人教版选修之先秦诸子选读52《鹏之徙于南冥》word教案.docx
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人教版选修之先秦诸子选读52《鹏之徙于南冥》word教案
教学目标
1.结合课文注释及工具书读通全文,增加文言积累,训练理清思路、把握文旨的能力。
2.初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。
领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点,欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。
3.能一分为二地恰当评价庄子的思想,培养学生积极进取的人生态度。
4.理解本文的主旨,文章为了强调“无所待”的观点,从反面提出问题,紧紧扣住“有所待”论证,最后给以否定,提出正面主张。
学习重点:
(一)对比手法的运用。
(二)超乎寻常的想象力。
(三)寓言体的特点。
(四)浪漫主义的奇丽色彩和汪洋恣肆的艺术风格。
课时安排
2课时
教学步骤
一、庄子及其作品
1、作者及作品
庄子(公元前369-前286年),名周,战国时宋国人。
著名的哲学家、文学家。
道家学派的代表人物。
庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代,做过漆园吏。
他对现实不满,不与统治阶级合作。
相传楚王曾经用千金聘礼请他为相,被他拒绝。
庄子的生平事迹流传下来的不多,我们仅能从《史记》和《庄子》中了解一点零碎的东西。
他对后人的影响主要是《庄子》一书。
〈《庄子》具有极高的文学价值。
文笔汪洋态肆,想象奇特丰富,气势波澜壮阔。
《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作,外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他
人伪作。
《庄子》善于虚构,十有八九是寓言作品。
庄子的想象力十分丰富,语言运用自如,灵活变化,能把一些微妙难言的哲理说得引人人胜。
鲁迅先生说:
\'其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
\'(《汉文学史纲要》)郭沫若说:
\'以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
\'(《庄子与鲁迅》)也有人称他的作品是\'文学的哲学、哲学的文学\'。
2、庄子的主要思想
有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在
认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发,他对待生活的态度是:
一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。
在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩,擅长用寓言故事来说明道理,《史记》载:
“其著书十余万言,大抵率寓言也”。
如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等,都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
3
、 背景介绍
庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”(《史记?
老子韩非列传》),并非生来就无用世之心。
但是,“而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也”(《庄子?
天地》)。
一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”(《胠箧》)的腐败社会使他不屑与之为伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史记?
老子韩非列传》)的现实处境又使他无法一展抱负。
人世间既然如此沉浊,“不可与庄语”(《天下》),他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。
正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
本篇是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然,超脱于现实,否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物,追求无条件的精神自由。
4、指名朗读,集体正音正句。
鲲(kūn)鹏 抟(tuán) 齐谐(xié) 坳(ào)堂
迁徙(xǐ) 北冥(mínɡ) 夭阏(è) 沮(jǔ)丧
榆枋(fānɡ) 斥鴳(yàn) 舂(chōnɡ)米 晦朔(shuò)
泠(línɡ)然 蓬蒿(hāo) 翱(áo)翔 恶(wū)乎待哉
穷发(fà)之北 知(zhì)效一官 决(xuè)起而飞
数数(shuò)然 飡(cān) 蟪(huì) 蜩(tiáo)
5、"逍遥"也写作"消摇",意思是悠游自得的样子;"逍遥游"就是没有任何束缚地、自由自在地活动,指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
二、课文结构
结构
第一段:
世间万物皆有所待(不自由)
-第二段:
世间万物皆有所待,又有"小大之辨(亦不自由)
第三段:
从自然界到社会的人,无不有所待,真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待(无己、无功、无名--追求绝对的自由--逍遥的境界)。
"
三、整体感知
《逍遥游》“汪洋辟阖,仪态万方”,文笔汪洋恣肆。
诵读时,针对不同描述对象,应读出不同情感。
诵读大鹏怒飞一层,要读出气势和力量;读“蜩与学鸠”一层,要读出其渺小;读“小年与大年”一层,要读出鲜明的对比;读“汤之问棘”一段,要读出对鲲鹏的赞美,读出对斥鴳渺小、短视的蔑视。
第三段举例论证,对“知效一官…
…而征一国扩,读时要带不屑——顾的态度;对宋荣子、列子,要有赞美之情,又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。
结尾“故曰”——句是结论,要读得十分肯定。
四、分析、理解第一段
1、这一段中写了哪几种事物?
请选取其中感兴趣的一个作介绍。
鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等
2、作者对这些事物的感情倾向是否一致?
对鲲鹏作者抱赞美态度;对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。
3、作者写这些事物的目的是什么?
