诗歌鉴赏汉书志刑法志原文及翻译.docx
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诗歌鉴赏汉书志刑法志原文及翻译
【诗歌鉴赏】汉书?
志?
刑法志原文及翻译
汉书?
志?
刑法志原文
夫人宵天地之貌，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。
爪牙不足以供耆欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，用仁智而不恃力，此其所以为贵也。
故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。
群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之。
从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。
《洪范》曰：
“天子作民父母，为天下王。
”圣人取类以正名，而谓群为父母，明仁、爱、德、让，王道之本也。
爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。
圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情，而则天象地。
故曰：
先王立礼，“则天之明，因地之性”也。
刑罚威狱，以类天之震曜杀戮也；温慈惠和，以效天之生殖长育也。
《书》云“天秩有礼”，“天讨有罪”。
故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。
大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。
大者陈诸原野，小者致之市朝，其所繇来者上矣。
自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之陈以定水害。
唐、虞之际，至治之极，犹流共工，放讠?
兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。
夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。
天下既定，戢臧干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。
地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里；成十为终，终十为同，同方百里；同十为封，封十为畿，畿方千里。
有税有赋。
税以足食，赋以足兵。
故四井为邑，四邑为丘。
丘，十六井也，有戎马一匹，牛三头。
四丘为甸。
甸，六十四井也，有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，干戈备具，是谓乘马之法。
一同百里，提封万井，除山川沈斥，城池邑居，园囿术路，三千六百井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，是谓百乘之家。
一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。
天子畿方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘之主。
戎马、车徒、干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以?
，冬大阅以狩，皆于农隙以讲事焉。
五国为属，属有长；十国为连，连有帅；三十国为卒，卒有正；二百一十四为州，州有牧。
连师比年简车，卒正三年简徒，群牧五载大简车、徒，此先王为国立武足兵之大略也。
周道衰，法度堕，至齐桓公任用管仲，而国富民安。
公问行伯用师之道，管仲曰：
“公欲定卒伍，修甲兵，大国亦将修之，而小国设备，则难以速得志矣。
”于是乃作内政而寓军令焉，故卒伍定?
里，而军政成?
郊。
连其什伍，居处同乐，死生同忧，祸福共之，故夜战则其声相闻，昼战则其日相见，缓急足以相死。
其教已成，外攘夷狄，内尊天子，以安诸夏。
齐桓既没，晋文接之，亦先定其民，作被庐之法，总帅诸侯，迭为盟主。
然其礼已颇僭差，又随时苟合以求欲速之功，故不能充王制。
二伯之后，浸以陵夷，至鲁成公作丘甲，哀公用田赋，搜、狩、治兵、大阅之事皆失其正。
《春秋》书而讥之，以存王道。
于是师旅亟动，百姓罢敝，无伏节死难之谊。
孔子伤焉，曰：
“以不教民战，是谓弃之。
”故称子路曰：
“由也，千乘之国，可使治其赋也。
”而子路亦曰：
“千乘之国，摄?
大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”治其赋兵教以礼谊之谓也。
春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。
而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中矣。
雄桀之士因势辅时，作为权诈以相倾覆，吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。
当此之时，合纵连衡，转相攻伐，代为雌雄。
齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜。
世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。
时唯孙卿明于王道，而非之曰：
“彼孙、吴者，上势利而贵变诈；施于暴乱昏?
之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变而诈也。
夫仁人在上，为下所?
，犹子弟之卫父兄，若手足之?
