学年高中历史专题一中传统文化主流思想的演变第2课汉代儒学学案.docx
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学年高中历史专题一中传统文化主流思想的演变第2课汉代儒学学案
第2课 汉代儒学
[学习目标]
课程标准
知道汉代儒学成为正统思想的史实。
重点难点
1.理解汉武帝时代儒家思想确立为正统思想的历史背景。
2.掌握董仲舒新儒学的主要内容,理解董仲舒新儒学的特点,正确评价董仲舒新儒学。
一、“焚书坑儒”批判
1.背景:
秦朝专制主义政治体制建立;一些儒生和游士引用儒家经典批评时政。
2.过程
(1)“焚书”:
除《秦记》和医药、卜筮、种树等有实用价值的书籍外,其余全部烧毁。
(2)“坑儒”:
秦始皇疑心儒生散布反对自己的言论,坑杀四百六十余人。
3.影响:
“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定,是中国文化史上的一场浩劫;文化成为政治权力的附庸;儒学的发展也因此进入低潮。
判断正误
(1)儒家借古喻今、批评时政是秦朝实行“焚书坑儒”的根本原因。
( × )
(2)“焚书坑儒”是政治统一在文化上的反映。
( √ )
二、罢黜百家
1.背景
(1)汉武帝时,中国的“大一统”局面得到巩固,高度集权的专制主义政治体制大体定型。
(2)以汉民族为主体的文化共同体基本形成。
(3)儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。
(4)汉武帝起用儒学之士,咨询治国方略。
2.过程
(1)董仲舒建议皇帝倡导儒学,实践德政,推行教化等。
(2)董仲舒提出文化的“一统”是政治“一统”的根基。
(3)汉武帝采取重用儒生、设置太学、表彰六经等措施,使儒学的地位由此开始提升。
3.影响
(1)积极方面:
汉王朝加强了对思想、文化和教育的重视,有利于民族历史文化的进步。
(2)消极方面:
结束了各派学术思想平等竞争的局面,扼制了学术思想的自由发展。
问题思考
材料 在历史中,儒学一直在发展与创新。
唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居,排斥佛、道,鄙薄汉代以来的儒学,认为“……孔子传之孟轲。
轲之死,不得其传焉”。
——《韩愈评传》
思考 根据材料,汉代儒学并没有得到唐代韩愈的认同。
那么汉代儒学与孔孟儒学有何不同之处?
提示 孔孟儒学强调仁政、民本、教化,而汉代儒学强调“天人感应”“君权神授”“三纲五常”。
深化理解
全面认识董仲舒的思想主张
主张
评价
积极方面
消极方面
“春秋大一统”“罢黜百家,独尊儒术”
有利于维护国家统一,加强中央集权
是文化专制政策,具有唯心主义色彩,钳制了其他思想的发展
“君权神授”“天人感应”“天人合一”
起到了限制君权,要求统治者爱护百姓的作用
为儒学披上了神学外衣,带有封建迷信色彩
“三纲五常”
去除其中的封建成分,就是中华民族传统美德的重要组成部分
目的是维护封建统治秩序
三、太学的出现
1.教育体制的设立
(1)中央:
汉武帝时期,创办太学,是中国历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校。
(2)地方:
各郡国建立学校,初步建立了地方教育系统。
2.影响
(1)对教育:
太学的建立,是儒学教育官方化和制度化的标志。
(2)对社会风气:
带动民间积极向学的风气,有利于文化的传播。
(3)对统治基础:
打破贵族官僚对官位的垄断,少数出身于社会中下层的人也得到入仕的机会。
(4)对政坛:
东汉太学生的议政运动,迫使黑暗的政治势力有所收敛。
深化理解
太学的兴办,不仅大大提高了儒学的地位,加强了封建思想专制统治。
同时,也打破了由贵族官僚世代为官的局面,将部分选拔官吏的权力收归中央,从而加强了中央集权。
四、科举制的文化影响
1.背景
(1)中国早期选官制度以“世官制”为主。
(2)汉武帝时,察举制被确立为最主要的选官制度。
2.创立:
隋唐时代,科举制开始实行。
3.特点
(1)以考试成绩作为选官的标准。
(2)考试内容主要是儒学经典。
4.影响
(1)儒学全面影响了社会政治和文化生活。
(2)有益于中国专制主义政治体制的稳固,儒学也成为执政者奴化臣民的工具。
(3)促成了比较广泛、持久的读书风尚,有益于社会重学风气的形成。
(4)作为选官方式,在一定意义上体现了公平公正的原则。
(5)导致中国古代专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
辨析比较
科举制相对于察举制的优越性
科举制取代察举制是历史的一大进步。