阐明世间万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所待”,都是不自由的。
五、布置作业
找出第一段中所描写的事物的“所待”。
附:
板书设计
(大)(小)
鲲鹏海运水击三千里野马、尘埃以息相吹
持扶摇培风芥覆杯水于坳堂
大舟水之积蜩学鸠(适莽苍、百里、千里具粮各别)
皆“有所待”
第二课时
一、检查。
1、鲲鹏上九万里,非逍遥,有所待。
有所待的是什么?
明确:
是海运时的六月巨风。
2、蜩与学鸠“枪榆伤而止,时则不至,而控于地”说明什么?
明确;照样讲明它们也不逍遥,是有所待,都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1.这一段可分几层?
第一层,归纳上文,阐明“小知不及大知,小年不及大年”的道理。
“不及”,包含不可达到和不能了解两重意思。
作者举出“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”;冥灵“以五百岁为春,五百岁为秋”;大椿“以八千岁为春,八千岁为秋”;彭祖以长寿闻名于世为例,说明小知不能了解大知,寿命短的不能了解寿命长的。
“小知”与“大知”,“大年”与“小年”的不同
,实际上强调的是人的认识上的大小区别。
在庄子看来,万物既有所待,又要人为地以小及大,是非常可悲的。
第二层,引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证,并点明“小大之辩”。
“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复,其实不然。
今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释:
“前语近怪,且出《齐谐》,恐人疑其不典,故引汤棘问答以实之。
且前后详略各异,足以明之。
前言鹏背几千里,当指其修也,此则以泰山形其高与大。
扶摇不知其状也,此则以羊角形之。
野马等不知其实也,此则以云气二字释之。
腾跃而上,明枪之势也。
数仞而下,明枪之高也。
非此,则前语未了,前意未申,且不足征,故复而非复也。
”由此可见,这段文字不是第1段的重复。
在论证上,它与篇首的内容相照应,并归结前文所述种种现象,点明为“小大之辩”
总结:
在五彩缤纷,变幻无穷的大千世界里,有动物、有
植物、有云气、有人类。
其物种形状,其所占时间,所占空间,大者大,小老小,绝不相同。
自然界如此,社会亦然。
作者以上写的都是物,它们都不是自由的,即非逍遥的。
三、课文探讨
1、提问:
题目《逍遥游》的含义是什么?
明确:
就
是无所羁绊,无所依靠,无所凭借,悠游自得的意思
2、作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊,无所依靠,无所凭借,悠游自得呢?
第1段中哪些句子描写飨鹏之大?
明确:
鲲之大,。
知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
3、提问:
形体硕大无比的辊鹏如何飞上九万里高空的?
《齐谐》书里如何写的?
明确:
“是鸟也,海运则将徙于南冥,——南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也
《谐》之言曰‘鹏之徙于南冥也,水击千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
’”
4、提问:
这说明鲲鹏上九万里,非逍遥,有所待。
有所待的是什么?
明确:
是海运时的六月巨风。
5、提问:
课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动?
也是非逍遥的?
明确:
“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
”“且夫水之积也不厚,则其负大舟也
无力。
覆杯水于拗堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。
”
6、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的?
作者是怎样解释的?
明确:
笑之曰:
‘我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚至以之九万里而南为?
’”作者反驳:
“适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
区之二虫又何知!
”
7、提问:
蜩与学鸠“枪榆伤而止,时则不至,而控于地”说明什么?
明确;照样讲明它们也不逍遥,都是不自由的。
8、提问:
作者为了说明“小知不及大知,小年不及大年”这个道理,举了哪些例子?
明确:
“朝菌不知晦朔,编站不知春秋,此小年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,
五百岁为秋,上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
”
9、根据本段中的“小”“大”观点,第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”?
从时间上说,朝菌、蟪蛄是“小年”,冥灵、大椿是“大年”。
与众人比,彭祖是“大年”,但他与冥灵、大椿比,又是“小年”。
鲲鹏是“大智”,蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋,只能算是“小智”。
教师点评:
在五彩缤纷,变幻无穷的大千世界里,有动物、有植物、有云气、有人类。
其物种形状,其所占时间,所占空间,大者大,小老小,绝不相同。
自然界如此,社会亦然。
作者以上写的都是物,它们都不是自由的,即非逍遥的。
10、提问:
第三段作者提到的两个人说明什么?
明确:
所提到的宋荣子、列子,同样说明两人也还未逍遥。
11、提问:
那作者所认为的真正的逍遥到底是什么?
这是怎样的境界?
哪种人能达到种境界?
