哲学与人生孙正聿教授中国政法大学讲座.docx
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哲学与人生孙正聿教授中国政法大学讲座
哲学与人生孙正聿教授中国政法大学讲座
哲学与人生 吉林大学教授孙正聿 大学生在自己的成长时期，尤其会去思考怎样度过自己的一生。
所以从这两方面考虑，我选择了一个题目叫做“哲学与人生”，也就是从哲学的角度来和老师们同学们交流一下对人生的理解。
那么关于哲学，我自己比较强调“一纵”和“两横”。
所谓“一纵”，我非常欣赏恩格斯的一段话：
“哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的历史上的理论思维”那么这句话按照形式逻辑的角度讲，哲学是一种理论思维，但是呢，它不是每个人天生就具有的以中国理论思维，而是一种建立在通晓思维的历史和成就的历史上的理论思维。
所以后来列宁在哲学笔记中，他又专门谈到如果你想学哲学，学习认识论和辩证法，你必须要了解，甚至熟悉其知识领域。
无论是恩格斯的还是列宁的关于哲学的这样一些说法，都表达了以后总共同的认识，那就是学习哲学，首先必须通晓哲学史。
那么在这个意义上，我自己有一个提法“哲学史一种历史性的思想，而哲学史是一种思想性的历史。
离开了哲学史就没有了哲学。
”也就是说，哲学是体现在古往今来的中外的哲学家们，他们究竟都说了些什么，写了些什么。
我把这个叫做“一纵”。
作为专门学习和研究的老师和同学，我想他首先需要下的功夫是哲学史。
离开了哲学史，哲学就会变成大家所讨厌的枯燥条文，现成的结论和空洞的说教。
所以我总结我们国家在哲学教学当中的成功与失败，非常重要的一点就是，他是不是把所谓的哲学当做了一个可以离开哲学史的东西。
我想今天在座的同学多数都 和哲学有着密切的关系吧！
那么如果你们真想学哲学的话，我想第一位就是通晓哲学史。
哲学史一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维。
这是我所说的“一纵”。
那么我觉得学习哲学还必须特备重视“两横”。
第一个“横”就是马克思所说的，人类史以各种不同的方式去把我这个世界，主要包括常识、宗教、艺术、伦理、科学、哲学等各种方式来把握这个世界。
所以如果我们想真正的追问哲学，理解哲学。
一个非常重要的方法是要去探讨哲学同人类把握世界的其他方法之间的相互关系。
有老师和同学可能读过我写的《哲学通论》或《哲学导论》，子啊这两个论里面，我都突出去讲了一个问题，那就是“哲学与宗教的关系、哲学与艺术的关系、哲学与科学的关系”。
我觉得如果离开了哲学同宗教、艺术和科学的关系，是没有办法去理解哲学的。
我不知道有没有同学可以记得我在这些论里面一个开头就提出一个问题“哲学不是宗教，但是它也给人以信仰；哲学不是艺术，但是它也给人以美感；哲学不是科学，但是它也给人以真理；哲学不是伦理，但是它也给人以向善。
难道说哲学什么都是，又什么都不是吗？
”所以我整个的《哲学通论》都是从这个问题问起的，就是在人类把握世界的多种多样的方式的比较当中来说明什么是哲学。
我自己曾经说过，五十万字的《哲学通论》就谈了一个问题——什么是哲学。
而什么是哲学呢？
我又回答了一个问题，哲学与科学之间的关系。
我说：
“哲学和科学的区别就在于：
科学以整个世界为对象，从而给我们提供关于整个世界的全部的思想，这就叫科学。
而哲学恰好相反，它是以科学所提供的关于整个世 界的全部思想作为对象，反过来而思之。
