《中国文学批评史》习题及答案.docx
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《中国文学批评史》习题及答案
《中国文学批评史》
练习题及参考答案
第一章
一、填空题:
1、先秦时期文学理论批评的萌芽和产生,大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段;孔子以前——————————————,从孔子开始————————————。
2、人类早期的文艺观总是和——————————相联系的。
3、战国以前人们(包括孔子在内)都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品,而是把它作为
————————————————————。
4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的——————————。
二、解释概念:
1、文学观念2、文艺观念
三、简答题:
1、先秦时期的文学理论批评有何特点?
2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗?
3、试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。
4、春秋时期,人们对诗的认识是怎样的,试举例说明。
第一章答案
一、填空题:
1、严格地说还没有什么正式的文学理论批评,在有文字记载前的原始艺术中,只能看到当
时人们对文艺和劳动、宗教、自然、社会关系的初步的认识。
从孔子开始,我国古代文艺思想
和文学理论批评的发展进入了一个十分重要的历史时期。
2、功利
3、一种广义的文化现象来对待的,把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。
4、“开山的纲领”
二、解释概念:
1、关于文学的思想和认识。
不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文学观念是不同
的,如文学价值观、文学本质观、文学历史观等。
2、关于文艺的思想和认识。
不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文艺观念是不同
的,如文艺价值观、文艺本质观、文艺历史观等。
三、简答题:
1、体现在对总体文化的论述之中,而不是纯粹的、单一的;蕴涵于哲学、政治思想体系之
中,而不是以论述文艺的形式表现出来;文学思想和艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评
浑然不分;没有专门的文学理论批评著作,大都还只是一些片断的论述。
2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”的含义是不同的。
先秦时期所讲的“文
学”和今天所讲的“文化”意思相近,有博学和文章两个方面的意思,如《墨子·非命》中说
:
“凡出言谈,由文学之为道也”,《荀子·大略》中说:
“人之于文学也,犹玉之于琢磨也
”,他们所讲的“文学”有学术、文化修养的意思。
3、关于“诗言志”提出时间问题,大多学者认为《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔
向所说的“诗以言志”是目前所见到的最早的文献记载,比较可靠,而襄公二十七年是公元前
546年,大约在春秋末战国初年。
先秦时期人们对“志”的理解是比较狭隘的,所谓“志”,
主要是指政治上的理想抱负,历代文人往往把“志”解释为合乎礼教规范的思想,而以“情”
为与政教对立的“私情”,遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”的对立。
4、春秋时期人们(包括孔子在内)都不把《诗经》看作是一部单纯的文学作品,而是把它
作为一种广义的文化现象来对待的,把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。
如孔子对他儿子说“不学诗,无以言”,《左传》中大量“赋诗言志”的记载,也说明《诗经
》乃是他们进行政治、军事、外交活动时必须熟练掌握的一种工具与手段。
第二章
一、填空题:
1、孔子的文学思想以————为核心,强调文学——————,认为文学是—————。
2、孔子在美学思想上的主要特征是强调——————的结合。
3、孟子提出了——————和————————的文学批评方法。
4、荀子的《》对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。
二、解释概念:
1、“兴、观、群、怨”
2、“以意逆志”“知人论世”
3、“以道制欲”“乐合同,礼别异”
4、“温柔敦厚”
三、翻译:
1、子曰:
兴于诗,立于礼,成于乐。
《论语·泰伯》
2、子曰:
诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?