在察举制下,一般的平民子弟很难有出人头地的机会,埋没了大量优秀的人才。
而科举制使出身底层的知识分子得到了入仕的机会,这不仅体现了一种社会公正,也使得政府官员的素质得以提高,从而提高了政府的行政效率。
归纳总结
汉代儒学与先秦儒学的区别和联系
(1)与先秦儒学相比,董仲舒改造后的汉代儒学,增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”等理论,强调神化皇权和等级名分,符合加强中央集权的需要。
(2)汉代儒学增加了大一统思想,并融合阴阳五行家、道家及法家的一些思想。
先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想也为汉代儒学所继承。
(3)汉代儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上,使儒学从先秦的民间学说发展成为汉武帝以后的官方学说的。
汉代儒学的根本目的是神化皇权,维护封建统治秩序。
西汉前期形势图
解读 汉朝初年,国势衰落,匈奴占领河套地区,威胁汉朝的统治;同时,汉高祖吸取秦朝二世而亡的教训,大肆分封同姓王,导致出现强势的诸侯国挑战中央的王国问题。
景帝平定七国之乱,武帝采取推恩令,中央集权得到进一步加强,这种政治局面要求加强思想文化的统一。
针对练 西汉时期主父偃曰:
“古者诸侯地不过百里,强弱之形易制。
今诸侯或连城数十,地方千里,缓则骄奢易为淫乱,急则阻其强而合从以逆京师。
”由此可见当时的社会问题是( )
A.土地兼并十分严重
B.诸侯国的势力日益膨胀
C.边境少数民族威胁
D.阶级矛盾与民族矛盾交织
答案 B
解析 根据“今诸侯”可知与汉初实行郡国并行制相关,再根据“连城数十,地方千里”并结合所学知识可知,王国坐大问题出现,严重威胁中央集权。
A、C、D三项在材料中没有体现。
故B项正确。
1.印证教材观点
材料一 天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以从事,与天同者,大治,与天异者,大乱。
——《春秋繁露》
应用1 这段材料印证了董仲舒的君权神授、天人感应思想,为加强君权,适应大一统的需要,也为限制君权提供理论依据,是一种维护封建专制统治的唯心主义思想。
材料二 汉武帝规定儒家经典为必读教科书,定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。
公元前124年,汉武帝根据董仲舒的建议“定太学以教救国”,在长安兴办太学,学习科目设五经,一律由儒家五经博士教授。
应用2 这段材料印证了汉武帝采取了罢黜百家、独尊儒术的政策,从此儒学教育官方化,使儒学地位大大提高,推动了民族历史文化的进步发展,加强了中央集权,维护国家的大一统,但也扼制了学术思想的自由发展。
2.获取材料信息
材料 首先,汉武帝对诸子传说及六艺之文皆命充之秘府,有功于古代思想之流传。
(《汉书·艺文志》)武帝以后,学者犹兼治诸子百家之学。
(《汉志》)……其次,独尊儒术的名下,实融汇法、道、阴阳诸家,非比于先秦儒学。
——摘编自左靖《从百家争鸣到儒术独尊的思想变奏》
应用 根据材料,指出汉代儒术独尊下的学术状况。
提示 状况:
儒学取得独尊地位;儒学之外的学说没有被禁止,仍在传播和运用;儒学融汇法、道、阴阳诸家,发展自身学说。
儒学独尊地位取决于时代需要
唯物史观认为,一定时期的思想文化是由一定时期的经济和政治决定的。
儒学获得统治地位,根本原因是经过董仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要。
封建割据问题和边境匈奴的威胁,社会需要一种思想理论来巩固统一的中央集权;儒学经过董仲舒改造后,宣扬“大一统”,有利于巩固专制主义中央集权;强调“君权神授”“天人感应”,虽然带有迷信色彩,但有利于加强皇权,因而得到了汉武帝的赏识。
针对练 汉武帝时期,儒家思想开始成为统治思想,主要是因为( )
A.道家“无为”思想不能解决现实问题
B.儒家思想有利于汉武帝的“大一统”
C.董仲舒建议“罢黜百家,独尊儒术”
D.汉武帝急需从“无为”转向“有为”
答案 B
解析 董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思想符合汉武帝“大一统”的政治需要,有利于统治者的统治,所以才能成为统治思想,故选B项。
1.“书籍被烧残,其实还在其次,春秋末年以来,蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神,事实上因此而遭受了一次致命的打击。
”郭沫若的这一说法( )
A.正确评价了百家争鸣的影响
B.揭示了独尊儒术的消极后果