”所以什么叫哲学？
哲学就两个字——反思。
这是哲学同科学的根本区别。
而我们以前之所以对哲学产生各种各样的误解，就在于我们队哲学提出了一种关于普遍规律的学问，那么就抹杀掉了哲学的独立的特性和它存在的独特的价值。
我觉得在今天呢，我们提教科书改革要促进中国的哲学，一个最根本的问题，就是要突破哲学的知识论立场，从把哲学当做一种具有最大的普遍性和最高的普适性的科学转回对哲学自身的理解。
这是我提出的一个“横”。
你只要深入地去追问哲学同宗教、艺术和科学之间的关系，你才能在毛泽东所说的有比较才有鉴别的意义上去理解哲学。
我今天要讲的这个话题呢，是同第二个“横”有关系。
如果有老师和同学注意到《哲学通论》里面的相关论述的话，那么我提出的第二个“横”就叫做“当代哲学观的比较”。
我在《哲学通论》中提出，如果可以对当代的哲学观做一个高度概括的话，我把它概括为八种观点：
第一种，普遍规律说；第二种，认识论说；第三种，语言分析说；第四种，存在意识说；第五种，精神境界说；第六种，文化批判说；第七种，文化对话说；第八种，马克思的实践论说。
我对于究竟怎样去理解哲学提供了八种可供我们去追问的哲学观。
从总体上，它可能表达了当代中外哲学家关于哲学的总体上的理解。
我们通常使用的教科书，就是一种普遍规律说的哲学观，它认为科学所研究世界的各个方面，而哲学研究整个世界。
科学提供关于世界的各种特殊规律，而哲学提供关于世界的普遍规律，这就是普遍规律说，这就是要我们今 天哲学改革所直接针对的哲学观。
正是在批判和反思这种普遍规律说的过程当中，而是多年来的中国哲学改革走向了第二种认识论——认识论说，也就是说它认为哲学不是以整个世界为对象，而是对于思维和存在关系的思考。
它是一种认识论意义上的理论。
这个同前苏联哲学界，特别是凯德罗夫、可普宁，他们所谓的认识论学派有直接的联系。
那么其他还有我们刚才罗列的现代西方哲学的一些理解方式，在这些理解方式当中，有一个非常普遍的理解，就是从人生的角度去理解哲学。
即使我们不把哲学归结为一种哲学观，那么起码这种哲学观对于我们今天重新去理解哲学史只至关重要的。
最有代表性的我们国家的现代的最著名的哲学家冯友兰先生他关于哲学的理解，刚才跟我介绍的时候，在座的有我们国家哲学方面的教授对着方面会有更深切的体会。
冯友兰先生关于哲学提出了四个判断。
第一个判断，什么是哲学？
他说哲学就是人生的有系统的反思，这就叫哲学。
那么这种对于人生有字体的反思的哲学又什么用呢？
他提出了第二个判断，使人作为人能够成为人。
第三个判断，这种使人作为人能够成为人的哲学应当怎样去学习把握它呢？
冯友兰先生提出了一个概念,叫做“觉解”。
觉悟的觉，解释的解，觉解。
他说这种“觉解”的哲学所能达到的事什么呢？
冯友兰先生又提出了一个概念“境界”。
人生的境界是不同的，最低是“自然境界，再高一点是“功利境界”，再高一些是“道德境界”，最高的一种是“天地境界”。
所以我觉得冯先生这样四个判断比较系统的表达了他以及我们许许多多的起码是中国的哲学家对=对于哲学的一种理解，那就是哲学从根本上来说是离不开人 的，哲学史关于人生在世的一种学问，哲学史对人生的有系统的反思。
冯先生说：
“人活在这个世上谁都有以=一种哲学，但是真正的哲学必须是对人生有系统的反思，这才叫哲学。
”那么接着他又说：
“这种以人生为对象的系统的反思究竟有什么用呢？
”特别是在座的同学们，我看大家年纪都比较小，如果你是哲学专业的话，我想第一个想问的问题就是“你学的这个所谓的哲学到底是有什么呢？
”很多人都说：
