《理想国》对话纲要.docx
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《理想国》对话纲要
理想国》对话纲要
[《理想国》的“十卷”之分并非来自柏拉图本人，而是来自后人，属于“版面加工”，代表某种“机械的、并非和内容对称的肢解”（Schleiermacher语）。
数百年来，无数学者、编译者对《理想国》一书作过程度不同的章节分析，其目的是为了清楚地展示该书的思想结构，帮助读者更好地理解和掌握全书的内容。
在编排“对话纲目”的过程中，译者主要
借鉴了O.Apelt,Fr.Ast,.C曲mbry,H.Leisegang,F.Schleiermacher,K.Vretska等人的分析
（其具体书目、版本，见附录“参考书目”）]
第一部分
（引子）
327a1-354c3（卷一，1-24）
对话背景；初探正义
A.背景：
苏格拉底来，到佩雷乌斯，参加本荻丝宗教节，被邀请到克法洛斯家作客，327a1-328b3（卷一，1）。
B.克法洛斯和苏格拉底之间的谈话：
1.克法洛斯论老年人的忧虑，人生的乐趣，人的性格，328b4-329d6（卷一，2-3）。
2.克法洛斯的观点：
财富是使人过上正义生活的最好帮助；给正义下定义的第一次尝
试：
正义是合理地偿还欠物，329d7-331d9（卷一,4-5）。
C.苏格拉底和珀勒马科斯之间的对话，331e1-336a10（卷一，6-9）。
1.对克法洛斯的定义作进一步分析；珀勒马科斯以西蒙尼德的话为根据，331e1-332b8（卷一，6）。
2.正义是做对朋友有益、对敌人有害的事，无论在战争时期或在和平时期，332b9-333d12（卷一，7）。
3.区分真正的或表面的朋友和敌人：
正义是支持真正的朋友、伤害真正的敌人，333e1-335b1（卷一，8）。
4.苏格拉底证明：
正义并不伤害任何人，335b2-336a10（卷一，9）。
D.苏格拉底和忒拉绪马霍斯之间对话，336b1-354c3（卷一，10-24）。
1.描述和智术师派代表忒拉绪马霍斯展开争论的场面和背景，
336b1-338a3（卷一，10-11）。
2.给正义下定义的第二次尝试：
忒拉绪马霍斯声称，正义是强
者的利益，338a4-339b6（卷一，12）。
3.苏格拉底对这一定义的分析和忒拉绪马霍斯的辩护，339b7-342e11（卷一，13-15）:
a.苏格拉底指出：
对强者（统治者）的服从有时和强者的
利益（正义）背道而驰，因为强者在发布命令时有时会
犯错误；因此，这种正义同时也包含对强者的不利，339b7-340c2（卷一，13）。
b.忒拉绪马霍斯承认，统治者在统治的过程中会犯错误，会做出对自己不利的事；但他强调，统治者在犯错误的那一刻并非能被称为统治者；作为“专业统治者”，他们绝不会犯错误，340c2-341a4（卷一，14）。
c.苏格拉底对“专业艺术”的本质和服务对象作进一步探讨，证明：
没有一种专业艺术为自身利益服务；相反，
每一种专业艺术都为它的服务对象谋利益，341a5-342e11（卷一，15）。
4.试图确定什么是正义的作用（卷一，16-24）。
a.忒拉绪马霍斯论非正义的利益和好处：
僭主制是非正义
统治的根本形式；非正义为人提供最高等的幸福、丰富的财物、最大的权势，343a1-344c8（卷一，16）。
b.苏格拉底的反驳：
aa.苏格拉底相信：
正义给人更大的利益；统治艺术为被统治者的最高利益服务，344d1-345e4（卷一，17）；
bb.每一专业艺术和其工作成果所能带来的报酬是两种不同的东西，必须得到明确的区分，345e5-347a6（卷一，18）；
cc.存在这么一种必要性，它逼迫正直、高尚的人上台施行统治，而这种统治并不给这样的统制者本人带来什么利益，347a7-348b7（卷一，19）；
dd.根据忒拉绪马霍斯看法，非正义是智慧和美德；他承认：
正义者并不会想比他的同类获得更多的东
西，而非正义者恰恰相反，348b8-349c10（卷一，20）；
ee.苏格拉底证明：
想比同类人获得更多的利益，这不
是智慧的表现，相反，它是缺乏智慧的表现，349c11-350c11（卷一，21）；
ff.非正义是否强大，如果非正义者之间不讲正义，他
们合作的事业是否能成功？
350c12-351c6（卷一，22）；