C.批判了文化专制政策
D.本末倒置,没有抓住矛盾的主要方面
答案 C
解析 “书籍被烧残”以及“蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神”遭受致命打击,反映了实行文化专制政策的严重危害,故C项符合题意;A、B、D三项均与题干材料中的信息不符。
2.董仲舒在《春秋繁露·深察名号》中认为:
天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。
以下对这一思想理解最准确的是( )
A.主张“罢黜百家,独尊儒术”
B.感叹人性本恶,呼唤王道
C.建议以礼入法,以礼入俗
D.主张民性本善,君权神授
答案 D
解析 紧扣“有善质”“立王以善之,此天意也”考虑。
本段话的意思是说,人本性是善良的,而在现实中却不善,所以上天设立君主,引导人民从善,强调了君权神授。
3.董仲舒认为,“道之大原出于天。
天不变,道亦不变”。
因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。
这一主张表明董仲舒的治国理念是( )
A.竭力救济贫困以安抚广大民众
B.人君为政应“法天”行“德治”
C.主张建立大一统的中央集权政治
D.兴办太学通过教育培养出贤士
答案 C
解析 “因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的”,表明董仲舒提出的治国理念是大一统的中央集权统治,故选C项。
4.董仲舒对儒学进行改造,西汉儒学与孔孟儒学的主要区别是( )
A.神化封建统治B.宣扬“仁政”思想
C.宣扬“民本”思想D.反对苛政刑杀
答案 A
解析 西汉时期,董仲舒新儒学适应了汉武帝时期大一统的需求,它的基础是“天人感应”,通过强调“人君受命于天”,加强中央集权。
5.儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说是因为( )
A.儒学内部的改造B.统治者的提倡
C.社会环境的变化D.其他学说的衰落
答案 A
解析 汉代儒学进行自我改造,增加了“君权神授”“天人感应”思想,这些思想适应了统治阶级加强中央集权的需要,故为统治者所倡导,成为官方学说。
注意此题容易错选B。
统治者之所以倡导儒家思想,主要是儒家思想适应其统治需要。
6.下图所示为《唐书》所载830名进士的出身分布比例,由此可见,唐代科举制( )
A.为选拔士族子弟而设立
B.仍是九品中正制的翻版
C.缩小了人才选拔的范围
D.兼顾多个阶层但不完善
答案 D
解析 从唐朝进士出身的分布比例可以看出,唐代的科举制扩大了选拔人才的范围,扩大了官吏的来源,科举制并不是为选拔士族子弟而设,也没有排斥贵族子弟,故D项正确。
课时训练
题组1 “焚书坑儒”批判
1.教材中引用唐朝章碣诗:
“竹帛烟销帝业虚,关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书。
”该诗提到了哪些历史事件( )
A.统一六国,焚书坑儒B.政治改革,平定山东
C.焚书坑儒、农民起义D.农民起义、刘项文盲
答案 C
解析 材料的意思是“秦始皇把诗书焚烧后,他的帝王事业也就完了,拱卫首都的河山虽然险固,也毫无作用。
烧书的火坑还未冷却,原来六国的地方已经大乱了”。
“竹帛烟销”指的是“焚书坑儒”;“刘项”是农民起义的领袖。
故选C项。
题组2 罢黜百家
2.汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70多年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。
这种文化政策的变化实际上反映了( )
A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
答案 B
解析 汉初推行了几十年的休养生息政策,国家实力增强,但仍面临着严重的社会危机,如王国问题、匈奴问题。
要解决这些问题,必须加强中央集权,采取积极有为的政策。
故选B项。
3.《春秋繁露》记载:
“与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之。
”这体现了哪一思想( )
A.“罢黜百家,独尊儒术”
B.“天人感应”,约束君主行为
C.“君权神授”,强化君主专制
D.“春秋大一统”,加强中央集权
答案 B
解析 材料反映了董仲舒的天人感应、天人合一的思想,约束君主行为,促使君主要施行仁政,故选B项。
4.有学者指出,儒家思想不仅重视“忠君”,也在一定程度上强调“限君”。
下列儒家思想主张中有“限君”意图的是( )