“哲学是一种无用之用或者说一种无用之大用“那么这种无用之用、无用之大用究竟是什么呢？
大家想一下冯先生的这个判断，他说哲学是使人作为人能够成为人。
那么和它想比较的意义上，除了哲学之外的所有学问都是什么？
都是使人成为“某种人”。
他是“人”与“某种人”相区别的意义来给我们解释哲学的。
也就是会所我们在座的一些如果是政治学的，法学专业的，社会学专业的，你们学这样的一些学科有什么用呢？
都是使你成为“某种人”掌握了某种特定的概念系统，掌握了某种知识，你能够从事某种特定的职业，在这个社会上扮演某种特定的角色，这就叫“某种人”。
所以我觉得我们现在的教学特别值得反思，我们的这个高等教育，甚至基础教育，更不用说我们的职业教育，一个最大的误区就在于我们把教育仅仅当成了培养某种人，所以他怎么说？
培养人才。
什么是人才？
专门人才。
到底能干啥？
但是他忽略了教育的根本的意义——使人作为人成为人。
为什么？
因为人是一种历史，人就是一种文化。
你生活在当代，而没有当代人的文化内涵，你就不是当代人。
你生活在当代而又不是当代人，那么只好得出一个结论——你不是人。
这个结论是很正常的。
这里提
出了一个问题，在人作为人的过程当中。
哲学起来一种它独特的作用。
它不是一般我们理解的记住一些哲学的概念的名词，一些所谓的原理，是一个熏陶的过程，是一个让文化变成自己内涵的过程。
冯先生突出地强调哲学史使人作为人能够成为人。
这可了不得啊!
你看现在各种招聘会，说我要这个专业的，我要那个专业的，是因为我们现在想学专业的毕业生还是没有显示出来你作为人的那个优势。
如果作为一个哲学专业的毕业生，能够显示出来你超越某种人的那个人的优势，所以专业先要你，所有企业先要你，所有地方先要你。
因为你显示出来你是人。
我们当然就不能说别人不是人，但他首先是某种人。
逐渐的大家就会理解这一点，当然你走向社会的时候，人们需要的是有专业的一方面，但是专业是可以不断学习和积累的，甚至在段时期内也可以逐步完成的。
我们现在有很多搞政治学、法学的、社会学的、经济学的老师，都是我们这些老师转过去的，而且很快成为所谓的领军人物。
因为那是专业知识，也就可以在一定时期内学习的，而哲学不行，别的可以办轮训班、培训班，哲学是人的终身大事，轮训班、培训班毫无用处，所以哲学才是哲学史。
它是用通晓人类思维的历史和成就的基础武装起来的。
但是学习哲学史非常艰难的，它和学习其他知识有严格的区别，所以我说学习哲学需要功夫、修养、悟性和境界。
我在《哲学通论》里面还特意说了五句话，叫做“高举远目的心智，枕思明辨的理性，体会真切的感情，执著专注的心态和洒脱通达的境界”，没有这个，没有哲学。
绝不是说我背下来一个“一切事物都可以一分为二对立统 一，还从量变不断地变成质变，质变本质还有从肯定到否定，再到否定之否定……”什么也没有。
你对哲学一无所知。
什么都被下来了。
哲学史一门反思的学问，是一种觉解的学问，是一门体悟、咀嚼、品味的过程。
正因为它不容易，所以老百姓讲“好货不便宜，便宜没好货”。
正因为它不容易，所以它对于人是最重要的。
你只有这样一种觉悟，才有可能升华自己人生的一种境界。
和别人不一样的，不是一种外在的风度，而是一种内在的学识、修养、教养显示出你不同与一般人。
所以我说一个学生上一回大学，别的都是次要的，如果离开了他应当具备的文学修养和哲学修养，那么他这个大学就是白读了。
作家张伟说：
“一个大学生如果在大学期间没有读过康德黑格尔，这个大学肯定白上了。
”是这样的，因为你不可能形成思想的深刻性，你创什么新啊？
