九年级语文下册《生于忧患死于安乐》备课资料4 苏教版通用.docx

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九年级语文下册《生于忧患死于安乐》备课资料4苏教版通用

《生于忧患，死于安乐》备课资料4

　　孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东省邹人。

战国思想家、政治家、教育家。

是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。

受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。

他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。

他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。

宣王对他很客气，可是也始终不用。

于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。

孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。

有《孟子》七篇传世，篇目为：

《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

　　孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

　　《孟子》是儒家经典之一。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。

其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

　　本文是孟子的一段游说之辞。

一般为后人所接受的解释为，原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层，然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”，令人很容易想到意志的磨练方面，最后一句尤其令人想到逆境中发愤图强的浓厚悲剧意识。

　　孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。

自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。

宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。

元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。

以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。

元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。

　　[编辑本段]

　　原文

　　《生于忧患，死于安乐》

　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

　　故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

　　然后知生于忧患，而死于安乐也。

　　[编辑本段]

　　注释

（1）选自《孟子•告子下》题目是作者加编的，告子，姓告，孟子的学生，兼治儒墨之学。

这里节选的部分，有的版本题为《舜发于畎亩之中》。

（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：

舜是从田野间被任用的。

舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。

发，起，指被任用。

于，介词，从。

畎，田间水沟，田中的垄沟。

亩，田垄。

“畎亩”，泛指田野，田地、田间。

舜，传说中的远古帝王。

　　（3）傅说（yuè）举于版筑之间：

傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。

傅说，商朝人，原在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用他为相。

举，被举用，被选拔。

版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。

版，打土墙用的夹板。

筑，捣土用的杵。

　　（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：

胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。

胶鬲，商朝贤臣，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣。

后来又辅佐周武王。

于，介词，从。

　　（5）管夷吾举于士：

管夷吾从狱官手里获释被录用。

管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺群位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。

举于士，指从狱官手里被释放并录用。

士，狱官。

举于士，指从狱官手里被释放并任用。

　　（6）孙叔敖举于海：

孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。

孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。

　　（7）百里奚举于市：

百里奚从市井里被举用而登上相位的。

百里奚，春秋时期虞国大夫，虞王被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他赎出来，用为大夫。

市，集市，做买卖的地方。

　　（8）降大任：

下达重大责任或治理国家的责任。

降：

下达。

任，责任，使命。

　　（9）于是人也：

（把重大责任）给这样的人。

斯，指示代词，这。

也，用在前半句末了，表示停顿一下，后半句将要解释。

　　（10）必先苦其心志：

一定要先使他的内心痛苦。

苦，形容词作使动用法，使……痛苦。

　　（11）劳其筋骨：

使他的筋骨劳累。

劳，使……劳累。

其，代词，他的。

　　（12）饿其体肤：

意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。

饿，使动用法，使……经受饥饿（之苦）。

　　（13）空乏其身：

意思是使他受到贫困之苦。

空：

使……贫穷。

乏：

绝。

此指让一个人受贫困之苦。

空乏：

使……空虚乏力，即贫困，使……不顺。

　　（14）行拂乱其所为：

所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。

拂：

违背。

所为，所行。

乱：

扰乱，使……错乱。

　　（15）所以：

用来（通过这样的途径来……）。

　　（16）动心忍性：

使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。

动，使……惊动。

忍，使……坚韧。

　　（17）曾益其所不能：

增加他所不能做的，使他增长才干。

曾，通“增”，增加。

所，助词，与“不能”组成名词性短语，指代不能达到的对象。

不能：

没有的才能。

　　（18）恒：

常常,往往。

　　（19）过：

错误，此处指犯错误。

　　（20）然后能改：

这样以后才能改过。

　　（21）困于心：

内心困扰。

困，忧困。

于，介词，在。

　　（22）衡于虑：

思虑堵塞。

衡，通“横”，梗塞，指不顺。

　　（23）而后作：

然后才能有所行为。

作，奋起，指有所作为。

　　（24）征于色：

表现在脸上。

意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。

征，验，此处有表现的意思。

　　（25）发于声：

意思是吟咏叹息之气发于声音。

　　（26）而后喻：

（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。

喻，明白，知晓。

　　（27）入则无法家拂士：

在国内，如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士。

入，在里面，指国内。

法家，能坚持法度的大臣。

拂士，足以辅佐君主的贤士。

拂：

同“弼”，辅弼，辅佐。

则，如果。

　　（28）出则无敌国外患者：

在国外没有与之敌对的国家或突发事件。

敌国：

势力.地位相等的国家。

　　（29）国恒亡：

国家常常要灭亡。

恒，常常。

　　（30）然后知生于忧患：

这样以后，才明白因忧患而得以生存发展。

然后，这样以后。

于，介词，由于，表原因。

生，使……生存。

　　（31）死于安乐：

贪图安逸享乐会使人萎靡死亡。

死：

使……死亡。

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　　参考翻译

　　{语文版}

　　舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。

所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，在他做事的时候，使他所做的事不顺利，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他不具备的才能。

　　人常常犯错误，然后才能改正；（犯错误时）在内心困扰，思虑阻塞这样以后才能奋起[或有所作为]；憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。

在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和来自外国的祸患，（像这样的）国家经常会灭亡。

　　这就可以知道，忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）萎靡死亡。

　　{另一版本}

　　孟子说：

“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。

所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他备受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。

这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。

人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。

心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。

由此可以知道，因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以而使人败亡。

”