头目，何可当也？
邻国望我，欢若亲戚，芬若椒兰，顾视其上，犹焚灼仇雠。
人情岂肯为其所恶而攻其所好哉？
故以桀攻桀，犹有巧拙；以桀诈尧，若卵投石，夫何幸之有！
《诗》曰：
‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。
’言以仁谊绥民者，无敌于天下也。
若齐之技击，得一首则受赐金。
事小敌脆，则偷可用也；事巨敌坚，则焕然离矣。
是亡国之兵也。
魏氏武卒，衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，嬴三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅。
如此，则其地虽广，其税必寡，其气力数年而衰。
是危国之兵也。
秦人，其生民也狭厄，其使民也酷烈。
劫之以势，隐之以厄，狃之以赏庆，道之以刑罚，使其民所以要利于上者，非战无由也。
功赏相长，五甲首而隶五家，是最为有数，故能四世有胜于天下。
然皆干赏蹈利之兵，庸徒鬻卖之道耳，未有安制矜节之理也。
故虽地广兵强，鳃鳃常恐天下之一合而共轧己也。
至乎齐桓、晋文之兵，可谓入其域而有节制矣。
然犹未本仁义之统也。
故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。
”
故曰：
“善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。
”若夫舜修百僚，咎繇作士，命以“蛮夷猾夏，寇贼奸轨”，而刑无所用，所谓善师不陈者也。
汤、武征伐，陈师誓众，而放擒桀、纣，所谓善陈不战者也。
齐桓南服强楚，使贡周室，北伐山戎，为燕开路，存亡继绝，功为伯首，所谓善战不败者也。
楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。
王曰：
“父老反矣！
何患无君？
”父老曰：
“有君如是其贤也！
”相与从之。
或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。
二国并力，遂走吴师，昭王返国，所谓善败不亡者也。
若秦因四世之胜，据河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奋其爪牙，禽猎六国，以并天下。
穷武极诈，士民不附，卒隶之徒，还为敌仇，CA76起云合，果共轧之。
斯为下矣。
凡兵，所以存亡继绝，救乱除害也。
故伊、吕之将，子孙有国，与商、周并。
至于末世，苟任诈力，以快贪残，急城杀人盈城，争地杀人满野。
孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。
报应之势，各以类至，其道然矣。
汉兴，高祖躬神武之材，行宽仁之厚，总揽英雄，以诛秦、项。
任萧、曹之文，用良、平之谋，骋陆、郦之辩，明叔孙通之仪，文武相配，大略举焉。
天下既定，踵秦而置材官于郡国，京师有南、北军之屯。
至武帝平百粤，内增七校，外有楼船，皆岁时讲肄，修武备云。
至元帝时，以贡禹议，始罢角抵，而未正治兵振旅之事也。
古人有言：
“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？
”鞭扑不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下。
用之有本末，行之有逆顺耳。
孔子曰：
“工欲善其事，必先利其器。
”文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。
夫文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。
三代之盛，至于刑错兵寝者，其本末有序，帝王之极功也。
昔周之法，建三典以刑邦国，诘四方：
一曰，刑新邦用轻典；二曰，刑平邦用中典；三曰，刑乱邦用重典。
五刑：
墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，所谓刑平邦用中典者也。
凡杀人者踣诸市，墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，完者使守积。
其奴，男子入于罪隶，女子入舂槁。
凡有爵者，与七十者，与未B062者，皆不为奴。
周道既衰，穆王?
荒，命甫侯度时作刑，以诘四方。
黑罚之属千，劓罚之属千，髌罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。
五刑之属三千，盖多于平邦中典五百章，所谓刑乱邦用重典者也。
春秋之时，王道浸坏，教化不行，子产相郑而铸刑书。
晋叔向非之曰：
“昔先王议事以制，不为刑辟。
惧民之有争心也，犹不可禁御，是故闲之以谊，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁；制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。
惧其未也，故诲之以忠，竦之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。
犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师。
民于是乎可任使也，而不生祸乱。
民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而侥幸以成之，弗可为矣。
夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。
三辟之兴，皆叔世也。
今吾子相郑国，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎！
《诗》曰：
‘仪式刑文王之德，日靖四方。
’又曰：
‘仪刑文王，万邦作孚。
’如是，何辟之有？
民知争端矣，将弃礼而征于书。
锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，货赂并行。
终子之世，郑其败?
！
”子产报曰：
“若吾子之言，侨不材，不能及子孙，吾以救世也。
”偷薄之政，自是滋矣。
孔子伤之，曰：
“导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
”礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子，亦曰：
“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”
陵夷至于战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛；增加肉刑、大辟，有凿颠、抽胁、镬亨之刑。
至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书，自程决事日县石之一。
而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。
汉兴，高祖初入关，约法三章曰：
“杀人者死，伤人及盗抵罪。
”蠲削烦苛，兆民大说。
其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何?
摭秦法，取其宜于时者，作律九章。
当孝惠、高后时，百姓新免毒?
