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孝经及译文
孝经原文及译文
孝经原文与译文
《孝经》白话注解6yw怀铁一中
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。
吕维祺《孝经或问》中称：
‘孝经为何而作也？
曰，以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。
’汉书艺文志上说：
‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。
’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。
6yw怀铁一中
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。
这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经’之一。
然而近百年来，国人受到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。
凡是传统文化，都被斥为落伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。
6yw怀铁一中
现代社会上，有多少人心灵污染，沉溺在物质欲望中，迷失自我；为了追求感官的享受，以攫取金钱为人生唯一的目标。
而为了攫取金钱，可以不择手段，所以欺、诳、诈、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒赎等事件，充斥于社会之中。
尤有甚者，世人为了金钱，可以亲族反目，兄弟成仇，骨肉相残，以至于儿子杀害父母。
这些事件，在现代社会中已经不成为新闻（例子太多，不胜枚举）。
可怕啊！
人类的堕落，为何一至于此？
6yw怀铁一中
近百年来，我们旧的文化传统破坏无遗，而新的道德轨范并未建立。
现在社会上的价值观有两点，一点是：
‘谁怕谁？
’另一点是：
‘只要我喜欢，有什么不可以？
’前者是唯力是视，后者是有我无人。
难道我们真的要回归到茹毛饮血的野蛮时代？
在中国传统当中，“孝”的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒的基础。
时代会变迁；知识会更新，但是传统中国更重视永恒的“孝”，它是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。
中国文化的基础就是这个“孝”字！
看门人曾经编辑过《二十四孝图文》，反响强烈。
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这说明孝的传统美德还为大家所认同与称扬。
这就是社会稳定与发展的基础，为了净化人心，特再翻译《孝经》一书，希望藉著文字的传播，对社会风气有所改善。
6yw怀铁一中
《孝经》研习报告
简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀yún在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺（bǐng古同“炳”）疏。
全书共分18章。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身
孝经理家，保持爵禄。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：
“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：
天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。
在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
《孝经》古文经多出第十九章。
《古文孝经·闺门章第十九》：
“子曰：
闺门之内，具礼矣乎！
严亲严兄。
妻子臣妾，犹百姓徒役也。
”
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。
它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。
【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？
”
【译文】孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为什么吗？
”
曾子避席曰：
“参不敏，何足以知之？
”
【译文】曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？
”
子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”
【译文】孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”
【译文】人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
【译文】所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿yù修厥jué德。
’”
【译文】《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？
要称述修行先祖的美德啊！
’”
【释义】本章共分四段：
自‘仲尼居’至‘汝知之乎’为首段，是孔子给曾子提示出至德要道的重要性，使曾子领悟孝道，不止善养父母为孝，要他晓得治国平天下，才是孝道之远大目标。
自‘曾子避席’至‘吾语汝’为第二段，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。
孔子说明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢的谈，藉以发挥孝道的整体。
自‘身体发肤’至‘终于立身’为第三段，是孔子给曾子讲明孝道的大纲。
自‘大雅’至‘聿修厥德’为最后一段。
孔子引诗经上的这两句话，就是证明他所讲的孝道，是述为不作之意。
并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。
这样，才算是尽到了大孝。
6yw怀铁一中
天子章第二
【章旨】这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。
人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠，列为第二章。
6yw怀铁一中
子曰：
“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
”
【译文】孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
”
“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
【译文】以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！
《甫刑》云：
‘一人有庆，兆民赖之。
’”
【译文】《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
’”
【释义】本章共分三段，自‘子曰’以下至‘不敢慢于人’为首段。
是说元首之孝，要本住博爱广敬推己及人之意。
自‘爱敬尽于事亲’至‘盖天子之孝也’为第二段。
是说明德教的神速广大，影响群伦之意。
最后第三段，引证书经的两句话，仍证明述而不作之意。
就是说，天子是一国的元首，即现代的总统，他的地位，居万民之首，他的思想行动，为万民的表率，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的父母，那末，全国的民众，就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。
孔子说：
‘君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃’。
这就是证明德教感化之神速广大了。
6yw怀铁一中
诸侯章第三