gg.纯粹的非正义，不管和人合作或自己单干，不可能将事情办成，351c7-353a8（卷一，23）；
hh.只有依靠正义这一独特的美德，灵魂才能成功地办
事，才能幸福，353a9-354c3（卷一，24）。
第二部分
357a1-445e4
（卷二-卷四）
寻找和确认正义
A.格劳孔和阿德曼托斯论正义和非正义的关系，要求苏格拉底对正义的本质作进一步阐述，357a1-369b4（卷二，1-10）。
1.序论：
格劳孔要求苏格拉底证明正义在各方面比非正义优
越；苏格拉底指出:
有三类美好的东西，正义属于最美的一
类，357a1-358a6（卷二，1）。
2.格劳孔假设自己站在鄙视正义的人的立场发表演说，358a7-362c8（卷二，2-5）:
a.论正义和非正义:
正义的本质和正义的产生，358a7-359b5（卷二，2）；
b.没有能力干非正义的事人才鼓吹实施正义:
居盖斯的戒
指，359b6-360d7（卷二，3）；
c.纯粹的非正义和纯粹的正义，360e1-361d3（卷二，4）;
d.结论：
非正义者的生活好于正义者的生活，361d4-362c8（卷二，5）。
3.阿德曼托斯发表演说:
指出一般人赞扬正义的表面性，因为他们谈论正义时，看到的只是表现象;要求探索正义的本质
和它对灵魂的影响，362d1-367e5（卷二，6-9）:
a.阿德曼托斯检验主张正义的人们的动机：
大多数赞扬正义并非是为了正义本身，而是为了它给人们带来的结
果，362d1-363e4（卷二，6）;
b.一般人的看法：
正义使人吃苦;非正义给人带来更多的利益;按诗人们的说法，甚至天神们也倾向于非正义
者，并且让自己受外来因素的支配，363e5-365a3（卷二，7）;
c.这些观点引诱人们去过非正义的生活，365a4-366b2（卷二，8）;
d.结论：
正义不比非正义更受人欢迎;向苏格拉底提出要
求：
阐明正义本身的优越性，366b3-367e5（卷二，9）。
4.苏格拉底建议：
为了得到一个有关正义的正确定义，可以先
用一个更大、更容易看清的模式，即，在城邦中观察正义，367e6-369b4（卷二，10）。
B.城邦和城邦中的正义，369b5-444a9（卷二，11-卷四，17）。
1.创建城邦，369b5-427c5（卷二，11-卷四，5）:
a.城邦产生于人们对生活物资的需要，它根据劳动分工的原则得到创立和发展，369b5-373d3（卷二，11-13）。
aa.健康的城邦，369b5-372c1（卷二，11-12）。
产生于人的最基本的生活需要；这一需要通过人们进行劳动分工和建立最重要的工种和专业的而得到满足。
bb.奢华的城邦，372c2-374d7（卷二，13-14）。
产生于人渴望过奢华的生活的需要；这一需要通过人们建立一系列新型专业而得到满足，其中包括专业武士（城邦卫士），以备应付必要的战争。
b.卫士阶级，374d8-427c5（卷二，15-卷四，5）:
aa.卫士的本质和性格，374d8-376e1（卷二，15-16）。
bb.卫士们的教育，376e2-412b1（卷二，17-卷三，18）:
aaa.音乐，376e2-403c8（卷二，17-卷三，12）bbb.体育，403c9-412b1（卷三，13-18）；ccc.教育的目的，412b2-415d5（卷三，19-21）。
C.
A.
B.
CC.卫士们的生活和任务，415d6-427c5（卷三，22-卷四，5）。
2.正义，427c6-443b6（卷四，6-16）:
a.城邦中的正义，427C6-434C6（卷四，10）：
智慧，427c6-429a7（卷四，6）;
勇敢，429a8-430c7（卷四，7）；
自我克制精神，430c8-432e7（卷四，8-9）;
正义的定义，433a1-434c6（卷四，10）。
434C7-443b6（卷四，11-16）:
aa.
bb.
cc.
dd.
b.个人中的正义，
灵魂是城邦的翻版：
灵魂有三个组成部分，434c7-436a7（卷四，11）;三个部分的本性不同，各有自己的渴望和追求，436a8-441c3（卷四，12-15）;它们的作用和功能:
理性为统治者，气魄为助理，
欲望为被统治者;自我克制精神乃是个人中的正
义，441c4-443b6（卷四，
3.总结:
正义是城邦和灵魂中的和谐，
aa.
bb.
cc.
