23无量寿经科注第四回学习班.docx
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23无量寿经科注第四回学习班
23無量壽經科註第四回學習班（第二十三集）
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2014/4/14 香港佛陀教育協會 檔名：
02-042-0023
老法師：
諸位同學，大家早晨好。
只有這一份，還有沒有別的？
都有，有兩位，有沒有寫出來？
那是前面已經解答過的，有沒有新的？
是新的，好，好，拿過來。
對，這份，這是悟勝法師的，好。
這個，這個可以，好好，好好好好。
對，這是上官的，不錯。
我們先答覆澳洲悟勝法師。
學生：
師父好，尊敬的師父上人慈悲。
老法師：
你的這一份的資料我收到了，我也看過了，很難得。
你把他這個簡單念一遍。
主持人：
尊敬的師父上人，諸位比丘，尼師大姐，沙彌，沙彌尼，在家大德，大家好，阿彌陀佛。
慚愧弟子悟勝在參加「無量壽經科註第四回學習班」的學習之後，總結了師父講經的一些要點，向師父上人以及諸位大德報告，懇請師父上人及諸位大德慈悲予以指正。
經過二十二堂的教學之後，師父上人已經將《無量壽經科註》十門開啟玄義部分前面的三個講解完了，也就是教起因緣、本經體性，以及一經宗趣。
在教起因緣裡面著重強調了十方三世諸佛為何出現在世間的特殊因緣，就是為眾生宣講淨土三經，介紹西方極樂世界和念佛法門，幫助大家開示悟入佛之知見。
如果我們能夠在這一生當中往生到西方淨土，就能永遠的脫離十法界，一生成佛。
只要我們堅信釋迦牟尼佛的話，一心執持阿彌陀佛的名號，心願解行都與《無量壽經》相應，臨終時決定承蒙本尊阿彌陀佛的接引，往生西方極樂世界，在極樂世界圓證三不退，成就無上佛果。
持名念佛的方法簡單易行，人人能修，無論我們是什麼樣的程度，只要做到深信切願，至心念佛。
在處事待人接物當中，完全落實淨業三福、六和、三學、六度和普賢菩薩十大願王，阿彌陀佛和十方諸佛都會加持我們，同時阿彌陀佛也會派遣二十五位菩薩日夜護佑我們，幫助我們早日成就念佛三昧。
在十門開啟本經體性裡面給我們說明《無量壽經》是以實相為體性。
實相非有非無，它是一切萬法的本體；本體了不可得，卻又能夠變現出一切萬法。
所以說宇宙間的一切萬法都是真空妙有。
為什麼說《無量壽經》是以實相為體？
因為阿彌陀佛建造的西方淨土是從他的清淨心、真實智慧而產生的，建造西方淨土的目的是為了利益盡虛空遍法界一切眾生，往生到那裡，眾生一生就能圓滿成佛。
極樂世界的種種人事環境和物質環境美好到了極處，沒有一點缺陷，所有的依報和正報都是真實智慧，無為法身。
所以說《無量壽經》是以實相為體。
在《菩薩處胎經》裡面彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三百二十萬億個相似相續的幻相，這就是萬法不斷演變的真實相。
師父上人也將六百卷的《大般若經》總結為四句話，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。
我們明白了這個道理，想把它落實在現實生活當中，就要不斷的提醒自己，自己每天所看到的、所聽到的、所接觸到的、所想到的一切人事物等等，都是虛假不實的。
我們要在六塵境界裡面練習不起心、不動念、不分別、不執著，對於這個娑婆世界要徹底的了解它的真相，不再被它所迷惑，不再被它所影響，心心念念只想去西方極樂世界，親近本師阿彌陀佛。
在日常生活當中常常做這樣的觀照功夫，所念的佛號才能從清淨心中生起來。
在十門開啟第三部分一經宗趣裡面，本經為我們說明了淨土法門修行的宗旨，是要真正發厭離娑婆世界，一心嚮往極樂世界的心，這就是發菩提心。
一天到晚，心中只有一句彌陀名號，當我們念佛達到了念佛三昧，就一定能夠往生極樂世界，圓證三不退，這是本經的指歸。