，人欲长幼养老。
萧、曹为相，填以无为，从民之欲而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。
及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。
而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。
化行天下，告讦之俗易。
吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。
风流笃厚，禁罔疏阔。
选张释之为廷尉，罪疑者予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风。
即位十三年齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。
淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：
“生子不生男，缓急非有益！
”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：
“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。
妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。
妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。
”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：
“制诏御史：
盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！
今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？
非乃朕德之薄而教不明与？
吾甚自愧。
故夫训道不纯而愚民陷焉，《诗》曰：
‘恺弟君子，民之父母。
’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。
夫刑至断支休，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！
岂为民父母之意哉！
其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。
具为令。
”
丞相张仓、御史大夫冯敬奏言：
“肉刑所以禁奸，所由来者久矣。
陛下下明诏，怜万民之一有过被刑者终身不息，及罪人欲改行为善而道亡繇至，于盛德，臣等所不及也。
臣谨议请定律曰：
诸当完者，完为城旦舂；当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左止者，笞五百；当斩右止，及杀人先自告，及吏坐受赇枉法，守县官财物而即盗之，已论命复有笞罪者，皆弃市。
罪人狱已决，完为城旦舂，满三岁为鬼薪、白粲。
鬼薪、白粲一岁，为隶臣妾。
隶臣妾一岁，免为庶人。
隶臣妾满二岁，为司寇。
司寇一岁，及作如司寇二岁，皆免为庶人。
其亡逃及有罪耐以上，不用此令。
前令之刑城旦舂岁而非禁锢者，完为城旦舂岁数以免。
臣昧死请。
”制曰：
“可。
”是后，外有轻刑之名，内实杀人。
斩右止者又当死。
斩左止者笞五百，当劓者笞三百，率多死。
景帝元年，下诏曰：
“加笞与重罪无异，幸而不死，不可为人。
其定律：
笞五百曰三百，笞三百曰二百。
”狱尚不全。
至中六年，又下诏曰：
“加笞者，或至死而笞未毕，朕甚怜之。
其减笞三百曰二百，笞二百曰一百。
”又曰：
“笞者，所以教之也，其定?
令。
”丞相刘舍、御史大夫卫绾请：
“笞者，?
长五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其节。
当笞者，笞臀。
毋得更人，毕一罪乃更人。
”自是笞者得全，然酷吏犹以为威。
死刑既重，而生刑又轻，民易犯之。
及至孝武即位，外事四夷之功，内盛耳目之好，征发烦数，百姓贫耗，穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜。
于是招进张汤、赵禹之属，条定法令，作见知故纵、监临部主之法，缓深故之罪，急纵出之诛。
其后奸猾巧法，转相比况，禁罔浸密。
律、令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事。
文书盈于几阁，典者不能遍睹。
是以郡国承用者驳，或罪同而论异。
奸吏因缘为市，所欲活则傅生议，所欲陷则予死比，议者咸冤伤之。
宣帝自在闾阎而知其若此。
及即尊位，廷史路温舒上疏，言秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。
语在《温舒传》。
上深愍焉，乃下诏曰：