16）。
443b7-444a9（卷四，17）。
有关非正义，444a10-445e4（卷四，
1.解释灵魂中的非正义，444a10-444e6（卷四，18）;
2.正义比非正义规则：
优秀品质具有一种形式，低劣品质具有四种形式，444e7-445e4（卷四，19）。
18-19）：
第三部分
449a1-541b5
（卷五-卷七）
正义的城邦有可能被建立的条件
序论：
阿德曼托斯代表在座的人打断苏格拉底有关非正义的论述，要求苏格拉底对前面（423e）提到的有关妇女共有问题作进一步阐述和解释；苏格拉底承认：
问题重大，必须严肃考虑；诸如此类的政策是否真能实现；如果能实现，它们是否真是最好的政策，449a1-451c3（卷五，1-2）。
理想的城邦的可实现性和最好的实现措施（=如何对付三大浪潮）
1.
449a1-471c3（卷五，1-14）。
有关男女平等问题（=第一个浪潮），451c4-457b6（卷五，3-6）:
a.妇女应该接受同样的体育训练和音乐教育，451c4-452e3（卷五，3）;
b.男人和女人在自然本性方面有不同之处，452e4-454d6（卷五，4）;
c.在城邦中，男女地位原则上平等，454d7-456a12（卷五，5）;
d.平等的教育不仅可能，而且是最好的教育，456b1-457b6（卷五，6）。
有关妇女和儿童共有制问题（=第二个浪潮），457b7-471c3（卷五，7-16）:
a.共同的事业使男女过集体生活，57b7-458d7（卷五，7）;
b.安排公婚，458d8-460a1（卷五，8）;
c.共同抚养儿童，461a1-461e4（卷五,9）;
d.实行妇女儿童共有制的益处，461e5-466d5（卷五,10-13）:
aa.谐和的统一：
一个城邦所能享受的最大的福利，461e5-462e3（卷五，10）；
bb.妇女和儿童共有制是实现这种统一的基本保证；这种制度不仅最好、而且也最切实可行,462e4-465d1（卷五,11-12）；
cc.这一生活的神圣和幸福,465d2-466d5（卷五,13）。
e.
aa.
插曲：
战争事业，466d6-471c3（卷五，14-16）:
把卫士阶级的孩子们带入战场；崇敬和热爱战场上
的英雄人物，466d6-468c9（卷五，14）；
bb.
从饮食、从葬礼方面体现出对英雄人物的崇敬；对被敌人俘虏的人和对战死的敌人应采取什么态度，
468c10-469e6（卷五，15）；
有关和希腊人交战以及和外邦人交战的规定，469e7-471c3（卷五，16）。
487a-497a（卷六，3-10）：
在现
d.目前流行的对哲人的错误看法和轻视及其原因，
aa.阿德曼托斯对苏格拉底有关哲人的论述挑错：
实生活中，哲人是一帮令人讨厌、对城邦无用的人，487b1-487e6（卷六，3）；
bb.
cc.
dd.
苏格拉底用船长和船员的比喻解释民众的无知；那
些杰出的哲人表面看似乎无用，487e7-489d6（卷六，4）;
当今那些所谓的哲人的言行实际是在给哲学抹黑；
他们个人品质败坏，这并不是哲学的过错，489d7-489e2（卷六，5）；
具有适合成为哲人天赋的人面临种种威胁和腐蚀，489e3-497a5（卷六，6-10）：
不良的环境和条件给具有哲人本性的人带来特别危害，489e3-492d1（卷六，6）；单独一人很难抵制众人对他本性的腐蚀；智术师派代表的是众人的意见，492d2-493e1（卷六，对哲人本性进行腐蚀的途径和方式，493e2-495a3，
aaa.
bbb.
ccc.
7）；
卷六，
8）；
ddd.具有哲人本性的人的命运和哲学的命运。
哲学受
到的鄙视和虐待，495a4-496a10（卷六，9）；
eee.在这种条件下，一个哲人还能有什么样的努力机
会？
496a11-497a5（卷六，10）。
e.城邦的健康取决于哲人的统治，497a-502c（卷六，11-13）：
当今的城邦中没有一个适合哲人；哲学不应该是年轻人的职业，哲学应该是终身追求的目标，497a6-498c4正确的解释和指引将能克服一切对哲学的偏见和厌恶；众人并非无法教导，498c5-500b7（卷六，12）；
哲人面临的任务：
彻底清洗旧的城邦；勾画新型的城邦；根据理想模式和现实勾画新型的人，500b8-502a3
4.结论：
以上讨论的是实现理想城邦的最好措施；尽管很难，
这一城邦仍有可能成为现实，502a4-502c8（卷六，14）。
aa.
bb.
cc.
