新教材高中语文第七单元自然情怀学案部编版必修上册.docx

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新教材高中语文第七单元自然情怀学案部编版必修上册

第七单元　自然情怀

　　自然，是宇宙赋予人类最珍贵的资源，是与人类生活息息相关的命运共同体。

从原始社会人类诞生开始，自然就不仅为我们提供丰富的物质生活资源，也为我们的心灵和灵魂输送着源源不断的精神食粮。

自然之情怀，犹如汩汩流淌的清泉，给予我们生活的滋养，心灵的启迪，灵魂的牵引。

人与自然和谐共生，是我们永远追求的完美境界。

习近平：

我们应该追求热爱自然情怀

锦绣中华大地，是中华民族赖以生存和开展的家园，孕育了中华民族5000多年的灿烂文明，造就了中华民族天人合一的崇高追求。

仰望夜空，繁星闪烁。

地球是全人类赖以生存的唯一家园。

我们要像保护自己的眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境。

山峦层林尽染，平原蓝绿交融，城乡鸟语花香。

这样的自然美景，既带给人们美的享受，也是人类走向未来的依托。

我们要维持地球生态整体平衡，让子孙后代既能享有丰富的物质财富，又能遥望星空、看见青山、闻到花香。

我们应该追求热爱自然情怀。

要倡导尊重自然、保护自然的绿色价值观念，让天蓝地绿水清深入人心，形成深刻的人文情怀。

只有赋之以人类智慧，地球家园才会充满生机活力。

——2021年4月28日，在2021年中国北京世界园艺博览会开幕式上的讲话

让群众望得见山、看得见水、记得住乡愁，让自然生态美景永驻人间，还自然以宁静、和谐、美丽。

——2021年5月18日，在全国生态环境保护大会上的讲话

自然是生命之母，人与自然是生命共同体，人类必须敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然。

——2021年5月4日，在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话

论自然美

李泽厚

就美的本质说，自然美是美学的难题。

各派不是认为自然无美，美只是人类主观意识加上去的，便是认为自然美在其本身的自然条件，与人类无关。

对这个问题，我当年提出了“美的客观性与社会性相统一〞亦即“自然的人化〞说。

但“自然的人化〞说却一直遭到误解和反对。

它常常被人们从字面含义上浅薄地理解为被人力开发了的自然对象。

其实，“自然的人化〞可以分狭义和广义两种含义。

通过劳动、技术去改造自然事物，这是狭义的自然人化。

而我所说的，是广义的概念。

天空、大海、沙漠、荒山野林，没有经人去改造，但也是“自然的人化〞。

因为“自然的人化〞指的是人类征服自然的历史尺度，指的是整个社会开展到达一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变。

“自然的人化〞不能仅仅从狭义上去理解。

人所培植的花草等，也确乎是美的，但社会越开展，人们便越要也越能欣赏暴风骤雨、沙漠、荒凉的风景等没有改造的自然，越要也越能欣赏像昆明石林这样似乎是杂乱无章的奇特美景，这些东西对人有害或为敌的内容已消失，而愈以其感性形式吸引着人们。

人在欣赏这些外表上似乎与人抗争的感性自然形式中，得到一种高昂的美感愉快。

所以应该站在一种广阔的历史视野上理解“自然的人化〞。

此外，还有人经常把“自然的人化〞解释为比较性的，将自然对象赋予人的想象、情感、意会，如把松、竹、梅比作人的清风亮节，将自然对象作为人格的理想等。

这是康德讲的“道德的象征〞。

这样理解“自然的人化〞只能是种借用。

社会美有历史尺度问题，自然美亦然。

那么，这种人与自然关系的改变的历史尺度，又如何理解和计算呢？

这个广义的“自然的人化〞大体从何时开始的呢？

首先要指出，狭义的“自然的人化〞是广义的“自然的人化〞的根底，是使人与自然界发生关系改变的根本原因。

原始人为什么不能欣赏山水花鸟，就是因为当时狭义的自然人化水平即生产力水平，使他跟自然的关系不存在那广义的自然的人化。

在狩猎的时代或狩猎的原始民族中，大概只有某些种类的动物成为人类活动和意识的对象，其他的自然事物不是与人无关，便是与人敌对。

农业社会之所以是人类历史的最大进展也正在于它使人类安居，并循天时、地利而延续着稳固着秩序化的生活，众多自然事物和整个大自然逐渐成为人类生活活动的真正的客观环境、条件、资源、工具，从而成为对象。

这虽然还不是审美对象，却是它们日后成为个人审美对象的前提根底和根源，就是说，它们开始获有了美的本质，具有了审美性质。

可见，“自然的人化〞作为哲学美学概念，只涉及美的本质，它是山水花鸟、自然景物成为人们的审美对象的最后根源和前提条件。

至于具体的自然景物如何和何时成为人们的审美对象，那么属于历史具体地逐一研讨的实证科学问题。

（选自李泽厚?