《论语·子路》
3、夫乐者,乐也,人情之所必不免也。
故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。
《荀子·乐论》
4、夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。
乐中平,则民和而不流,乐肃庄,则民齐而不乱。
民和齐,则兵劲城固,敌国不敢婴也。
《荀子·乐论》
四、论述题:
1、试述孔子的文学思想。
2、试述荀子的文学思想。
第二章答案
一、填空题:
1、“诗教”;要为政治教化服务;以仁义礼乐教化百姓的最好手段。
2、美和善
3、“以意逆志”“知人论世”
4、《乐论》
二、解释概念:
1、“兴”是就文学作品的审美作用而言的,故而朱熹解释为“感发意志”,指诗歌的生动具
体艺术形象可以激发人的精神之兴奋,感情之波动,从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享
受。
诗歌的这种美学作用,可以使读者产生丰富的艺术联想,所以孔安国注曰“引譬连类”。
“观”是就文学作品的认识作用而言的,而孔子所说的“观”比较侧重在诗歌所反映的社会政
治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。
郑玄注曰“观风俗之盛衰”,朱熹注曰“
考见得失”。
“群”是就文学作品的团结作用而言的,孔安国注“群居相切磋”,朱熹注“和
而不流”。
孔子认为文学作品可以使人们统一思想,提高认识,交流感情,加强团结。
“怨”
是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。
孔安国注“怨刺上政”。
2、“以意逆志”即用自己对诗意的准确理解,去推求作者的本意。
“知人论世”即深入了解
诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代状况。
3、“以道制欲”是一个哲学上的命题,也是一个美学和文艺学上的命题。
从哲学上讲,是不
允许人性的自由发展,抑制人的个性,只能让它按照礼义的方向发展。
从文艺和美学上讲,要
求文艺创作严格地以礼义为基本内容,把礼义作为审美的前提条件,不允许有越出礼义的文艺
创作和审美观点。
“乐合同,礼别异”是儒家关于以礼节外,以乐和内的思想。
“礼别异”即
用儒家的礼仪制度来节制人们的行为;“乐合同”即用符合儒家伦理思想的诗乐作用于人心,
使人们的思想感情平和中正,不生非分之想,使人们的思想感情都统一在儒家的共同原则上。
4、“温柔敦厚”儒家的诗教。
孔颖达注曰:
“温,谓颜色温润;柔,谓性情和柔。
诗依违讽
谏,不指切事情,故曰温柔敦厚诗教也。
”要求作诗者“怨而不怒”“哀而不伤,乐而不淫”
,即合于“中和”的要求。
三、翻译:
1、孔子说:
“修身用《诗》来感发意志,用‘礼’来约束自己的行为,用‘乐’来陶冶情操
,从而完成品德的修养。
”
2、孔子说:
“读《诗》三百首,把政事交给他,完不成任务;派他出使外国,不能独立地应
酬、谈判;读得再多,又有什么用呢?
”
3、音乐,就是人的喜乐感情的表现。
是人的感情所不能缺少的,所以,人不能没有音乐。
人的喜乐之情,必定流露在声音中,表现在动静上,而做人的道理,声音、动静和思想感情的变化,全部都表现在音乐之中。
4、音乐对人的影响是非常深刻的,它感化人也是十分迅速的,所以先王十分谨慎地修饰音乐。
音乐中正平和,百姓就和谐而不淫邪,音乐庄严端正,百姓就心齐而不混乱。
百姓和谐心齐,兵力就强盛,城防就坚固,敌国就不感来侵犯。
四、论述题:
1、孔子的文学思想以“诗教”为核心,强调文学要为政治教化服务,认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。
具体表现在以下几个方面:
认为文艺有修身成人的作用,如“兴于诗,
立于礼,成于乐”,是干政的必要条件,如“颂《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不
能专对;虽多,亦奚以为?
”;明确提出论诗的标准“思无邪”,认为诗歌内容应符合儒家的
伦理道德规范;提出著名的“兴、观、群、怨”说,认为文艺有感发意志、认识社会、团结百
姓、讽刺政治等价值等等。
2、荀子提倡后天学习,认为一个人无论在道德修养上还是艺术创作上,要达到完美的境界都必须经过顽强的学习和实践;荀子奠定了儒家的文学观,主要表现在“原道”“宗经”“征圣”的思想上;荀子在强调“诗言志”的“志”必须是圣人之道,百王之道外,还肯定人“情”的合理性,可视为“发乎情,止乎礼义”思想的先声;荀子的文艺思想比较集中地表现在他的《乐论》篇,提出“音乐---人心---治道”的价值思想,认为音乐可以感化人心,从而影响社会风尚,决定政治的治乱,认为音乐有和同人心的作用,提出著名的“礼别异,乐合同”的思想等等。
第三章
一、填空题:
1、儒家比较注重文艺的————————,道家比较注重文艺的————————。
2、老子对文艺和美学的主要贡献有二:
一是——————————————,二是————————————。
3、庄子的“自然无为”哲学观反映在文艺美学方面,就形成为——————、—————的审美标准和艺术创造原则。
4、荀子《解蔽》批评庄子——————————————————。
5、《庄子·秋水》云:
“可以言论者,物之————也。
可以意致者,物之————也。
”
6、——————,方能创造出化工造物般的艺术珍品。
这是庄子艺术创作论的要害之所在。
二、解释概念:
1、“大音希声,大象无形”
2、“坐忘”“心斋”
3、“指与物化”
4、“得意忘言”
三、翻译:
1、梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神。
鲁侯见而问焉,曰“子何术以为焉?
