阅读下面的材料，按要求作文。
（70分）
《不要和陌生人说话》——相信不少人都看过这部电视剧；而在现实中，这句话也常常
被人们奉为警世之词。
亲友们常常提醒我们：
在存取款过程中、在路边等候时、在长假出行
中⋯⋯都不要和陌生人随意说话，谨防受骗。
可就在前两天，南京财经大学工商管理学院的
大一新生们却接到一份相反的特殊作业——主动找陌生人搭讪，而且还得把对话记录下来。
03你好，陌生人！
在美剧《欲望都市》中，波特曼小姐被车撞倒，昏迷在地。
当一位男士前来问候时，她
却妖冶地睁开双眼，说：
“你好，陌生人！
”
这样超现实的美妙邂逅也许只能在电视剧里出现了。
自小到大，家长们总是一遍遍地叮
嘱我们不要和陌生人讲话，大街上的每一个人也无不全副戒备，厚厚的围巾，深黑的墨镜，
下面是一张张谨慎的脸和一双双狐疑的眼。
是从什么时候开始，我们的世界成了一个全是窟
窿的蜂窝，仿佛每走一步都会遭遇陷阱，每说一句都会受到欺诈了？
为什么我们举步维艰，像林黛玉初进贾府，不敢多说一句话，不敢多走一步路？
不要怪人们都胆小猜疑，实在是人情薄，世情恶。
君不见，接陌生人电话被诈骗，扶倒
地老人又被讹钱？
在这样的情形中，谁人还敢和陌生人说话？
可是奇怪的是，在先秦时期却有“夜不阖户”，老子所称颂的“鸡犬相闻”，东北大荒原
上人们对陌生人热情得如同对待家人一般⋯⋯既然曾经的我们能对陌生人敞开心扉，为什么
今天的我们却要全身武备？
徐志摩说过“你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵”，我想把它改成“你以为我满腹
鬼胎，我以为你心怀叵测”。
重点就在“以为”二字。
我们以为每一个陌生人都有可能是个凶手，是个骗子；我们以为社会布满陷阱，不再安
全；我们以为人情薄，我们以为世情恶⋯⋯因此我们不和陌生人说话，关键在于互信的缺失。
但也有人说，如果没有那些欺诈、罪恶的频频发生，我们又怎会缺失互信，充满猜疑？
对此却可以反问，哪个时代没有欺诈？
哪个时代没有罪恶？
又为何偏偏是我们不敢和陌生人
说话？
究其缘由，其实恶人恶事总是存在的，只是如今的我们生活在信息时代，了解社会阴
暗面的渠道更多更便捷了。
人都是喜欢夸张渲染的动物，正如疑古派史学家顾颉刚先生在《古
史辨?
自序》中说“传说的时代愈后，传说的中心人物愈放愈大”，同样道理，现在的人们把
各种渠道得来的坏人坏事反复咀嚼、传播、夸张、渲染，故事的中心人物也就“愈放愈大”，
这个社会仿佛也就愈加不安全了。
归根结底，“不要和陌生人讲话”这句当代的警世通言其实也没有那么神圣和不可违
背了，它只是当代人自我加工的杰作。
没有必要那么警备全开，要知道网络越普及，坏事就
会显得更多，但实际上，这世上还是好人多。
南京财经大学给新生布置的作业很好，卸下围巾，脱下墨镜，热情自然地说一句“你好，
陌生人！
”这大概不仅是美剧中艳遇的开始，更是人与人之间增强互信，共筑和谐的开端。
4、阅读下面的材料，按要求作文。
（70分）
你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。
04舞出自己的魂
从一个点到另一个点，路径可以有很多种。
其中最短最直接的莫过于直线，还有曲折多
变的折线。
然而纵使路径可以层出不穷，时间可以因人而异，工具可以有选择地准备，但是，
有一点是你必须遵从的——那就是你必须穿越沙漠。
仔细想来，环境恶劣、人迹罕至、生存条件差，这些极像是人生和社会的困境。
作为高
三的我们，面临升学的困境；作为发展中的中国，面临人口众多和制度缺陷等困境；作为人
;.