C.对哲人的培养和教育，502c9-541b5（卷六，15-卷八，18）。
卷六，
卷六，
1.培养真正的哲人的困难：
存在于人的本性；某些特性（如极度的灵敏和极度的坚
韧不拔）很难聚合在一起，502c9-504a3（卷五，15）；
在达到最高认识的过程中：
认识美好这一最高理念，504a4-505b4（卷五，16）。
“美好”，505b5-521b11（卷六，17-卷七，5）：
“美好之物”的本质：
一般人对“美好之物”的看法；认识“美好之物”
本身的意义，505b5-506b1（卷六，17）；
举例：
和“美好之物”相像、以实物形式出现的后
代；理念和实物的区别；视觉的特殊性，506b2-508a3（卷六，18）；
太阳，尽管本属“美好之物”的后代，可被借来比
喻“美好之物”本身，508a4-509b10（卷六，19）；
人和周围世界的关系：
认识对象和认识形式：
aa.“线喻”：
阐明可见之物的领域和可被思维之物的
领域，509c1-511a2（卷六，20）；
a.
b.
2.论
a.
b.
aa.
bb.
cc.
2.
3.
4.
5.
bb.辩证思维的过程和对象，它和几种数学学科的对比，511a3-511e5（卷六，21）。
c.对“美好之物”的认识道路，514a1-518b5（卷七，1-3）：
aa.洞喻。
描述被监禁在洞穴中的人们的处境，514a1-515d8（卷七，1）；
bb.向上攀登、走到阳光的领域，以及重新走入洞穴，515e1-517a7（卷七，2）；cc.解释这个比喻的含义，517b1-518b5（卷七，3）；
d.结论：
教育的目的和任务，518b6-521b11（卷七，4-5）：
aa.教育的目的是使灵魂转向，518b6-519d9（卷七，4）;
bb.受过全面教育的哲人必须上台统治，即使他们自己
并不愿意，519e1-521b11（卷七，5）。
学习的过程，518c-521c（卷七，6-7）：
a.认识过程：
如何把灵魂从生成世界引向本质世界，521c1-522d9（卷七，6）；
b.借助感性知识：
某些特定的感性认识有能力唤醒理性，
激发理性积极活动，522e1-524d1（卷七，学习的内容，524d2-535a2（卷七，8-14）：
a.数字，
b.几何，
c.天文，
d.和声，
524d2-526c7（卷七，527c8-527c11（卷七,526d1-530c5（卷七，530c6-531c8（卷七，
8）；
9）；
10-11）；
12）；
7）。
e.辩证学，531c9-535a2（卷七，13-14）：
aa.前面的所有学科都是辩证学的预备课程，研究存在之物的科学，531c9-533c6
bb.总结辩证学的地位和任务，533c7-535a2（卷七，14）。
学习的阶段，535a3-541b5（卷七，15-18）：
a.简要地重申有关学习者的条件：
性格和天赋，535a3-536d4（卷七，15）。
b.年龄与进程：
17-20岁：
接受一系列体育锻炼，没有精神文化教育；
20-30岁：
学习各门学科以及与它们相关的科学；30-35岁：
学习辩证法，以及运用辩证法必须谨慎的理由；
35-50岁：
接触和参与城邦的具体事务；
50岁以上：
被引导去观望最崇高的理念；参加部分实际工作；培养青年，536d5-540c9（卷七，18）。
为哲人掌握城邦政权、实现这一城邦体制创造最好的条件：
将所有年满十岁的儿童从城民中隔离出来，送到农村集中培养；对儿童、青少年施行教育，540d1-541b5（卷七，
辩证学是
卷七，13）；
aa.
bb.
cc.
dd.
ee.
第四部分
543a1-592b6
（卷八-卷九）
论非正义
A.扼要重述第二、三部分的内容，继续当时被中断的（
449a-
B.非正义的城邦体制，与这些城邦体制相对应的个人，两者的产生及其本质。
1．荣誉制，545c8-550c3（卷八，3-5）。
a.城邦：
aa.产生：
从处于没落阶段的贵族制演变而来，以私有
制为基础，对什么是正确的生育期没有认识（=柏
拉图的数字），545c8-547c8（卷八，3）。
bb.特性：
具有部分高尚、部分低劣的混合特征；对金
钱的贪婪增长；高度重视胜利和荣誉，547c9-548d5（卷八，4）。
b.个人：
特性：
产生：
响；
550c4-555b2（卷八，6-9）。
aa.
bb.