”对曰:
“臣
工人,何术之有!
虽然,有一焉。
臣将为鐻,未尝敢以耗气也,必齐以静心。
齐三日,而不?
一城焐途袈唬黄胛迦眨桓一撤怯勺荆黄肫呷眨煌嵊兴闹π翁逡病5笔遣皇币玻薰
淝勺ǘ夤窍蝗缓笕肷搅郑厶煨裕恍吻烈樱缓蟪杉L,然后加手焉;不然则
已。
则以天合天,器之所以疑神者,其是与!
”《庄子·达生》
2、工倕旋而盖规矩,指与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎。
忘足,履之适也;忘要,带
之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也。
始乎适而未尝不适者,忘适之
适也。
《庄子·达生》
3、宋元君将画图,众史皆至,受揖而立;舐笔和墨,在外者半。
有一史后至者,亹亹然不趋,受揖不立,因之舍。
公使人视之,则解衣般礴蠃。
君曰:
“可矣,是真画者也。
”《庄子
·田子方》
4、桓公读书于堂上。
轮扁斵轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:
“敢问,公之所读者何言耶
?
”公曰:
“圣人之言也。
”曰:
“圣人在乎?
”公曰“已死矣。
”曰:
“然则君之所读者,
古人之糟魄已夫!
”桓公曰:
“寡人读书,轮人安得议乎!
有说则可,无说则死。
”轮扁曰:
“臣也以臣之事观之。
斵轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。
不徐不疾,得之于手而应于心,
口不能言,有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老
斲轮。
古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫。
”《庄子·天道》
四、问答题:
1、为什么说老子的“大音希声,大象无形”为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础?
2、试以庄子的寓言故事为例,谈谈庄子的文艺美学思想。
3、为什么说先秦道家思想具有艺术精神?
第三章答案
一、填空题:
1、外部规律研究;内部规律研究。
2、对“象”的论述;对“虚静”的论述。
3、崇尚天然,反对人为。
4、“蔽于天而不知人”
5、粗;精。
6、物我不分。
二、解释概念:
1、老子提出的命题,意思是说真正美妙的声音是听不见的,真正美妙的形象是看不见的。
老
子认为具体的声音只是声音美的一部分,不是全美,故非“大音”,而“无声”则可以使你去
想象全部最美的声音,而不受有限声音的局限,故而是“大音”。
“大象无形”由此类推。
这
对文艺美学来说,涉及艺术形象创造的虚实结合、有无相生问题。
对后世的“意境”理论产生
了深远的影响。
2、庄子提出的命题,是对老子“涤除玄览”思想的继承和发展。
原意是讲对“道”的
体认,须有空明虚静的心理状态。
这一理论和审美心理、艺术心理是相通的。
在艺术创造或艺
术欣赏时,也须空明虚静的心理状态。
所以对后世影响很大,如刘勰《文心雕龙·神思篇》
说:
“是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。
”
。
3、《庄子·达生》说有一个叫倕的能工巧匠,他用手指旋转画出的图形超过了用规矩
画出的图形,其原因就是“指与物化”,即手指和所画的对象达到融合为一的化境。
而要“指
与物化”,首先必须是“心与物化”,即物我不分的精神境界。
物我不分的精神境界正是艺术
创作获得成功的必要条件。
4、庄子认为事物精微之处,只能意会,不可言传,故云“意之所随者,不可言传也”
,认识到语言不能完全表达思想情感。
那么如何解决这一矛盾呢?