明确:
“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
”也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到这种境界,因为他们“无己、无功、无名。
”
12、要求学生读后回答:
这篇文章用什么方法来说明哲理,这个哲理是什
么?
庄子散文有时像风行水上,自然成文;有时像万搬源泉,随地涌出,汪洋恣肆,先破后立,善用比喻,想象奇特。
但是《逍遥游》中所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想,是不满现实的自我超腿的空虚。
他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。
实际上这种境界是不存在的,只能是一种主观唯心主义的幻想。
启示
我们青年人应该抛弃一切私心杂念,勇于面对生活,敢于挑战生活,要去拼搏,去创造更好的明天。
总结
1、通过对本节课内容回顾,归纳写作方法,先破后立,从而明确庄子散文善用比喻、想象奇特的特点。
(由学生概括、归纳,最后再由教师明确。
)
2、体会庄子散文的特点。
充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。
布置作业
熟背课文。
做练习三。
写一篇短文,说说你对庄子《逍遥游》中“无所待”思想的认识。
板书设计
逍遥游
板书
庄子
1、世间万物有所待:
有所待
(1)、鲲鹏 ———————依赖巨风(六月息)
(2)、野马、尘埃 也有所待生物气息
(3)、大舟、草芥 借水而行
(4)、蜩与学鸠 也有所待 地
2、 世间万物皆有所待,又有小大之辨:
(自然界)
(1)、小知不及大知
(2)、小年不及大年
补充验证前文
(3)、汤之问棘
(4)、斥鴳之语
人
从时间上说,朝菌、蟪蛄是“小年”,冥灵、大椿是“大年”。
与众人比,彭祖是“大年”,
但他与冥灵、大椿比,又是“小年”。
鲲鹏是“大智”,蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋,只能算是“小智”。
3、真正的逍遥游是不受外物的限制——————————
无所待(人世间)
(1)知、行、德、征(耐)四种人
(2)宋荣子、列子——仍有未树,犹有所待者
(3)至人—神人—圣人—— 无己、无功、无名—逍遥者
————追求绝对的自由(主旨)
四、鉴赏
1.借用寓言说理。
鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说:
“著书十余万言,大抵寓言,人物土地,皆空无事实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。
例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥,有的是根据神话故事加工的,有的是杜撰的,但都纳入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不觉进入他所创造的意境,接受感染。
2.想像丰富,意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化,鹏的遨游太空,想像十分奇特。
写鹏的南徙,一“击”,一“抟”,“三千里”,“九万里”,“扶摇”直上,意境何等壮阔。
丰富的想像使文章汪洋恣肆,充满浪漫主义色彩。
看来荒诞无稽,却是作者真实感情的流露。
3.运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。
如第1段,写积水负舟是以水比风,以大舟比鹏鸟;写鹏鸟南飞“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”是夸张;描写学鸠,赋与人的情性,是拟人。
这些都增强了文章的表达效果。
板书
一到三节
对比大和小
鹏(大)
(巨大)形体 大 有所待
翅膀 宽
飞行 高,远
力量 强
气,尘(极小) 亦有所待
以风吹息
世间万物,几乎皆有所待
四到六
对大和小的情感态度分别怎样
小
蜩与学鸠,斥鴳 笑其目光短浅,胸无大志 有所待
大
南宴,大椿,鲲,鹏 赞其志向远大,勇猛有力 亦有所待
七段
写动物,实是为写人世
究间竟哪些人才是有所待
待
四种人 知,行,德,征
宋荣子 要树立
列子 风
皆有所待
至人 无已
神人 无功
圣人 无名
请总结,怎样才是真正的逍遥。
乘天地之正,
而御六气之辩,无已,无功,无名
尧让天下于许由,曰:
“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!
时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!
夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。
请致天下。
”许由曰:
“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?
名者,实之宾也,吾将为宾乎?
鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
归休乎君,予无所用天下为!
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
”
请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。
参考译文:
尧打算把天下让给许由,说:
“太阳和月亮都已升起来了,可是小小的炬火还在燃烧不熄;它要跟太阳和月亮的光亮相比,不是很难吗?
季雨及时降落了,可是还在不停地浇水灌地;如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽,不显得徒劳吗?
先生居于国君之位天下一定会获得大治,可是我还空居其位;我自觉心里不安,请允许我把天下交给你。
”许由回答说:
“你治理天下,天下已经获得了大治,而我却还要去替代你,我将为了名声吗?
‘名’是‘实’所派生出来的次要东西,我将去追求这次要的东西吗?