“间者吏用法，巧文浸深，是朕之不德也。
夫决狱不当，使有罪兴邪，不辜蒙戮，父子悲恨，朕甚伤之。
今遣廷史与郡鞠狱，任轻禄薄，其为置廷平，秩六百石，员四人。
其务平之，以称朕意。
”于是选于定国为廷尉，求明察宽恕黄霸等以为廷平，季秋后请谳。
时上常幸宣室，斋居而决事，狱刑号为平矣。
时涿郡太守郑昌上疏言：
“圣王置谏争之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以为治，救衰乱之起也。
今明主躬垂明听，虽不置廷平，狱将自正；若开后嗣，不若删定律令。
律令一定，愚民知所避，奸吏无所弄矣。
今不正其本，而置廷平以理其末也，政衰听怠，则廷平将招权而为乱首矣。
”宣帝未及修正。
至元席初立，乃下诏曰：
“夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。
今律、令烦多而不约，自典文者不能分明，而欲罗元元之不逮，斯岂刑中之意哉！
其议律、令可蠲除轻减者，条奏，唯在便安万姓而已。
”
至成帝河平中，复下诏曰：
“《甫刑》云‘五刑之属三千，大辟之罚其属二百’，今大辟之刑千有余条，律、令烦多，百有余万言，奇请它比，日以益滋，自明习者不知所由，欲以晓喻众庶，不亦难乎！
于以罗元元之民，夭绝亡辜，岂不哀哉！
其与中二千石、二千石、博士及明习律、令者议减死刑及可蠲除约省者，令较然易知，条奏。
《书》不云乎？
‘惟刑之恤哉！
’其审核之，务准古法，朕将尽心览焉。
”有司无仲山父将明之材，不能因时广宣主恩，建立明制。
为一代之法，而徒钩摭微细，毛举数事，以塞诏而已。
是以大议不立，遂以至今。
议者或曰，法难数变，此庸人不达，疑塞治道，圣智之所常患者也。
故略举汉兴以来，法令稍定而合古便今者。
汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼。
然其大辟，尚有夷三族之令。
令曰：
“当三族者，皆先黥，劓，斩左右止，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市。
其诽谤詈诅者，又先断舌。
”故谓之具五刑。
彭越、韩信之属皆受此诛。
至高后元年，乃除三族罪、袄言令。
孝文二年，又诏丞相、太尉、御史：
“法者，治之正，所以禁暴而卫善人也。
今犯法者已论，而使无罪之父、母、妻、子、同产坐之及收，朕甚弗取。
其议。
”左、右丞相周勃、陈平奏言：
“父、母、妻、子、同产相坐及收，所以累其心，使重犯法也。
收之之道，所由来久矣。
臣之愚计，以为如其故便。
”文帝复曰：
“朕闻之，法正则民悫，罪当则民从。
且夫牧民而道之以善者，吏也；既不能道，又以不正之法罪之，是法反害于民，为暴者也。
朕夫见其便，宜熟计之。
”平、勃乃曰：
“陛下幸加大惠于天下，使有罪不收，无罪不相坐，甚盛德，臣等所不及也。
臣等谨奉诏，尽除收律、相坐法。
”其后，新垣平谋为逆，复行三族之诛。
由是言之，风俗移易，人性相近而习相远，信矣。
夫以孝文之仁，平、勃之知，犹有过刑谬论如此甚也，而况庸材溺于末流者乎？
《周官》有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。
五听：
一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。
八议：
一曰议亲，二曰议故，三曰议贤，四曰议能，五曰议功，六曰议贵，七曰议勤，八曰议宾。
三刺：
一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。
三宥：
一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘。
三赦：
一曰幼弱，二曰老?
，三曰蠢愚。
凡囚，“上罪梏BF25而桎，中罪梏桎，下罪梏；王之同族BF25，有爵者桎，以待弊。
”高皇帝七年，制诏御史：
“狱之疑者，吏或不敢决，有罪者久而不论，无罪者久系不决。
自今以来，县道官狱疑者，各谳所属二千石官，二千石官以其罪名当报。
所不能决者，皆移廷尉，廷尉亦当报之。
廷尉所不能决，谨具为奏，傅所当比律、令以闻。
”上恩如此，吏犹不能奉宣。
故孝景中五年复下诏曰：
“诸狱疑，虽文致于法而于人心不厌者，辄谳之。
”其后狱吏复避微文，遂其愚心。
至后元年，又下诏曰：
“狱，重事也。
人有愚智，官有上下。
狱疑者谳，有令谳者已报谳而后不当，谳者不为失。
”自此之后，狱刑益详，近于五听三宥之意。
三年复下诏曰：
“高年老长，人所尊敬也；鳏、寡不属逮者，人所哀怜也。
其著令：
年八十以上，八岁以下，及孕者未乳，师、朱儒当鞠系者，颂系之。
”至孝宣元康四年，又下诏曰：
“朕念夫耆老之人，发齿堕落，血气既衰，亦无逆乱之心，今或罗于文法，执于囹圄，不得终其年命，朕甚怜之。
自今以来，诸年八十非诬告、杀伤人，它皆勿坐。
”至成帝鸿嘉元年，定令：
“年未满七岁，贼斗杀人及犯殊死者，上请廷尉以闻，得减死。
”合于三赦幼弱、老?