他提出“得意忘言”的主张
,即认为语言可作为“得意”的工具,利用各种不同的语言,如比喻、象征、暗示等方法(《
庄子·天下篇》云“卮言”“重言”“寓言”),去获得“言外之意”。
三、翻译:
1、有位名叫庆的木工削木为鐻,鐻做成了,看见的人惊为鬼斧神工。
鲁侯见了问道“你用什
么技术做成的呢?
”回答说“我是个工人,那里有什么技术,不过,却有一点。
我要做鐻的?
焙颍桓液姆丫瘢囟ㄕ淅窗簿残牧椤U淙欤桓一匙徘焐途袈坏男哪睿徽湮逄欤
桓谢匙呕儆勺镜男囊猓徽淦咛欤辉傧肽钗矣兴闹翁濉T谡飧鍪焙颍橇顺ⅲ
记勺ㄒ欢馊畔В蝗缓蠼肷搅郑鄄焓髂镜闹市裕吹叫翁系模桓龀尚蔚蔫L钟宛
然呈现在眼前,然后加以施工;不是这样就不做。
这样以我的自然来合树木的自然,乐器所以
被疑为神工,就是这样吧。
”
2、工倕用手旋转而技艺超过用规矩画出来的,手指和所用物象凝合为一,而不必用心
思来计量,所以他的心灵专一而不窒碍。
忘了手脚,是鞋子的舒适;忘了腰,是带子的舒适;
忘了是非,是心灵的安适;内心不移,外不从物,是处境的安适。
本性常适而无往不安适,便
是忘了安适的安适。
3、宋元君要画图,各个画师都到了,受命拜揖而站立一旁;濡笔调墨,在外面的还有
半数。
有一个画师后来,安闲的样子并不急于挤上去,他受命拜揖却不站立,随即返回住所。
国君派人去看,见他解衣露身交叉着脚坐着。
国君说:
“行呀,他才是真正的画师。
”
4、桓公在堂上读书。
轮扁在堂下斫车轮,放下锤凿走上前来,问桓公说:
“请问,公
所读的是什么书?
”桓公说:
“是圣人之言。
”问说:
“圣人在吗?
”桓公说:
“已经死了。
”轮扁说:
“那么你所读的,是古人的糟粕了!
”桓公说:
“寡人读书,轮人怎能随便议论!
说得出理由还可以,说不出理由就要处死。
”轮扁说:
“我用我所从事的事来观察。
斫车轮,
慢了就松滑而不坚固,快了就滞涩而难入。
不慢不快,得心应手,口里说不出来,有奥妙的技
术存在其间。
我不能告诉我的儿子,我的儿子也不能继承我,所以七十岁了还在斫轮。
古时人
和他所不能传授的,都已经消失了,那么你所读的,就是古人的糟粕了!
”
(以上译文引陈鼓应教授的《庄子今注今译》)
四、问答题:
1、老子的“大音希声,大象无形”理论体现了绝弃人工,委任自然的审美特征,是一个有无
相生、虚实相成的完美境界,它含有无穷妙趣,使人体会不尽,给人以丰富的想象余地,这实
际上也就是中国古代艺术意境的主要特征。
2、庄子的许多寓言故事反映了他的文艺美学思想。
比如“庖丁解牛”“吕梁丈夫蹈水
”的故事,就反映庄子崇尚自然,反对人为的文艺美学思想,他认为庖丁之所以“游刃有余”
,是因为他能顺其自然,依其天性,解牛之时,目无“全牛”“以神遇而不以目视,官知止而
神欲行”;吕梁丈夫之所以悠游自在地游于大水之中,是因为他“从水之道而不为私”,即是
说符合于水的自然规律而不以主观意志去左右它,这就是“以天合天”。
就艺术而言,就是他
提倡的“天籁”“天乐”。
另外,庄子的“梓庆削木为鐻”“轮扁斫轮”等寓言故事也反映?