鹪鹩在森林中筑巢,不过占用一棵树枝;鼹鼠到大河边饮水,不过喝满肚子。
你还是打消念头回去吧,天下对于我来说没有什么用处啊!
厨师即使不下厨,祭祀主持人也不会越俎代庖的!
”
开头的两个比喻很有道理,一个是比方一个很了不起的人,如日月的光明。
另一个比方是说,人有功德,在这个社会世界,就像天上的大雨下来了。
“名者,实之宾也,吾将为宾乎”:
一个人的名声,只是实际行为的附属品(即有了实际的功劳,名声才
有实质性的意义,言外之意说,如果少了事实上的功劳作为名声的基础,那么所谓的名就只是个没有意义的虚名而已), (如果我接受了你的帝位)我岂不就是个虚名吗?
人生的境界各自不同,不管别人怎么样才觉得了不起,我,只需要我现在的这个舒服的境界。
你为天下人当了几十年的家,现在累了不想做了,许由说:
“我呢,对不起,不会做饭当家,只会像神父
、法师一样念经诵佛,各有
一行,所以‘尸祝不越樽俎而代之矣’”
庄子通过本 则寓言,主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢?
”——
重实而不重虚名的人
(这一寓言,主旨是“圣人无名”)肩吾问于连叔曰:
“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。
吾惊怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。
”连叔曰:
“其言谓何哉?
”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。
’吾以是狂而不信也。
”
连叔曰:
“然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之。
是其言也,犹时女也。
之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!
之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而热。
是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧、舜者也,孰肯分分然以物为事!
”
参考译文:
连叔听后说:
“是呀!
对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩,对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。
难道只是形骸上有聋与瞎吗?
智慧上也有聋和瞎啊!
这话似乎就是说你肩吾的呀。
那位神人,他的功德,体现在能将万事万物融为一体,世人祈求天下大治,他们怎么会忙忙碌碌把管理天下当成回事!
那样的人呀,外物没有什么能伤害他,滔天的大水不能淹没他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热。
他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物,也可造就出尧舜那样的圣贤人君来,他怎么会把忙着管理万物当作己任呢!
”
庄子通过本则寓言,主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢?
”——
不求功,不居功而反有惠及苍生的大功。
(这一寓言,主旨是“神人无功”)
惠子谓庄子曰:
“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石。
以盛水浆,其坚不能自举也。
剖之以为瓢,则瓠落无所容。
非不呺然大也,吾为其无用而掊之。
”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣!
宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼为事。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋曰:
‘我世世为洴澼,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之。
’客得之,以说吴王。
越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。
能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫!
”
参考译文:
惠子对庄子说:
“魏王送我大葫芦种子,我将它培植起来后,结出的果实有五石容积。
用大葫芦去盛水浆,可是它的坚固程度承受不了水的压力。
把它剖开做瓢也太大了,没有什么地方可以放得下。
这个葫芦不是不大呀,我因为它没有什么用处而砸烂了它。
”庄子说:
“先生实在是不善于使用大东西啊!
宋国有一善于调制不皲手药物的人家,世世代代以漂洗丝絮为职业。
有个游客听说了这件事,愿意用百金的高价收买他的药方。
全家人聚集在一起商量:
‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮,所得不过数金,如今一下子就可卖得百金。
还是把药方卖给他吧。
’游客得到药方,来游说吴王。
正巧越国发难,吴王派他统率部队
,冬天跟越军在水上交战,大败越军,吴王划割土地封赏他。
能使手不皲裂,药方是同样的,有的人用它来获得封赏,有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用的方法不同。
如今你有五石容积的大葫芦,怎么不考虑用它来制成腰舟,而浮游于江湖之上,却担忧葫芦太大无处可容?
看来先生你还是心窍不通啊!
”
庄子通过本则寓言,主要是想告诉我们
世界上的事物无所谓大小或好坏,关键看是什么人在用,同一样东西,如果是那些智量大,见地境界高的人去用,那么它就会有无穷大的作用,相反,如果是那些,被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用,那么它将一无是处。
因此
“什么样的人才能是具备最高境界的人?
”至人。
无己就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界,大智量的人。
深化主旨:
什么是真正的有用?
事物无论大小皆有用,但最好是无用,无用则无害,也无困苦,因而无用就是大用。
1想象丰富,多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。
创造一种雄奇、深邃的境界,调动人们的联想。
2用寓言说理,生动形象而又留有余味。
“寓真于诞,寓实于玄(深奥、玄妙),于此见
寓言之妙。
”“其著书十余万言,大抵率寓言”
—《史记》
3构思奇特,带有浪漫色彩。