类社会，也面临着资源匮乏和环境污染的困境。
毋庸置疑，面对这些困境，我们可以选择不
同的道路、方式、手段、时间去解决，这是我们的自由；但是，我们又不能回避这些困境，
必须去解决这些问题，走出人生和社会发展得困境，这是我们的不自由。
究其原因，使我们不自由的是我们心中的道德、肩负的责任和社会的良知；但是惟其不
自由，有当担，敢作为，才是人之所以为人的根本所在。
不自由是对自由的一种拘束，亦是一种弥补。
正如法律出现的意义，是人类文明不断进
步的同时，对为所欲为的行为的一种阻止。
枪支被正确运用可以最大程度的地制止恶势力，
然而被肆意使用则会是社会的巨大的威胁，因此，各项关于枪支的法律的出台，既可以保证
枪支正确使用时的自由，又可以避免滥用时所造成的伤害。
不自由更是自由的左臂右膀，是迈向成功的一大动力。
19世纪，东方的大地上水生火
热，外强的侵略，内患的猖獗让国人幡然醒悟，李鸿章建设海军，孙中山投身民主革命，康
有为发动变法⋯⋯他们施展各自的才华，而最终目的皆为救亡图新。
正是这种不自由，迫使
他们在有限的时间里，不受约束地选择方式，最大限度地完成自己的抱负。
在历史的篇章上，
有志之士自由的一笔一划最终写成的，却都是同样一个苍劲的大字。
自由，不自由，有些被明文规定，而更多时候，是自己内心的选择。
子路曾问孔子：
“君
子亦有穷乎？
”孔子回答：
“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”面对困境，你从心所欲，是小人；
而时刻被道德所束缚，不作有悖内心的行为，你便是君子。
所以，是否经历困境是我们无法
选择的，但是如何面对，却是由我们自己把握，在这种自由中，人性的天壤之别便可见得一
斑。
约束之于，正像格律之于诗词，永字八法之于书法，旋律之于音乐。
愿人人都能在不自
由中充分地享有自由，愿我们都能在不自由中尽情舞出属于我们自己的自由之魂。
5、根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗
歌除外。
智慧是一种经验，一种能力，一种境界⋯⋯
如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。
05中国，咱们慢慢来
中国古代戏曲中“水词”占据着重要的地位，“水词”便是废话，《西厢记》中“开言有
语叫张生”，“开言有语”便是水词，没了水词，音韵不谐，听着也就不美。
汪曾祺曾经提出
将水词编写整理成册，以供研究。
中国人的骨子里蕴藏着一种不紧不慢的智慧。
从舜至成汤以来，强大的民族经验赋予了
华夏子孙细细思考的能力，濡养出如同老者一样耐心的智慧。
从前啊，女孩子会小心翼翼地聚拢起花瓣，用一个下午的时间，将其磨成细腻香甜的胭
脂；母亲手中的青红翠绿金丝黑线细细缠绕，打出梅花结或是菱形络子；工匠们会为桃木的
窗户、衣边的滚子设计上百种图案，只为保证一宅人、物的美。
对美的执着乃至苛刻的追求，使以往的中国人从不缺乏耐心的智慧。
中华的文化亦是一
脉相承，不似意大利，他们从罗马的废墟上建设了自己的家园，而语言文化却与罗马毫无关
联，所以当他们自称为“罗马人”时，拉封丹的驴子笑了。
可是我不明白，为什么当下的人们对那些细致且耐心的景象视而不见。
木心先生在酒馆
看见伙计往黄酒中加糖，便感叹江南不在。
旧时黄酒是不加糖的，如今的人们已无耐心去细
细品味酒中的苦涩和香甜了。
若是有一天，我们只得称那些一笔一画勾勒出百子图和年画的
人为“他们”时，又有何证据来告诉世人我们是华夏子孙？
西塞罗说：
“我喜欢青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。
”
作为一个古老的民族，华夏的大地上洋溢着蓬勃的朝气。
而值此发展腾飞之际，我不禁
要善意地提醒：
中国，咱们慢慢来。
时下中国，百年来的自卑、自尊、憧憬与焦灼使人们迫不及待地去迎接那似乎必将到来
的一派歌舞升平。
我们似乎渐渐失去耐心，失去沉稳，只因一些同胞失去了对传统文化的记
忆。
轮船、高铁、飞机，科技的进步使天涯比邻，经济的签约日益频繁，而谁又能保证，那
些“合同”比孔子木车上的典籍更使人信赖？
我们是否还有耐心，冷静地对待发展，放缓“席不暇暖”的脚步，盘点古典文化，重拾
耐心的智慧？
如果不能，来年祭扫时，牌位上就会出现一个和蔼的老人，笑问：
“你是谁？
你从哪儿来？
”
中国，咱们慢慢来。
06智慧的境界
当一个人读破万卷书，可以悠然吟出意韵深远的佳句时，我们便说他拥有了智慧；当一
个人阅尽沧桑，可以淡泊而傲然地生活时，我们也说他拥有了智慧。
智慧作为人内心的闪光，
总是呈现出五光十色的缤纷光彩。
智慧可不是投机取巧的小聪明，它是因洞察世事而具有的眼力。
卞和透过粗糙的石坯见
到和氏璧，这就是火眼金睛的智慧。
在人世间的纷繁复杂间一把抓住事物的本质，认清事理
的真相，条分缕析，抽丝剥茧，让快刀斩开虬结的乱麻，这便是“世事洞明皆学问”的智慧。