恩格斯是说了，他是针对自然科学家说的“于自然科学家他们对于哲学史的不熟悉，所以他们往往把几百年前就已经在哲学史上被废弃的哲学命题当做全新的时髦的东西拿了出来。
”从哲学家的眼睛看，所谓很多的创新，那是哲学史上几百年前已经废弃的东西，不是吗？
如果大家回去看哲学史，你就会很深切地体会到这一点，所以学哲学绝对不是白雪的，但是，如果你就像我们原来那样子，说我首先背“世界史物质的，物质是运动的，物质的运动是在时空中进行的，在时空中物质的运动是有规律的，一二三四，八分。
然后，实践是认识的来源，实践是认识的动力，实践是认识的目的，实践还是检验认识的标准，又八分。
”那人家为什么要你这个所谓的哲学毕业生？
你对哲学一无所知。
作家莱辛说：
“欲兮记住两个真理，莫若弄 懂半个真理。
”歌德说：
“一个人只有在缺乏知识的时候，他才会掌握准确的知识，而怀疑会随着知识一道挣扎。
”你之所以现在什么都会背了，知道了哲学观和方法论，什么什么都会背了，就是因为你对哲学一无所知。
你不知道哲学，所以你可以把什么都背下来。
而当你一旦知道了，你才是知道什么是哲学。
哲学史你永远弄不明白的东西。
我在写的那本书《哲学修养十五讲》里面说到“学科学和学哲学是两种完全不同的感觉。
学科学是，我不说你糊涂，我一说你明白。
而学哲学恰好相反，我不说明白，我一说你糊涂。
”学科学，你不知道三角形三个内角之和为180度。
你现在学平面几何的，学边角关系的，你就知道了，你就可以做题了。
我不说你糊涂，我一说你明白。
但是哲学恰好相反，我不说的时候，你什么都能背，当我一说的时候，你首先就不知道什么是哲学了。
所以那个歌里才唱“山上的大树，山下的小树，谁大？
天上的太阳和水中的月亮谁亮？
心中的恋人和身外的世界谁重要？
”歌曲中回答：
“我不知道，我不知道，我不知道！
”学了哲学你就知道了，我不知道，我不知道，真的就不知道。
为什么？
一会儿我还会用孙教授的价值论的观点来说明这个问题。
因为人是寻求意义的存在，他不是一个纯粹的，我们所说的真理，它到底是不是那么一回事，更重要的是因为对我而言好不好。
那个真善美是对人来说的，所以这个世界本来就是复杂的，哲学揭示了世界的复杂性。
正因为是这样我才觉得有内容和大家讲这样一个题目《哲学与人生》。
我给大家讲是三个题目，第一，人的存在；第二，人的世界；第 三，人的发展。
我们先谈第一个题目，人的存在。
究竟什么是人？
人是一种怎样的存在？
我真开玩笑的说，我说中国人最爱说某某不是人。
那你说他不是人的时候意味着有个前提，你知道什么叫人。
那我问你：
“什么是人？
”可能问你的所有问题中最难回答的就是问你“什么是人？
”你回家查字典，查词典，查辞海，上面都给你写着什么是人：
人是能够制造和使用工具的高等动物。
这个最符合形式逻辑了。
认识什么？
人是高级动物。
人同一般动物的区别何在？
是在于人能够制造和使用工具。
所以人才高级，高级动物。
这个完全符合形式逻辑，但是这个形式逻辑恰好不能够为人下定义。
因为我们一听这个人特别不像人，因为当我们说某某不是人的时候，你能说：
“张三啊，你不会使用工具”、“张三啊，你不会制造工具”。
你跟这个风牛马不相及。
你说一个人不是人，你绝对不会说他不会制造工具，你完全是在一个伦理的意义上说的。
你说这个人有没有人格，有没有人情，有没有人伦，有没有人味，你问的完全是一个相反的东西。
所以在给人下的这个标准定义里边，恰好丢掉了人之为人的灵魂。
他不是人。
而我们现在都是这么给人下定义的，这个给人下的定义恰好不能表征人的存在。