之人。
此皆法令稍近古而便民者也。
孔子曰：
“如有王者，必世而后仁；善人为国百年，可以胜残去杀矣。
”言圣王承衰拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉；至于善人，不入于室，然犹百年胜残去杀矣。
此为国者之程式也。
今汉道至盛，历世二百余载，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之间，断狱殊死，率岁千余口而一人，耐罪上至右止，三倍有余。
古人有言：
“满堂而饮酒，有一人乡隅而悲泣，则一堂皆为之不乐。
”王者之于天下，譬犹一堂之上也，故一人不得其平，为之凄怆于心。
今郡、国被刑而死者岁以万数，天下狱二千余所，其冤死者多少相覆，狱不减一人，此和气所以未洽者也。
原狱刑所以蕃若此者，礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪杰务私，奸不辄得，狱C224不平之所致也。
《书》云“伯夷降典，哲民惟刑”，言制礼以止刑，犹堤之防溢水也。
今堤防凌迟，礼制未立；死刑过制，生刑易犯；饥寒并至，穷斯滥溢；豪杰擅私，为之囊橐，奸有所隐，则狃而浸广：
此刑之所以蕃也。
孔子曰：
“古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。
”又曰：
“今之听狱者，求所以杀之；古之听狱者，求所以生之。
”与其杀不辜，宁失有罪。
今之狱吏，上下相驱，以刻为明，深者获功名，平者多患害。
谚曰：
“鬻棺者欲岁之疫。
”非憎人欲杀之，利在于人死也。
今治狱吏欲陷害人，亦犹此矣。
凡此五疾，狱刑所以尤多者也。
自建武、永平，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑，与高、惠之间同，而政在抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠。
以口率计，断狱少于成、哀之间什八，可谓清矣。
然而未能称意比隆于古者，以其疾未尽除，而刑本不正。
善乎！
孙卿之论刑也，曰：
“世俗之为说者，以为治古者无肉刑，有象刑、墨鲸之属，菲履赭衣而不纯，是不然矣。
以为治古，则人莫触罪邪，岂独无肉刑哉，亦不待象刑矣。
以为人或触罪矣，而直轻其刑，是杀人者不死，而伤人者不刑也。
罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉，凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其未也。
杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。
故象刑非生于治古，方起于乱今也。
凡爵列官职，赏庆刑罚，皆以类相从者也。
一物失称，乱之端也。
德不称位，能不称官，赏不当功，刑不当罪，不祥莫大焉。
夫征暴诛悖，治之威也。
杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。
故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪故重，犯乱之罪故轻也。
《书》云‘刑罚世重世轻’，此之谓也。
”所谓“象刑惟明”者，言象天道而作刑，安有菲屦赭衣者哉？
孙卿之言既然，又因俗说而论之曰：
“禹承尧、舜之后，自以德衰而制肉刑，汤、武顺而行之者，以俗薄于唐、虞故也。
今汉承衰周暴秦极敝之流，俗已薄于三代，而行尧、舜之刑，是犹以?
而御?
突，违救时之宜矣。
且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡钳一等，转而入于大辟，以死罔民，失本惠矣。
故死者岁以万数，刑重之所致也。
至乎穿FBE之盗，忿怒伤人，男女淫佚，吏为奸臧，若此之恶，髡钳之罚又不足以惩也。
故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。
故俗之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制，不可胜条。
是以罔密而奸不塞，刑蕃而民愈?
。
必世而未仁，百年而不胜残，诚以礼乐阙而刑不正也。
岂宜惟思所以清原正本之论，删定律、令，B064二百章，以应大辟。
其余罪次，于古当生，今触死者，皆可募行肉刑。
及伤人与盗，吏受赇枉法，男女淫乱，皆复古刑，为三千章。
诋欺文致微细之法，悉蠲除。
如此，则刑可畏而禁易避，吏不专杀，法无二门，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中，殷天人之和，顺稽古之制，成时雍之化。
成、康刑错，虽未可致，孝文断狱，庶几可及。
《诗》云“宜民宜人，受禄于天”。
《书》曰“立功立事，可以永年”。
言为政而宜于民者，功成事立，则受天禄而永年命，所谓“一人有庆，万民赖之”者也。
汉书?
志?