【章旨】这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件，列为第三章。
6yw怀铁一中
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
【译文】身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
【译文】居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
【译文】能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。
这大概就是诸侯的孝道吧。
《诗》云：
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”
【译文】《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。
’”
【释义】本章共分四段。
自‘在上不骄’至‘满而不溢’，为第一段。
说出诸侯孝道重点的所在。
因为诸侯的权能，上奉天子之命，以管辖民众。
下受民众的拥戴，以服从天子。
所有一国的军事、政治、经济，文化等各项要政，都得由他处理。
这种地位，极容易犯著凌上慢下的错误，犯了这种错误，不是天子猜忌，便是民众怨恨，那他危险的日期就快到了。
如果用戒慎恐惧的态度，处理一切事务。
那末，他对上可以替天子行道。
对下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很长久，而不至于危殆。
财物处理得恰当，收支平衡，库存充裕，财政金融稳定。
人民生活丰足。
那末，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，个人的荣禄，还有什么可说呢？
自‘高而不危’至‘长守富贵’为第二段，说明‘不危不溢’，‘长守富贵’，乃为诸侯立身行远的长久之计，自‘富贵不离其身’至‘盖诸侯之孝也’为第三段。
说明诸侯之孝的最后效果。
引诗经证语为最后一段，表明戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。
6yw怀铁一中
卿大夫章第四
【章旨】这一章书，是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高的。
但不负守土治民之责，故次于诸侯。
他的孝道，就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领导作用。
列为第四章。
6yw怀铁一中
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
【译文】不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；
【译文】所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。
言满天下无口过，行满天下无怨恶：
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
【译文】于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。
衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。
这就是卿、大夫的孝道啊！
《诗》云：
“夙夜匪懈，以事一人。
”
【译文】《诗经·大雅·民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。
”
【释义】本章共分四段，自‘非先王之法服’至‘不敢行’为第一段，说明卿大夫的服饰、言语、行动、应特别注意。
自‘是故非法不言’至‘无怨恶’为第二段，是说明言行，为三者之中的重要部分，故重言以申明之。
‘自三者备矣’至‘卿大夫之孝也’为第三段。
是说明三者全备无亏，才能保守宗庙祭祀之礼。
引诗作证为第四段，以证明卿大夫之孝。
以拥护领袖为第一要义。
按卿的地位，近乎现代的各部会首长，或省级的各厅处长，大夫的地位，近乎各部会首长及省级各厅处长以下之官员。
卿大夫之职，虽不负守土治民之贵，但为政府的中坚，领袖的辅佐，对于政治的良窳，负有绝大的影响。
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士章第五
【章旨】这一章书，是说明初级公务员的孝道。
第一，要尽忠职守。
第二，要尊敬长上。
列为第五章。
6yw怀铁一中
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
【译文】用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
【译文】所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
【译文】因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
【译文】能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。
这就是士人的孝道啊！
《诗》云：
“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”
【译文】《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。
”
【释义】本章共计五段。
自‘资于事父’至‘而敬同’为首段，说明移孝作忠的诚心所本。
自‘故母取其爱’至‘父也’为第二段，说明父兼爱敬之义。
自‘故以孝’至‘则顺’为第三段，说明忠顺二字的道理。
自‘忠顺不失’至‘盖士之孝也’为第四段，说明士的孝道，以保持忠顺二字为主要条件。
最后引诗作证为第五段，说明不要懒惰而有伤父母的面子。
按士的孝道，在乎尽忠职守，善处同事，因为他是初入社会作事的人，甚么公事都不懂，安虚心静气的练习。
一面服从长官的命令做事，一面要对年长位高的同事恭敬顺从，多多请教。
如果做事不负责任，那便是不忠。
对同事不大恭敬，那便是不顺。
不忠不顺，那便得不到长官的信任，和同事的好感。
一个人所处环境，如果是这样的恶劣，那他还能保持他的禄位和守其祭祀吗？
6yw怀铁一中
庶人章第六
【章旨】这一章书，是孔子专对一般平民而说的。
平民，为国家社会组织的基本。
书云：
‘民为邦本，本固邦宁。
’因此列为五孝之末章。
6yw怀铁一中
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
【译文】利用自然的季节，认清土地的高下优劣，（顺应自然的规律，利用大地的滋养）行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【译文】所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
【释义】本章计分三段。
自‘用天之道’二句为首段，是说明取法于天，获利于地。
‘谨身节用’三句为二段，说明谨慎自身，节俭用费，才算是尽了孝道。
自‘故自天子至于庶人’四句，为三段。
总结以上的五孝，各本天性，各尽所能。
总之，孝道本无高下之分，也无终始之别。
凡是为人之子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。
并不限于冬温夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之养以为孝。
只要把这一颗爱敬的本心搁在孝亲的上面，自然事事替父母著想，时时念父母恩爱。
如为非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。
一举一动，都恐怕连累了父母，让父母担忧。
这样，不但他个人是一个孝子，家庭方面，也获得莫大的幸福。
国家社会的秩序，也受到最大的裨益。
世界大同的理想，也就不难实现。
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三才章第七
【章旨】这一章书，是因曾子赞美孝道的广大。
所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。
故以名章，列于五孝之次。
6yw怀铁一中
曾子曰：
“甚哉，孝之大也！
”
【译文】曾子说∶“太伟大了！
孝道是多么博大高深呀！
”