A.天行有常B.天人感应
C.君权神授D.格物致知
答案 B
解析 天人感应,一定程度上体现了君主有过失,天降灾异的思想,故B项正确。
5.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大原出于天”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。
以下选项中对董仲舒新儒学的理解最佳的是( )
A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的
B.新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想
C.强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀
D.新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想
答案 C
解析 “道之大原出于天”指道(规律)来源于天,反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的;“屈民而伸君”是指臣民要绝对服从于君主,“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志,如果君主有错误,上天就会降灾害来警戒,C项能完整地反映董仲舒的思想主张。
6.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说,秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。
不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。
这个“胜利”指的是( )
A.法家思想是新儒学的核心
B.法家学说被董仲舒吸收
C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D.“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则
答案 D
解析 “儒家学说被长期推崇为官方教义”说明到汉武帝时儒家思想成为主流思想,而董仲舒提出的“独尊儒术”是思想上的大一统、专制的体现,体现了法家的思想专制原则,所以选D项。
7.《易中天中华史·汉武的帝国》中写道:
“始皇的焚书,武帝的尊儒,动机都一样。
”文中的“动机”主要指( )
A.统一思想,巩固中央集权制度
B.唯我独尊,树立皇帝的权威
C.消灭异端学说
D.繁荣学术文化
答案 A
解析 秦始皇实行焚书坑儒的思想文化政策,汉武帝时期在思想文化方面罢黜百家、独尊儒术,其本质是一致的,都是为了加强思想文化的专制(统一思想,巩固中央集权制度),故A项正确。
题组3 太学的出现与科举制的影响
8.元朔五年(公元前124年),汉武帝采纳董仲舒“愿陛下兴太学,置名师,以养天下之士”的建议,在长安创办太学。
由此可见太学( )
A.违背了中国古代教育发展的方向
B.促使儒学教育民间化和制度化
C.是国家培养政治管理人才的学校
D.彻底改变贵族垄断官位的局面
答案 C
解析 根据材料“兴太学……以养天下之士”,太学是为培养治国理政人才而设,故C项正确。
9.下面为汉代教育结构图。
从图中可以获取的最有效的信息是( )
A.封建教育系统已大体形成
B.儒学已经垄断了学校教育
C.汉代的儒学教育逐渐下移
D.太学可统领地方各级学校
答案 A
解析 根据题目中汉代的教育系统可知,中央、地方教育系统完善,官学、私学相得益彰,故A项正确。
10.《剑桥中国隋唐史》写道:
“在唐代,科举考试不过产生一批官僚精英分子而已……其中大部分人……都来自书香门第。
在唐朝灭亡以前,这种情况没有改变。
”这一现象反映了( )
A.唐代没有实行过科举制
B.科举制有利于选拔人才
C.察举制的影响依然存在
D.应试士人熟知儒家经典
答案 B
解析 科举考试选拔的“官僚精英分子”“来自书香门第”,说明科举制吸纳了有较高文化素养的士人从政,故B项符合题意;A、C两项均与史实不符,D项与题干材料无关。
11.(2018·安徽安庆二模)钱穆《秦汉史》认为:
“秦皇焚书坑儒,以吏为师,禁天下之以古非今。
迄于汉武,不乃百年,乃表章六艺,高慕尧舜,处处以希古法先为务。
……盖汉武鄙薄始皇,远慕唐虞。
究其所至,仍亦为始皇之所为而止耳。
”意指秦皇与汉武在施政上( )
A.外儒内法B.殊途同归
C.法古用今D.大相径庭
答案 B
解析 据材料“禁天下之以古非今”和“处处以希古法先为务”说明始皇和汉武的不同,材料“仍亦为始皇之所为而止耳”则说明二者结果一样,故B项正确。