美学三书?

，有删改）

深秋书简

姚昌忠

北京城最值得流连的秋天景色，依我看不在香山山里而在山外，在燕山山脉逶迤而西的沿山一带。

这时候乘坐汽车在八达岭以北的公路中行驶，车窗外就呈现出不断变换画面的自然景观。

绕过一道山梁是一幅米勒，再绕过一道山梁是一幅马奈。

色彩从四面八方聚拢来，个个都活蹦乱跳，都有生命。

黄的黄得彻底，红的红得透明，绿的绿得苍郁，就连天上的白云也卷曲如鸡毛状，在瓦蓝瓦蓝的天空中飘荡。

坐在车里的人们不由得兴奋起来，带着淡淡的伤感：

“好个秋天呀，怎么如此仓促，还没把你看够就要走了呢？

〞时序已进11月，难免会生发出这种眷恋的伤感情绪。

但是这种情绪之所以发生，倒不是由于经历了太久的夏季单调绿色的浸泡，也不仅是由于秋阳下大自然呈现出来的美丽色彩和对于温暖秋季的眷恋，而是因为眼前的和谐与美实在令人销魂，在于这些似乎未曾见过的灿烂色彩是如此饱满、充足，它们在特定的角度里因阳光照射而扩散出来的乡土情调和文学韵味竟然如此深沉、如此浓烈。

因此说秋天是色彩的世界或者说秋天是色彩错杂、光影幻动的世界就都远远不够了。

为什么呢？

因为生命才是最可珍贵的，没有生命的世界总是僵死的。

我们说某人画得好，那是因为他的画有灵气，而所谓灵气也就是生命。

秋天并非平静如水，秋天也非只闻虫吟。

秋天是炽烈的、喧闹的、跳动的。

生命在这个季节唱出了它的全部美丽，唱出了它最高亢的生命之歌。

而且愈是接近秋与冬的交界处，生命愈是顽强地表现自己，竭力要在大自然的美景里面挤进或者留下自己的一滴颜色、一种声音或一份韵味，就像一位老画师在他的晚年把毕生功力画到画布上去一样。

请看公路两旁的白杨树吧。

白杨树已经老了，虽然树叶开始脱落，有的已经老得不成样子，枝桠毕露，依然昂首向天。

这白杨树生性倔强，就连它掉在地上的叶片也不甘心就此零落成泥，即使枯槁了残破了，依然蜷曲身姿翘出坚硬的不规那么形状，倘假设有人踩上去，那金黄色的看似绵绵的绒毯定会发出抗议的叫喊。

在金色的秋天的阳光下，坐在车里的人们心头颤抖了，即将或正在逝去的秋天使人们沉默无语，都沉入对于生命的伟大力量的赞叹。

蓝天、白云、近处的白杨、远山的红树、山坳里的油松以及不知名的杂树乱草，车子真好似驰进印象派画家的油画里来了。

色彩是如此调和，画面是如此饱满，汽车的发动机醉意朦胧地哼着，人们都不说话，好似也醉了，好似这一切，山、石、林、树、人，以及钢铁制成的车身，都有了生命，都在表现，都在使自己成为这些风景画中不可缺少的珍贵组成局部。

于是车子里的人们开始坐不住了，都在心里问自己，怎么住在北京城这么多年却从未见过真正的秋天，怎么平庸到把北京的秋天只局限于楼顶碧空下盘翔的鸽群和夜晚天上被两棵枣树刺得眨眼的星星和苍白的月亮了呢？

原来在北京的一角，在这不知名的不起眼的也没名目的沿山公路一带，平凡、偏僻、普通到不值得提起的山区，竟然蕴藏着北京的秋天，蕴藏着秋色之美的真髓！

同样是写北京的秋，这篇散文在选材和情调上和?

故都的秋?

有怎样的不同？

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参考答案：

?

故都的秋?

选取北京市内一些细微、平常的景物，如牵牛花、槐树落蕊、枣子树等，情调清、静、悲凉；?

深秋书简?