自我意识强，追求荣誉，热爱音乐，但不爱知识；
儿子从小受母亲、家人以及亲友的诱导和影灵魂中的气魄部分占主导地位，548d6-550c3（卷八，5）。
2．寡头制，
a.城邦：
aa.产生：
从荣誉制演变而来；过分贪婪钱财，金钱成
了分配城邦公职的标准，550c4-551c1（卷八,
bb.特性：
四大缺陷：
以私有财产而不是知识为担任公职的标准；城邦中贫富差别增大；忽视工作专业化的原则；任意挥霍财产的自由，551c2-553a5（
b.个人：
产生：
由于父亲在政治和城邦公民生活方面受人排挤，儿子逼迫为积聚财富而奋斗；灵魂中的欲望部分占据统治地位，553a6-554a1（卷八，8）；特性：
极度贪婪金钱，缺乏文化修养，表面正直，内心狡诈，554a2-555b2（卷八，9）。
555a3-562a3（卷八，10-13）。
aa.
bb.
3．民主制，
a.城邦：
aa.产生：
从寡头制演变而来；因追求金钱和享受，富人堕落为弱者；风行所有公民一律平等的原则，bb.特性：
全面施行自由的原则；无视或憎恶任何一种
6）；
卷八，7）。
555a3-557a8（卷八，10）;
强制性言行；疏忽对下一代的正规教育，557a9-558c7（卷八，11）。
b.个人：
产生：
受“雄蜂”阶层的影响，沾染上挥霍财富的
恶习；全面放任追求快乐的欲望，558c8-559d3（卷八，12）；
特性：
追求生活安逸；根据平等地满足一些欲望的原则生活；缺乏固定的生活目标和准则（卷八，13）。
562a-576b（卷八，14-卷九,3）。
aa.
bb.
4．僭主制，
a.城邦：
aa.产生：
从民主制演变而来，因后者过于陶醉于自由；城邦和个人生活处于无政府状态；城邦分化为三个阶级，民众领袖涌现于世，最终成为僭主，562a4-566d4（卷八，14-16）;
bb.本质：
僭主始终不断地和所有的人交战；奴隶和异邦人成了他的朋友和卫士；非法地并吞别人的财产，566d5-569c9（卷八，17-19）。
b.个人：
aa.产生：
种种非法的欲望出现在梦中；非法的欲望占生活的主导地位；蜕变成酗酒者、穷奢极欲者、疯子，571a1-573c10（卷九，1-2）;
bb.本质：
一味挥霍、贪图享受的生活导致侵犯自己的父母和朋友的利益;目中无人，生活放荡不羁，573c11-576b10（卷九,3）。
1．第一个证明：
根据城邦政体和人的灵魂的平行关系，576b11-580c5（卷九，4-6）。
a.判断僭主制城邦和僭主本人的不幸，576b11-577b9（卷九，4）;
b.判断僭主的灵魂：
不自由,贫困,充满了恐惧;拥有政权的时间越长，其不幸程度就越深，577c1-579c3（卷九，5）;
c.判断不同类型的人的幸福，579c4-580c5（卷九，6）。
2.
第二个证明：
根据心理，580c6-583a11（卷九，7-8）。
a.根据前面提到的灵魂的不同部分，区分三种不同类型的人和他们的快乐，580c6-581e5（卷九，7）;
b.建立在真知上的快乐最甜蜜，581e6-583a11（卷九，8）。
3.
第三个证明：
根据本质，583b1-588a11（卷九，9-11）。
a.躯体感受到的种种快乐并不是纯粹的快乐，它们只是对
疼痛的暂时驱除，583b1-584c12（卷九，9）;
b.躯体的快乐与精神的快乐的比较，584c12-586c6（卷九，10）;
c.君主的快乐和僭主的快乐之间的距离，586c7-588a11（卷九，11）。
4.
结论：
正义强于非正义;人面临的任务：
以灵魂中的理性部
分为人生向导，588b1-592b6（卷九，12-13）。
a.以灵魂的一个形象为例，解释非正义行为的含义，588b1-590a4（卷九，12）；
b.按照这个形象解释社会道德；有理性的人的生活方式，590a4-592b6（卷九，13）。
第五部分
595a1-621d3
（卷十）
批评模仿性诗歌；灵魂的道路和正义的报酬
595a1-608b10（卷十，1-8）。
A.对诗歌艺术批评以及这一批评的哲学根据，
1.模仿的形式：
性质不同的三类东西：
理念、实物、该实物的艺术模仿品；
它们的创造者：
神、工匠、艺术家；从理念、到实物、到模
仿品，真实性相应地不断减弱，595a1-598d6（卷十，1-2）。
2.论荷马：
荷马并没有任何专业知识；他没有创立城邦的经验，没有带
兵打仗的经验，没有发明创造，
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