這一生我們大家的因緣無比的殊勝，如同清朝的彭老菩薩所說的，「無量劫來希有難逢之一日」，被我們遇到了。
首先我們得到了人身，而且聽聞到無上的妙法，又有像師父上人這樣的明師天天指導我們，再加上身邊精進用功的同參道友們的互相提醒，世界各地也建立了許多淨宗道場，提供大家修學。
所以在這樣殊勝的因緣之下，只要我們秉持一門深入、長時薰修的古訓，真信切願，老實念佛，一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，像賢公老和尚、劉老菩薩那樣，每個人都一定可以在今生取得往生淨土的資格。
慚愧弟子悟勝以上所報告的內容，懇請師父上人慈悲開示，並請諸位大德不吝賜教，謝謝大家，阿彌陀佛。
老法師：
學佛，佛家講緣，佛不度無緣之人，這一句話意思很深。
不是佛不度，佛要不度，他就有分別心了，那是凡夫，他不是佛菩薩。
佛菩薩確確實實六根在六塵境界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，這是肯定的。
所以我們不能把經典的意思錯會了。
我們要問，我們在學習有沒有起心動念？
有。
我們用的是什麼心？
六道輪迴心，那我們學的佛法是六道輪迴法。
前面我記得曾經有一天，我們討論了兩句話，「應無所住，而生其心」，那是佛法，真正的佛法。
所以是緣成熟，表演給我們看的，來佛寺的三位大德，他們把這兩句話做到淋漓盡致，沒有放在口上，也沒有放在心上，確實是無住生心，生心無住。
生什麼心？
生大慈悲心，救度一切眾生的心。
那在淨宗裡頭，生四十八願的心，生四弘誓願的心，生度脫眾生的心。
自己表現在日常生活、工作待人接物，這是身教，他都做出來了。
你看把三皈做出來了，三福做出來了，六和做出來了，六波羅蜜做出來了，十善業道做出來了，甚至於我們提倡的《弟子規》、《感應篇》，全做出來了，沒說一句話，沒有動一個念頭，這叫無住生心。
無住在生心當中，生心在無住當中，生心跟無住是一不是二，妙極了。
所以我們要會看，會看要會學、要會表演。
外表上，你看看海賢老和尚，一天到晚就是一句阿彌陀佛，有時候念出聲，有時候不出聲，念出聲的時間短，不出聲的時間長。
他真念佛、真幹活，什麼活都幹，只要他能幹的，沒有一樣他不幹。
幹活利益誰？
利益大眾。
自己小廟就四個人，生活非常簡單，需要量很少。
種一百多畝地，那個收成布施給一些窮苦的人，周圍，讓周圍這個地區所有的居民都能吃飽、都能穿暖，這是布施波羅蜜，盡心盡力他都做到了。
外面？
外面沒人知道，沒有人能看出來。
所以我們學佛要學活的，不能學死的，經上講這個道理要明白、要清楚、要透，我們才得受用。
我們今天學佛依舊是起心動念，依舊有分別、有執著。
有分別、有執著，這用現在的話來說，這叫佛學，不是學佛。
學佛跟佛學兩回事情，我們不能不知道。
學佛，這佛家講緣，有緣無緣。
有緣無緣，用現在的話說，你有沒有具備條件，有沒有具備學佛的條件。
學佛的條件是什麼？
說白了，基本的就是四弘誓願。
你在沒入佛門之前，不認識佛法之前，你就有這個心，你就有這個念頭，心量大，不為自己，起心動念為別人想，不為自己想。
自己在這個一生當中，名聞利養、七情五欲，世間人所追逐的，你對這個淡薄，沒有這些雜念、這些邪念。
一心一意用在今天的社會，希望能化解衝突，希望能帶給社會和諧，希望這個地球少災少難，這就是生心。
生心怎麼樣？
沒有自己的名聞利養，這就是無住。
我並不想我做這些事情自己得什麼好處，乃至於留名於後世，都是假的。
佛把事實真相講清楚了，明白之後，一塵不染，自己的真心現前了。
真心就是清淨，清淨心、平等心、覺而不迷的心，這個出來了。
清淨平等覺全出來了，這種人叫根熟眾生，他可以在這一生當中證得佛果，佛菩薩見到了要幫助他、要成就他。
六祖惠能大師年輕，他跟五祖見面那一年二十四歲。
他有孝順父母的心、有尊敬師長的心，他的孝敬，從孝敬父母、尊敬師長，推廣到孝敬一切眾生，他做到了。
你看他生平的態度，無論對什麼人，沒有不恭敬的，這就是無住生心。