什么是人呢？
人是一种寻求意义的存在。
人无法忍受无意义的生活。
人是同意义联系在一起的。
我自己还有一本书叫《超越意识》，那本书开头的第一句话就是“人是世界上最奇异的存在——超越性的存在”。
为什么人是超越性的存在呢？
我下面讲的几个人的无法忍受：
人无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。
我们中心的时候写作文，太阳每天都是新的。
太阳不每天都是新的，是因为你每天都是新的，因为你无法忍受单一的颜色。
马克思说：
“在太阳的辉越下，每一颗露水珠都会闪耀出五颜六色的光芒，为什么人的精神只能有一种颜色——灰色，官方的颜色呢？
”人的生活是五彩缤纷的，正因为你内在是五色缤纷的，所以这个世界史千变万化的。
人无法忍受单一的颜色，所以人无法忍受凝固的时空。
马克思说：
“时间是人类存在的空间。
”人是在自己创造的活动当中，无中生有的过程当中才构成了人自身的存在。
本质先于存在，而只有人本身才是存在先于本质，因为人就是一个自己创造自己的过程，是个无中生有的过程，所以时间是人类存在的真正的空间。
正因为人无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空，所以人无法忍受存在的空虚。
我知道亲一定时间报纸上报道，是否如此，另当别论，一个北京大学的女大学生在自杀之前在她的书桌开了上画一条线，左边写着我为什么要活下去，右边写着我为什么不活下去。
她在左边我为什么活下去一个理没找到，而在右边我为啥没要自杀写了无数的理，她认为她失去了生活的意义。
人无法忍受存在的空虚，现在越来越表现的明显了。
读者上有一片文章《当我有了许多钱以后》，现在我们大家都想能多有点钱，这篇文章就专门写的是当我有了许多钱以后我不想活了。
无色不空，无志不通。
当我们大家还没这么有钱的时候你很难体会到，当你真的这么有钱的时候，你可能就体会到了，因为人无法忍受存在的空虚和意义的失落。
过去为什么这么多宫女怨呢？
为什么那么多怨呢？
你吃的好，住的好，穿的好，但为什么就不想活了呢？
因为她无
法忍受存在的空虚，无法忍受存在的空虚所以她最感到痛苦的事自我的失落，我不是我了。
对于整个人类来说也好，对每个生命个体来说也好，他更加无法忍受的就是人之所以区别其他的存在就在于人能够意识到认识必死的存在。
所以说哲学是向死而思生，是死亡的练习，都是在这个意义上说的。
他无法忍受彻底的空白。
我死掉了，我肉体腐烂了，那我灵魂呢？
如果连灵魂都没有了，那就彻底的空白。
我如何才能想象他呢？
我连想象都不能想象的存在，我有如何能够认识他呢？
所以人是超越性的存在。
人以自己的存在，以自己创造自己的生活。
所以我们现在都挺鼓励同学们好好读一读马克思的1844年《经济学哲学手稿》。
我觉得在这个手稿里面，马克思非常精辟的深刻的向我们揭示了什么是人。
马克思讲：
“整个世界的存在可以区别为有生命的存在和无生命的存在，而在生命的存在当中可以把它区分为动物的存在和人的存在，”大家注意你看马克思怎么区别人和动物的存在，他说“动物是一种无意义的生命活动而人是一种自觉到生命意义的生活活动。
”当然现在有人对这中翻译有不同的想法但我个人非常赞同这样一种翻译方法“生命有两种存在的方式：
一种是动物式的本能的生存方式，一种人自身的寻求意义的生活方式”，所以人不是生存而是生活。
那么什么叫生活呢？
生活就是有意义的生命活动。
怎么就显示出来人是以后总有意义的生活呢？
马克思在手稿里面进一步阐释，他说：