　　（考试要求版本）

　　生于忧患，死于安乐

　　舜在田间被任用，傅说在泥瓦匠中被选拔，胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔。

　　所以上天要降下重大使命在这样的人身上，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他做事不顺利。

通过这样的方式使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能。

　　人常常犯错误，这样之后才能改正。

内心被困扰，思虑被堵塞，然后有所作为。

憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。

在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家或祸患，国家常常灭亡。

　　这样之后才明白，在忧患中得以生存发展，而在安逸享乐中则会萎靡死亡。

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　　篇章结构

　　文章采用举例和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。

全文共四段，可分为三部分。

第一部分（第一至二段）：

用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。

第二部分（第三段）：

从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人处困境能激发斗志，而处于安逸之中则使人丧失斗志。

一、对《生于忧患，死于安乐》一文的理解

　　统编教材（人教版）的《生于忧患，死于安乐》，是《孟子》中的一篇经典文章，它的原题叫《舜发于畎亩之中》。

说它是经典，在于：

（一）文章第一段便列举了6位名人：

舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知……

（二）文章第二段是振聋发聩的名句：

“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

所以动心忍性，曾益其所不能。

”它告诉人们：

所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。

能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。

　　（三）第三段也是名句：

“人恒过，然后能改。

困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。

也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。

　　（四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。

前者用了6个“于”、5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。

第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。

第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。

这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。

　　二、《生于忧患，死于安乐》的教学设计

　　文言文教学，许多人将逐字逐句的串译串讲奉为经典，奉为至尊，视若祖传秘方，不可逾越。

我则认为，强调诵读，方为古诗文教学方法之首选。

　　我想，这篇名文的教学重点，如果定位于学生的诵读，而且是大声诵读，当是没有问题的。

因为，心理学教授吴忆峰先生曾讲过格律诗的背诵方法：

先把第一二句大声读出来，然后合上书回忆；回忆不起来的地方再大声读，然后再合上书回忆；然后大声读三四句，然后再合上书回忆；再后是一至四句连起来一起背。

这样反复下来，一首格律诗便背下来了。

这是比较快捷、比较行之有效的背诵方法。

其实我自己背书也是如此，只不过是没有像吴先生那样去总结罢了。

　　笔者将《生于忧患，死于安乐》一文的教学重点定位于“诵读，并在此基础上理解文义”，难点则定位于“读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感”，教学方法的定位是“诵读为主，学生为主，教师的引导、启发、辅导为辅”，目的是通过本文的教读，使学生学会积累一点文言文学习的方法。

我想，如果每课都能积累一点，若干年后，学生的语文功底肯定会大为扎实，语文素养也就会大大提高。

　　三、我教《生于忧患，死于安乐》

（一）以“发”“举”的意义解释引入

　　上课前，我曾考虑过，以日本大和民族的忧患意识使日本的科技、经济发展居于世界前列的事例导入，后来想想，这样一来可能时间会拉得较长，甚至会大大突破教学时间的安排。

而文章首段的“于”字在该段中是一个非常明显的标志，每一个分句中均有一个“于”字。

而比“于”字少一次出现的则是“举”，这个字词放在引入内容中，是十分合适的；而“发”一词，也使人不敢轻视：

首先，它在段中首句“于”字之前，它的位置，和其后5个句子中都处于“于”字之前的“举”是一样的。

其次，“发”的意思在这里可解为“发达”“发迹”等，与后五个“举”字意义也差不多。

因此，我上课时，先从“发”“举”两个词义该怎样解释这一问题引入，让学生充分发表意见，一开始就紧扣课文，激发学生思考,旨在启发学生调动自己的思维，训练和培养自己的思维能力。

　　待学生纷纷说出自己的答案之后，我又话锋一转：

同学们表现不错。

“发”“举”的意思，我们可以从今天要学习的课文（板书）《生于忧患，死于安乐》中找到答案。

（二）读全文，整体感知课文内容

　　1．默读，找疑难，老师辅导

　　在这段时间里，我引导学生在预习的基础上（文言文的学习因为有一定的难度，因而都要求学生预习，以缩短课堂教学时间，增加教学容量，提高效率），找出自己的疑问，老师走下讲台，随时发现学生的疑问，随时给予辅导解答。

　　2．让学生齐读课文

（1）老师在读课文前明确读的要求：

a．读准字音；b．读出停顿；c．读出抑扬顿挫的气势和美感。

（2）学生齐读。

　　（3）老师引导学生根据以下三个要求，自己评价同学们的朗读情况，纠正朗读中的错误。

　　3．老师范读，尤其应读出抑扬顿挫的气势和美感

　　如读第2段：

“……必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空乏／其身，行拂／乱／其所为，所以动心／忍性，曾益／其所不能。

”（加点词为重读）

　　通假字

　　1曾，同“增”，增加。

与文中的“益”意思相近

　　2衡，同“横”，梗塞，不顺。

　　3.拂，同“弼”，辅佐。

　　词性活用:

　　使动用法:

苦:

使......痛苦eg:

必先苦其心志,劳:

使......劳累eg;劳其筋骨饿:

使......饥饿eg:

饿其体肤,空乏:

使......经受贫困之苦eg：

空乏其身

　　名词用作形容词:

入:

在国内eg：

则无法家拂士,出:

在国外eg：

则无敌国外患者

　　一词多义

　　1.拂（fu）拂逆eg：

行拂乱其所为。

　　2.拂（bi）同“弼”，辅佐eg：

入则无法家拂士。

　　3发（fa）被任用eg：

舜发于畎亩之中。

　　4发（fa）表现eg：

征于色，发于声。

　　中心

　　逆境造就人才