子曰：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”
【译文】孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。
”
天地之经，而民是则之。
【译文】天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
【译文】效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。
因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；
【译文】从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；
陈之于德义，而民兴行；
【译文】向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；
先之以敬让，而民不争；
【译文】他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；
导之以礼乐，而民和睦；
【译文】用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；
示之以好恶，而民知禁。
【译文】告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。
《诗》云：
‘赫赫师尹，民具尔瞻。
’
【译文】《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。
’”
【释义】这一章书，共分四段。
‘曾子曰’，至‘民之行也’，为第一段。
就是要把孝道的本原讲给曾子听。
以见道的本原，是顺乎天地的经义，应乎民众的心理。
自‘天地之经’，至‘不严而治’，为第二段。
就是把孝道，作为元首教化民众的准则。
不但教化易于推行，就是对于政治，也有绝大的帮助。
所以孔子特别告诉曾子的，就是‘其教不肃而成，其政不严而治。
’政教如此的神速进展，还有甚么话说？
自‘先王见教’至‘而民知禁’为第三段、就是说明孝道有如此的妙用，故先王以身作则，率先倡导。
至引诗作证为第四段。
就是证明政府一个大员，只要身体力行，都会被民众景慕瞻仰，何况一国的元首呢？
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孝治章第八
【章旨】这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。
列为第九章。
6yw怀铁一中
子曰：
“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？
故得万国之欢心，以事其先王。
【译文】孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。
所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？
故得百姓之欢心，以事其先君。
【译文】治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
故得人之欢心，以事其亲。
【译文】治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
【译文】只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。
因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。
故明王之以孝治天下也如此。
【译文】所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。
《诗》云：
‘有觉德行，四国顺之。
’”
【译文】《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。
’”
【释义】本章共分五段，自‘子曰’至‘以事其先王’为第一段，是说明元首应该怎样尽孝。
自‘治国者’至‘以事其先君’为第二段，说明诸侯应该怎样尽孝。
自“治家者”至“以事其亲”为第三段。
说明卿大夫及士庶人都应该怎样尽孝。
自“夫然”至“如此”为第四段，说明明王以孝治天下的最大效验。
最后引诗作证为第五段，以证明元首有了大德，四方万国，没不顺从。
按这一章的讲解，古人对于孝道，是如何的重视。
他并不限于爱敬他自己父母，而要推其爱敬之心于最疏远的人群中去，使人人都能得到欢心，像这样的孝德感召，人人尽孝，化行俗美，国家何患不能强盛？
假若不以孝道治理天下，那爱敬之道，不出门庭，家不能保，国不能治，天下万国，皆视如仇敌，虽科学昌明，武器犀利，都不是长治久安之道。
孟子说过：
‘天时不如地利，地利不如人和。
’如以孝道治理天下国家，先得了人和，有了人和，还愁国家不能长治久安吗？
现代国家的领袖，应重视孝治。
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圣治章第九
【章旨】这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有？
孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。
孝治主德。
圣治主威，德威并重，方成圣治。
列为第九章。
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曾子曰：
“敢问圣人之德无以加于孝乎？
”
【译文】曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？
”
子曰：
“天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父。
严父莫大于配天，则周公其人也。
【译文】孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。
人类的行为，没有比孝道更为重大的了。
在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？
【译文】当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？
故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
【译文】因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。
圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
【译文】圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。
父子之道，天性也，君臣之义也。
【译文】父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
【译文】父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。
所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。
以顺则逆，民无则焉。
【译文】不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
【译文】不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
【译文】君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。
是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。
【译文】君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。
所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。
《诗》云：
‘淑人君子，其仪不忒。
’”
【译文】《诗经·曹风·鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。
’”
【释义】本章共分八段，筝一
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