智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居，而是艺高人胆大的能力。
在一个从眼镜度数判断学
历深浅的时代，智慧总被人误解为文凭的多寡，知识的乏与盈。
智慧不是学校教育中书本的
内容，它与知识或有关系，却并不等同。
王熙凤身为刚出阁的少女，论学识必不如林黛玉渊
博，却协理宁国府将事务治理得有条不紊。
反观如今层出不穷的“专家”，知识有余，常识
不足，实践能力低下。
智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中，那些在生活中游刃有
余、井井有条的人，想必都是些身怀智慧的人。
最高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉无名的布衣百
姓身上。
智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。
青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴
实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。
古代德士向我们展示了
什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。
如庄子所云：
“至人无己，神人无功，圣人无名”，当一
个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时，这种糅合了静与慢的心态与生活，就是智慧。
智慧
至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和质朴自然的真实面貌。
人人都向往这种境界，但大多数
人都还未来得及拨开心头的迷雾。
“什么是智慧”的争辩绵延千年，智慧的内涵无限地拓宽。
今人窥古人的书卷以收获智
慧，成了一种时尚捷径。
殊不知这样的体悟或许只是入门。
智慧早已超越了文字，它事关心
灵，事关生命，它瞄准的是一个圆足的灵魂。
07维也纳的智慧
维也纳是个很聪明的城市。
作为欧洲工业的心脏，每天有数以万计的人涌入这个城市，带给这个城市来
自世界各地的喧嚣。
维也纳没有城墙没有法令，却拥抱着一切。
石油输出组织的
总部坐落于此，带来的是欧洲各国的大企业，流出的是每日数以亿计的财富。
维
也纳很聪明，二战后在“马歇尔计划”的帮助下，它迅速恢复经济，并顺应时代，
出台各种政策吸引世界各地的投资者和无头苍蝇似的工业企业。
在短短数十年
间，它发展成了一个拥有百万人口的工业大城市，维也纳真的很聪明。
维也纳本是个小小的欧洲城邦，但在哈布斯堡王朝统治时期，玛利亚女王将
所生的十六个女儿送出去和亲。
维也纳很聪明，它以和亲的方式不断扩充着自己
的领土，并以此成为当时最强盛的国家。
当然，同在哈布斯堡统治时期，维也纳在扩充领土时还接受了莫扎特搅局般
的音乐创新和如同雨后春笋般的维也纳学派。
维也纳很聪明，它凭借着莫扎特的
音乐和自由的学术吸引了成千上万的音乐家和学者。
最终，它以音乐和学术上的
繁盛再一次征服了世界。
维也纳真的很聪明。
维也纳的智慧在于它的政策、律令、音乐、学术⋯⋯然而，这些智慧或许能
成就它的一时之辉煌，却不足以支撑它于世界之巅而不倒。
幸而，维也纳抓住了让城市变为永恒的真正智慧。
当一次世界博览会向它招手时，维也纳客气地拒绝了。
就如同一位隐者让世
人一睹他的真容后又退回了深山。
有人说，维也纳就如同一个圆。
它的工业，它的喧嚣都一直在圆的边缘，从
未再往前踏进一步。
而圆的中间，是飘扬着优美音乐的小酒馆，是散落在城市各
个角落的维也纳大学，是三万四千张音乐会和剧院的每天座无虚席的位子⋯⋯无
论维也纳的石油和金子碰撞发出多么大的声响，你依旧能听到城市中心圣蒂斯芬
大教堂日暮时的钟声，依旧能看到弗洛伊德坐在沙发上向你微笑⋯⋯
或许，正是因为维也纳抓住了其智慧的本质，才没有变得像工业革命后的英
国一样肮脏，才让它的维也纳森林永远生机勃勃。
智慧是多种多样的，我们也应该如同维也纳一样能够抓住智慧的本质，创造
出永恒光明的未来。
【评语】
智慧的内涵究竟何如？
谁能解得个中味？
作为一个小小的古老城邦，何以在历史进程中能一次次华丽地蜕变，直至“创
造出永恒”？
此文高妙之处，首先在于逐层回答了智慧的内涵在灵动不呆板，包容不封闭，
创新不守旧，圆融不固化。
作为说理散文，另一可贵之处在于不止于纯粹的议论，而是借事说理，以雄
厚的史实解证着智慧最凸显的特征。
智慧的话题，更须智慧地驾驭。
无论是整体构思，还是遣词造句，此文拿捏
有方，大气磅礴。
尤其说道“维也纳就如同一个圆”，不仅仅将智慧的最高境界
比化作一个圆，更为可贵处在于能大胆地想象，独到地比喻，灵动地行文，直至
将立意升华为“智慧”地“微笑”。
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