“动物只有一种尺度，而人有两种尺度”。
什么叫一个尺度呢？
马克思说：
“动物它自己所属的那个物种的尺度，而人有两种尺度，一，任何物种的尺度；二，人内在的固有的尺度。
”这就是德 顺老师他所突出研究的问题了，不是我过誉了，德顺老师是我们国家的价值论的拓荒者，他的博士论文《价值论》，为我们中国的学界，不仅是哲学界，提供了第一部体系化的价值论的理论成果。
而这个价值论在我看来它的根本意义在于它超越我们对于人的这种单一化的物种的理解而是真正达到了马克思所说的“任何物种的尺度和人类在固有的尺度”。
马克思这个解释的太深刻了，我除了不说话，说话就爱引证马克思，原因很简单，因为我觉得我们大家说一百句话可能都没有马克思说的精辟。
的确是，包括写提案。
一份权威报纸让我写一下物权法，我写了一个题目，叫《对物权法的哲学解读》。
怎么理解这个物权法，马克思讲了什么叫市场经济，市场经济就是以物的依赖性的人的独立性的存在。
千呼万唤始出来的这个物权法在于它适应了市场经济的要求，因为人在市场经济当中想获得他相应的独立性，他必须是以物的依赖性为基础的。
而马克思这里说的物不是别的东西，就是大家学的政治经济学中固定的充当一般等价物的特殊商品。
所以人和动物的区别就在于他是一种寻求意义的存在。
而他之所以是寻求意义的存在在于他又两种尺度。
第一他能够有任何物种的尺度。
这个最简单的到来，任何物种的尺度。
我们可以制造飞机，我们可以制造轮船，我们可以制造火车，我们可以制造计算机，用任何物种的尺度来塑造我们自己，但更重要的事在于人为什么要按物种的尺度来塑造呢,是因为他内在的固有的尺度，这不就是一种价值要求吗？
长期以来在我们的哲学研究当中，没有价值的问题可以说没有哲学，因为人是一种寻求价值的存在，或者可以更明确的说是一种价值型的存在。
正因为人具有任何物种的尺度又有自己内在的固有的尺度，所以马克思说：
“人是按照美的规律来塑造的”。
真漂亮！
人自身就是真善美的统一。
任何物种的尺度——真，内在固有的尺度——善，按照美的规律——美。
统一的，不是分开的。
人就是一种寻求真善美的存在。
而什么叫真善美？
真善美就是一种意义，所以人是一种寻求意义的存在。
人无法忍受无意义的生活。
正因如此，我才说人是一种超越性的存在。
我们在这个市场经济的过程当中形成一种社会思考我把它概括为“耻言理想，蔑视道德，躲避崇高，拒斥传统，不要规则”怎么都行，当然我想你首先摆脱不了的就是理想，因为人就是一种超越性的理想性的存在。
当一个人觉得我没有任何理想的时候，你肯定选择自杀。
人是现实的存在，但人总是要把现实变成人所期望的理想的现实的存在。
没有理想的追求不是人的生活，只是一种动物本能的生存。
所以怎么理解人呢？
什么是人呢？
这确实是一个哲学问题了。
所以冯先生才说哲学是对于人生的有系统的反思。
不是说我们活在世界上想一想我就反思了，我还哲学了。
反思不是一般人所讲的反复思考再三思考，它是有特定内涵的，是思想以自己为对象反过来而思之。
而且用我自己的话来说，这个对于思想进行反思的思想，不是一般的思想内容，而是构成思想的前提。
所以我给我自己所构成的哲学思想有个说法叫做“前提批判的哲学理论”，它是指向构成思想的前提，它是追问生活的根据的。
现在讨论本体论有各种不同的说法，我自己在91年写过一篇文章《终极存在，终极解释和终极价值》，副标题作为终极关怀的本体论。
什么叫本体？
本体不是一种实体性的甚至是一种 逻辑的点的存在，都不是。
我认为本体是一种文化意义的东西，是一种规范人自己的全部的思想和行为的根据、标准和尺度。