那么选取北京市郊一些鲜明、突出的景物，如各种色彩、白杨树等，情调热烈、昂扬。

天坛古树

刘一佳

京城之南，有一座历经数百年的祭祀古园，名曰天坛。

那里承载着自明永乐十八年至清朝之末几乎所有帝王的足迹，以及百年来无数能工巧匠的建筑奇作。

天坛与我相伴了十余年。

她留给我印象最深的，却并非那著名的圜丘亦非祈谷坛，而是遍布园内、处处可见的一棵棵老态龙钟的古树。

大概是因为这古园曾用以祭天，需要庄重肃穆的气氛，所以天坛的古树根本只有松树和柏树。

这些古老的松柏与园内壮丽奢华的皇家庙宇相比，未免显得太过朴素苍老了；与花坛中争芳斗艳的簇簇花团相比，它们又太过单调平凡了；与这世上的芸芸众生相比，它们简直无足轻重。

但1972年美国总统尼克松访华，来天坛参观，就是面对这一棵棵“无足轻重〞的古树，慨然长叹道：

“天坛的所有建筑我们都可以仿造，只有这些古树是仿造不了的。

〞

古树用它们庞大苍翠的树冠遮天蔽日，将它们粗壮的树干稳稳地驻扎在浑黄的泥土中，苍老的根须深深地在土壤中蜿蜒起伏，沉默地见证了千百年光阴的流逝。

正是有了这千百年的岁月沉淀，古树的价值才是无与伦比的。

天坛有一古柏位于皇穹宇西侧，此树近垣而生，兀立挺拔，树上有枯干，20世纪70年代初经工人修剪后，冠叶皆无，唯留一前一后、一扬一垂两根枯枝，好似一位峨冠宽袖昂首倨然的古人，面对巍峨的皇宫和茫茫的苍穹不甘地诉说着什么。

1986年，一位扬州游客觉得此树的姿态酷似屈原问天，此树遂得佳名曰“问天柏〞。

还有一千年古柏，怀中生着一棵百余岁的古槐，相互拥抱依存，生长健壮，成为天坛园内一道独特的奇景，名曰“柏抱槐〞。

加之侧柏、国槐同是北京“市树〞，人称“兄弟树〞，因此这两棵树很容易使人产生有关友谊，乃至民族团结的联想。

又有一古侧柏，植于明嘉靖年间，位于天坛皇穹宇西北垣外。

高逾十米的树干间有数条蜿蜒起伏的纵向褶皱，将树身分为九股，似有九龙缠身，故称之为“九龙柏〞。

我华夏民族皆以龙为至高无上的图腾，而这一古柏自是就此多了些神圣的意韵。

天坛园内的古树，固然同世间众生并无差异，同样有着脆弱的生命，早晚有一天会枯萎，会轰然倒地，最终化作一抔黄土。

但它们就是以这样轻薄的生命，沉默不语地见证了数朝数代的起落兴衰，因而它们沧桑的粗糙枝杈，竟足以承载历史与民族文化的重量。

时至如今，这些生机尚存的古树依旧伫立在那古园中，点缀着天坛庄严肃穆的典雅之美，与古老的建筑、茵茵绿草共同构成了静谧深远的一方景致。

“天坛的所有建筑我们都可以仿造，只有这些古树是仿造不了的。

〞结合这句话想一下，作者笔下的“古树〞有什么象征意蕴？

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参考答案：

象征着古老而充满生机的中华民族的历史与文化。

偎依那座雪峰

很可能，你没有记住他的名字，但是，你应该记得他的那句名言：

因为山在那里。

1924年，他带着这句名言辞别英国，不远万里来攀登那足以煮沸每一个登山者的热血的珠穆朗玛峰。

那一双脚或许就是为亲近珠峰而生的啊，它走了那么多年的路，每一步都是为了缩短和珠峰的距离。

当眼睛带着十二万分的景仰热吻那座神奇的雪峰时，那冲天的豪情甚至远远超越了8848米！

陪同他前往的是一个不会讲话的美丽影像——他妻子的照片。

他有一个无比浪漫的方案：

将她的玉照置于峰顶。

他要和生命中的一个挚爱共同分享另一个挚爱。

然而，他却在雪雾中失踪了。

1999年，美国的埃里克·西蒙森率领一个探险队来攀登珠峰。

在距顶峰仅600米远的地方，他们发现了他冰冻了75年的遗体。

所有的人都在默默揣测：

他究竟有没有登上峰顶？

在这个一伸手就可以轻易摘到的美梦面前，他是微笑着化做冰雕的，还是忧伤地把一颗夙愿未了的心不情愿地交给了骤然降临的死神？

西蒙森他们都记得那个无比浪漫的方案，他们开始竭力地找那张照片。

但是，令他们万分失望同时又令他们万分惊喜的是，那张照片竟不在他的身上！

谁都不愿猜测那照片有被弄丢的可能，大家宁愿相信他已经把照片放置到了他打算放置的地方——他怎么舍得跟一生追慕的