怂囊沾醋魉枷搿h髑熘阅艽醋鞒觥熬坦砩瘛钡蔫L钟,就因为他抛弃了一切个人名利
私念的干扰,完全进入一种“虚静”的精神状态,在这点上,技艺创造和艺术创造是相通的。
“轮扁斫轮”故事,说的“言”“意”关系,庄子认为言不尽意,无限的精妙的思想情感是无
法用有限的语言来表现的,这一理论对后世的文学上的“言”“意”研究产生了很大的影响。
3、老庄思想所成就的人生,实际是艺术的人生;而中国的纯艺术精神,实从此一思想
系统所导出。
老庄的“道”从人生观上说是追求生命自由和精神自由,而艺术精神或审美精神
的也是“自由”,两者在本质上是相通的;从老庄对“道”的体悟来看,他们注重“涤除玄览
”“坐忘”“心斋”的工夫,这和艺术创造中的审美心境是相通的;从老庄对“大音”“大象
”的全美追求来看,这和艺术形象的典型性是相通的等等,所以我们说老庄思想具有艺术精神
第四章
一、填空题:
1、如果说先秦时期主要是为文学理论批评奠定了————————基础的话,那么汉魏六朝
则是在这种——————————基础上,发展成为————————————。
2、儒家的文艺思想,其基本纲领是————————————。
3、魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落,玄学和佛学的兴起,文学理论批评方面的特点是—
———————————————。
4、汉代儒家文艺思想有代表性的纲领性著作是——————和——————。
5、扬雄说:
“诗人之赋——————,词人之赋————————。
”
6、东汉前期在儒家文艺思想进一步深化的同时,也出现了反传统的进步的文艺思潮,它以—————、——————为最杰出的代表。
7、王充《论衡》一书突出地体现了————————的文艺观和美学观。
二、解释概念:
1、“发愤著书”
2、“风、雅、颂”“赋、比、兴”
3、“真美”
4、“发乎情,止乎礼义”
三、翻译:
1、凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也。
感于物而动,故形于声;声相应,故生
变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。
乐者,音之所由生也,其本在人心
之感于物也。
(《乐记》)
2、自孝武立乐府而采歌谣,于是有代、赵之讴,秦、楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可
以观风俗,知薄厚云。
(《汉书·艺文志·诗赋略论》)
3、文由胸中而出,心以文为表。
……有根株于下,有荣叶于上,有实核于内,有皮壳于外。
文墨辞说,士之荣叶、皮壳也。
实诚在胸臆,文墨著竹帛,外内表里,自相副称,意奋而笔纵
,故文见而实露也。
人之有文也,犹禽之有毛也。
毛有五色,皆生于体,苟有文无实,是则五
色之禽,毛妄生也。
……岂徒雕文饰辞,苟为华叶之言哉?
精诚由中,故其文语感动人深。
(
《论衡·超奇篇》)
4\《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬喻。
故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;
灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,以为小人。
(
《离骚经序》)
四、简答题:
1、汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有何特点?
2、试述《乐记》、《毛诗序》的诗乐思想。
3、谈谈王充的文艺美学观。
4、为什么说王逸对屈原及其作品的评价,表面上看和刘安、司马迁比较一致,而实际上倒是和扬雄、班固比较一致?
5、中国文学的“自觉时代”是从汉代开始,还是从曹丕的时代开始?