所以本体论是一种意向性的东西，不是一种实实在在的东西。
我们现在讲本体论说“精神是本体啊？
物质是本体啊？
有规定性的载者是本体啊？
还是那个超验志在纯粹，志在是本体啊？
都不是！
本体是人给自己选设根据、标准和尺度。
在这个意义上，哲学就是本体论。
哲学的内涵是极其丰厚的，对于任何一个活着的人来说都重要的。
我们首先需理解我们自己，我们究竟是一种怎样是存在？
我们是一种寻求意义的存在，我们需要把现实变成理想的现实的存在，因此我们是一种超越性的存在。
这因为人是一种超越性的存在，人给自己构成了属于人的世界。
下面我和大家讲第二个题目——人的世界。
人的世界当然不是离开自然界的世界，但是它是一个属于人自己的世界。
世界就是自然，它自然而然的存在。
你说什么叫世界？
恰切的一个词汇就是“自然”。
我们原来总讲这个辩证法，首先客观辩证法再反映到我们的头脑当中，再有主观的辩证法。
现在一讲就说自然辩证法。
历史辩证法，社会辩证法，然后认识辩证法，思维辩证法，有吗？
自然界有什么辩证法？
自然界就是自然而然的存在。
你能说今天来了，北京这儿天气还不错，现在自然界正在辩证地运动着。
一会儿回去的路上突然狂风暴雨，自然界还形而上学了。
没有和形而上学想对的那个辩证法它怎么叫辩证法呢？
世界就是自然，它自然而然的如期所示的存在着。
所以那些哲学家真是哲学家，黑格尔把它叫做自在。
而对于人的存在是人对自己构成的世界。
当然我们去把我这个世界的时候像大家学哲学， 事物现象本质，内容形式，可能必然偶然……这茶杯有啥啊？
什么是茶杯的现象和本质？
有吗？
我记得原来德顺教授所在的哲学所有一位青年哲学家赵婷杨在图书上画了一个漫画，叫做“寻找本质”。
把坐在屁股底下的树根拔出来了，挖出了不还是树根吗？
还现象吗？
哪有本质？
对于任何事物来说什么是现象？
什么是本质？
对于人而言，对于我的感性来说存在都是现象的存在。
而对于我的思维理性来说存在那是所谓本质的存在。
是子啊我的理性和感性的矛盾当中把对象把握为现象和本质的对立统一。
我们只有用现象和本质这对反所以制才能把握和说明这个世界，这叫哲学。
所以列宁说：
“问题不在于有没有运动，而在于在概念的逻辑中去表达它”。
学形而上学的时候，联系否认，运动否认，否认发展，这不纯粹胡说吗？
不联系？
不联系我手怎么拍桌子了？
不运动？
我手怎么拍的桌子？
不发展为什么我60了你们20多？
闭上眼睛说瞎话也不会有这种形而上学啊？
没有这形而上学有什么辩证法呢？
所以啊，都把哲学经验化、常识化了，没有哲学了。
哲学史需要研究的，不是人人马上就能会的。
我记得有一次，一个非常重要的电视台找我去给观众们讲哲学，但他事先对我提出一个前提，他说：
“让大家都能听明白。
”我说：
“我不讲了。
”因为听哲学的一个基本前提是你在受高等教育。
因为哲学是一种反思的学问，你一旦把它经验化它不是哲学了。
有那种形而上学吗？
所以列宁才说：
“辩证法就是概念之间的相互抵赖，概念之间的相互转化……”总而言之，辩证法就是概念，所以列宁才说问题不在于有没有运动，那是个经验事实。
当然我问你什么叫运动？
运动就是矛盾，这才有了
然是有关系，我和德顺老师我们两个都年过花甲了，也和所占有的这回地位、生活情趣有关系。
对于我们来说，给大家讲课也好，写书发表也好，主要不会是谋生。
我想真正体现了马克思论所说的“自我实现”，包括今天让我来和
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