12.东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中,即先引《春秋》,然后说:
“《春秋》之义,立子以贵。
东海王阳,皇后之子,宜承大统。
皇太子强,崇执谦退,愿备藩国。
父子之情,重久违之。
其以强为东海王,立阳为皇太子,改名庄。
”这表明儒学在当时( )
A.开始成为国家的正统学说
B.适应统治需要成为官方哲学
C.作为政府选官制度的标准
D.成为封建君主政治利用工具
答案 D
解析 儒学开始成为国家的正统学说是在西汉汉武帝时期,故A项错误;适应统治需要成为官方哲学是宋代的程朱理学,故B项错误;材料中东汉光武帝利用儒学为自己更换太子服务,并没有涉及选官制度,故C项错误。
13.(2017·山西太原一模)中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”,汉朝以后“以孝治天下”逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。
这表明( )
A.儒学正统坚不可摧B.政治与伦理相结合
C.君主皆为道德楷模D.宗法制度得以延续
答案 B
解析 根据材料“以孝治天下”,体现的是伦理关系,“治国纲领”,体现的是政治关系,故B项正确。
14.汉朝统治者提倡引经决狱,以儒家的思想原则来指导司法实施,甚至直接将儒家经义上升为法律。
汉代盛行的引经决狱( )
A.是对先秦以来以法治国理念的根本否定
B.是儒学独尊的封建正统地位确立的标志
C.使法律丧失调整社会矛盾的基本作用
D.有利于发挥以法弘德的社会教化功能
答案 D
解析 根据材料信息“以儒家的思想原则来指导司法实施”,可知汉朝统治者受到儒家思想的影响,强调道德教化。
A、C两项说法过于绝对,排除;汉武帝时期实行“罢黜百家,独尊儒术”,使儒学独尊的封建正统地位开始确立,B项不正确,排除。
15.汉武帝时期采取“罢黜百家,独尊儒术”的举措;汉宣帝主张:
“汉家自有制度,本以霸王道杂之。
”可见,汉代统治政策的特点是( )
A.尊儒学为正统,灭绝其他思想
B.儒法并用,把二者放到同等地位
C.实行外儒内法,以儒学为正统
D.无为而治,儒学与黄老之学并用
答案 C
解析 “汉家自有制度,本以霸王道杂之”反映了西汉统治者对于儒家思想和法家思想的态度和政策,即实行外儒内法,以儒学为正统,因此选C项。
16.阅读下列材料,回答问题。
材料一 战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。
……《吕氏春秋·不二》篇宣称:
“听众人议以治国,国危无日矣。
”“故一则治,异则乱。
一则安,异则危。
”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 (李斯上奏,建议秦始皇采取强硬措施)“非秦记皆烧之;非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》、百家语者,悉诣守、尉杂烧之;有敢偶语诗书者弃市;以古非今者族;吏见知不举者与之同罪……”秦始皇采纳了李斯的建议,从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。
战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息,广袤的思想原野上,万马齐喑。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说:
“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
”对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
(1)材料表明,为了达到上述目的,自战国到西汉先后进行了哪些努力?
(2)如何评价秦汉时期的这种努力?
答案
(1)战国时期,诸子努力用自己的学说统一思想;秦朝“焚书坑儒”;西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,实行“大一统”。
(2)秦朝的“焚书坑儒”与西汉的“罢黜百家,独尊儒术”都是想通过思想上的统一来巩固政治上的统一。
但造成的影响不同:
前者钳制了思想,摧残了文化;后者虽也有钳制思想的消极作用,但扩大了儒学的影响,使儒学思想开始成为封建社会的统治思想,还推动了教育的发展与儒学的发展。
解析 第
(1)问,从三则材料反映的内容总结。
第
(2)问,从有利于国家统一的积极方面和遏制思想摧残文化的消极方面思考。