请谈谈你的看法。
第四章答案
一、填空题:
1、哲学和美学;哲学和美学;系统的具体的文学理论批评。
2、“文学---人心---治道”的“诗教”公式,注重于阐述文艺和现实、文艺和时代的关系,
并明确提出了美刺讽谏说。
3、摆脱了儒家经学附庸的地位,开始重视文学本身的创作和审美特征,注意对文学的艺术表
现技巧的研究,侧重于探讨文学的内部规律。
4、《礼记·乐记》、《毛诗序》
5、丽以则;丽以淫。
6、桓谭、王充
7、真善美相结合
二、解释概念:
1、马迁提出的。
他认为许多著作家都是由于遭遇不幸,受到社会的迫害
或压制,有“道”难通,有志难申,为了表达自己的意见,抒发心中怨愤,以流传后世,才著
书立说的。
“意有所郁结,不得通其道”,深刻揭示了文艺创作的动因问题,它是作者由于某
种原因,心中的思想感情如骨鲠在喉,不吐不快的表现。
后来韩愈的“不平则鸣”说,是这一
思想的继承和发展。
2、《毛诗序》最早提出的。
所谓“风、雅、颂”,《毛诗序》认为风,从地域上讲是属于某
一个诸侯国家的;而雅,则是属于整个周王朝的。
风,在内容上是以某个人的事来表现其所属
国家的风尚的;雅,则是讲整个周王朝王政废兴的,不过政有小大,故有小雅大雅之别。
颂,
是歌颂盛德而告之神明的。
“赋、比、兴”,《毛诗序》没有解释,但汉人有解释,郑众说:
“比者,比方于物”“兴者,托事于物”;郑玄说:
“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。
比,
见今之失,不感斥言,取比类以言之。
兴,见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。
”郑众从
表现手法来解释,郑玄从儒家的美刺观来解释;前者侧重形式,后者侧重内容。
皆可视为汉人
对“赋、比、兴”的认识。
3、这是王充重要的美学思想。
《论衡·对作篇》说:
“是故《论衡》之造也,起众书并失
实,虚妄之言胜真美也。
”王充认为一切文章和著作的内容必须是真实的,坚决反对荒诞不经
的虚妄之作。
王充对文学真实虽有所认识,如《艺增》中对《诗经》的虚构和夸张的正确分析
,但还没有完全将科学真实和艺术真实区分开来。
4、这是《毛诗序》对荀子“以道制欲”思想的继承和发展,承认思想情感对诗乐发生的作用
,但认为必须用儒家的“礼义”来加以规范和约束。
它突出和强调了儒家思想内容,明显地反
映了儒家文艺思想保守的一面,但它肯定“情”的合理性,并有“吟咏情性”一说,可视为后
来陆机“缘情”说之滥觞。
三、翻译:
1、音是由人心发生的。
人心的被感动,外物使然。
一旦被外物感动,就会以声音的形式表现
出来;自然之声相互回应,就发生变化;有文采节奏的变化,就是审美的音;把这种审美的音
组织起来,加上乐器伴奏,舞蹈表演,就叫音乐。
音乐,是由审美的音变化而来,其根本在人
心被外物所感动。
2、自从汉武帝设立乐府机构而采集歌谣,于是就有了代国、赵国的民歌,秦国、楚国的风诗
,这些诗歌都是因情、因事而发,所以通过它也可以了解社会政治情况,认识风俗民情。
3、文章是从胸中流出的,文章是内心的表现。
……大树下有根,上有叶;果实内有核,外有
壳。
文章言说,就是士大夫的树叶、皮壳。
诚实在胸,发而为文章,内外表里是一致的,意气
奋发而文笔纵横,所以看见文章就能了解内心。
人有文章,就像禽兽有羽毛。
羽毛有五色,都
生长在身体上,如果只有文采而没有诚实的内容,那就像五色的禽兽,空有其皮毛了。
……难
道仅仅是雕琢文辞,空有华丽的语言吗?
精诚蕴于内,那语言文辞才能深深地打动人。
4、《离骚》是按照《诗经》的比兴方法,取类譬喻的。
所以用善鸟香草来譬喻忠贞之人;用
恶禽臭物来譬喻谗佞之人;用灵修美人来譬喻国君;用宓妃佚女来譬喻贤臣;用虬龙鸾凤来譬
喻君子;用飘风云霓来譬喻小人。
四、简答题:
1、汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有两大特点:
一是保守性增强了,批评性减弱了。
“
温柔敦厚”的“诗教”强调对上层统治者及其政治措施的批评,必须限制在统治者可以接受的
范围之内,对社会的批判,不能越出封建伦理道德规范,必须严格遵守“礼义”界限。
二是发
展了先秦儒家文艺思想中科学的、积极的、进步的内容,作了更加深入、更加系统的阐述,并
充实了许多新内容,使之更趋成熟,也更为完整。
如“六义”说的提出;“情、志”合一的趋
势;“感物而动”思想的出现等等。
2、《乐记》的诗乐思想主要表现在:
音乐的本源在人心感物,提出“物---心---声---音---
乐”的音乐本源论;音乐对社会政治的重大作用,提出“声---音---乐---心---物(社会政治
)”的音乐作