刑法志翻译
人模仿天地的形状，具有仁、义、礼、智、信五常的本性，聪明淳美，是有生命的动物中最具有灵性的。
人的手和脚不足以供给嗜好和欲望，奔走不足以躲避利害，没有毛皮与羽毛用来防御寒暑，人一定要役使万物来养活自己，使用智慧而不凭藉力量，造就是人所以尊贵的原因。
因此人不仁爱就不能形成群体，不能形成群体就战胜不了外物，战胜不了外物供养就不充足。
形成了群体但物质仍不充足，争夺的心思就将产生，前代的圣人特意率先讲求恭敬谦让和博爱的道德，大众心中高兴就跟从他们了。
跟从他们的人形成了群体，他们就成了君主；都争着去归附他们，他们就成了王。
《尚书。
洪范》上说：
“天子做民众的父母，成为天下的帝王。
”圣人选取相似的称谓正名分，称君王为父母，他们懂得仁爱和谦让是王道的根本。
仁爱依靠恭敬就不会败坏，恩德必须有威严才能长久存在，所以制定礼制来推崇恭顺，制订刑法来显明威严。
圣人既然自身具有洞察事理的品性，一定通晓天地的思想，制定礼制兴办教育，建立法制设置刑法，动辄顺乎民情，就能依照上天的法则管理大地。
所以说前代君王建立礼制，是“根据上天的神明。
依照大地的本性”。
刑罚和威严的监狱，是用来模仿上天用雷电杀戮的威力；温和慈祥宽厚和谐，是用来效仿上天能生长养育万物。
《尚书》上说“天按等级赏赐有礼的人”，“天讨伐有罪的人”。
所以圣人依照天的次序制定了吉、凶、兵、军、嘉五礼，依照上天的讨罚的原则制订了五刑。
大刑用甲兵，稍轻一点的用斧铁；中刑用刀锯，稍轻一点的用钻凿；小刑用鞭扑。
大型的刑罚要陈尸到平原和旷野，小型的刑罚要到街市和朝廷示众，这种情况的由来已很久远了。
自从黄帝时有涿鹿之战平定了炎帝之乱的火灾，颛顼时有共工陈兵的水害被平定。
唐虞的时候，天下太乎到了极至，还依然流放共工、谌兜，放逐了三苗，诛杀了鲧，然后天下才归顺。
夏代有在甘扈的誓师，到殷、周用兵力平定天下。
天下安定后，就收藏起武器，用礼义教化进行教育，但还要设立司马的官职，设置六军的大部队，划分井田制定军赋。
土地面积一里就划为一井，十井就形成一通，十通就形成一成，一成有十里见方；十成就形成一终，十终形成一同，一同有百里见方；十同形成一封，十封形成一畿，畿有千里见方。
有田租有兵赋。
田租用来满足食用，兵赋用来满足兵用。
所以四井就形成一邑，四邑就形成丘。
丘，就是十六井，有军马一匹，牛三头。
四丘形成一甸。
一甸有六十四井，有军马四匹，兵车一辆，牛十二头，兵士三人，士卒七十二人，武器具备，造就叫乘马之法。
一同有百里，总共有一万井，除去山川和盐咸地、水洼地，城池村庄，园囿大道外，一共有三千六百井，规定缴纳兵赋的六千四百井，军马四百匹，兵车百辆，这是卿大夫官地中较大的，称作百乘之家。
一封有三百一十六里，总共有十万井，规定缴兵赋的六万四千井，兵马四千匹，兵车千辆，这是诸侯中最大的，称作千乘之国。
天子的王畿有千里见方，总共有一百万井，规定缴兵赋的六十四万井，兵马四万匹，兵车万辆，所以称为万乘之主。
兵马车夫武器平素都准备齐全，春猎以整顿部队，夏天拔草以修整营地，秋天进行练兵打猎，冬天打猎对军队进行大检阅，都在农时的空隙来讲演训练。
五个封国为一属，每属都有长官；十个封国为一连，每连有统帅；三十国为一卒，每卒有正官；二百一十国为一州，每州有牧官。
连宫和帅官每年检阅兵车，卒官和正官每三年检阅人员，群牧每五年大规模检阅兵车和人员，这是先王为国家建立武装、充实兵力的大方针。
周代王道衰败，法令制度被毁坏后，到齐桓公任用管仲
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