他生的心與大菩提心相應，也就是佛法常講的，「心包太虛，量周沙界」。
默默在做，會的人看出來了，不會的人完全看不出來。
要等到多少年後，別人才發現，甚至於到他往生了才發現。
來佛寺的這三位大德，在世的時候沒人發現，走了之後，大家細心去回憶他一生的行誼，發現了，暗合道妙，他所作所為跟無上道相應。
所以本質非常重要，決定是真幹。
這個人原本就具足這三個條件，這三個條件人人都有，一般人忘記了。
這是自性的性德，就是老實、聽話、真幹，這是性德。
古時候人多半都有，為什麼？
母親從小教你，一定要學做老實人。
老實就是印光大師所說的誠敬，真誠恭敬。
用這個心過日子、生活，用這個心工作，無論從事哪個行業，用這個心處事待人接物。
聽話，聽父母的話、聽祖宗的話、聽聖賢的話，聖賢是老師。
父母小時候教你的要記住，一生不能改變。
父母標準的教訓就在《弟子規》上，《弟子規》一千零八十個字，一百一十三樁事情，你做到了沒有？
胡小林居士五十歲之後遇到了，他年輕時候一身的毛病，而且得的重病，嚴重的焦慮。
學了《弟子規》之後，看到這部書非常受感動，他是《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》啟蒙的。
真正懺悔，認真努力去學，他把它做到了。
做到之後，讓他的公司所有員工統統學習，真幹。
你看他的報告就知道了，把過去這些不良的想法、看法、做法統統改正過來，完全依照《弟子規》、《感應篇》、《了凡四訓》，不合理的統統改過來，試試看能行得通行不通？
以前經商目的是個人利益，只問我能不能得利益，不問別人。
學了傳統文化之後，念頭改過來，是為服務社會，是服務別人，問別人方不方便，不問自己利益。
第一個利益想到客戶、想到社會大眾，不再為自己了，結果自己利益得的更多。
那是什麼？
你天天在修福，你的福報累積起來愈來愈大。
以前那種思想是折福，你那點福報是過去生中修積的，你沒有增加，天天在做折福的事情，到了晚年公司關閉了，倒閉了，這種情形在現在社會看得很多。
這幾年做下來，員工對他信任了，客戶對他信任了，他不要去拉生意，客戶自動替他宣傳，某家不錯，你要買這個，他做壁掛爐，你到他家去買，自動宣傳。
業績年年上升，收入年年增長，讓大家都讚歎，大家都歡喜。
為人民服務就對了，你捨己為人，人人都為你，這其中的樂趣是真的不是假的。
世法都要求我為人人，佛為什麼得到九法界眾生的讚歎，沒有別的，佛為遍法界虛空界一切苦難眾生。
沒有一個佛菩薩是自私自利的，為什麼？
只有佛菩薩知道，遍法界虛空界一切眾生跟我是什麼關係？
是一體，這還得了！
你愛不愛自己？
眾生跟我是一體，愛眾生就是愛自己。
所以人一定要曉得自愛，你才會愛人，因為自愛跟愛人是一體。
誰能做到？
開悟的人能做到。
惠能大師開悟，怎麼開悟的你知道嗎？
開悟這樁事情，大乘教裡是一切眾生本分事；換句話說，人人都能開悟，人人都能成佛，而且佛說得很好，一切眾生本來成佛。
可是眾生從來沒有想到走開悟的道路，學習是希望增長見聞，他不是開悟。
古人學習是得三昧、是大徹大悟，他走這個路子。
所以古人有開悟的，現在沒有了。
現在求什麼？
廣學多聞，我寫文章，我上台講演有資料，內容很豐富，他求這個。
依然還是心浮氣躁，依然還是自私自利，這種心態是走輪迴路，不是走開悟成佛之路。
我們搞了六十多年還沒搞透徹，但是大致的情況明白了、了解了。
想想自己的根性，得定跟開悟實實在在做不到。
淨土這個法門太好了，我們可以做到。
這個法門，男女老少、賢愚不肖，各行各業都沒有障礙，而且非常簡單，它只要具備四個字，條件，這四個字要記住。
前面基本的，真誠心、清淨心、恭敬心，這是世出世間求學必須具備的基本條件。
沒有這個條件，別人不教，老師不教你，教你沒用處，說的是廢話，你聽不進去，你不會做到。
所以要具備這三個條件，你才會遇到好老師，好老師才不會放棄你。
我常常跟大家說，我這個條件不具足，要是跟古人比我就被開除了，但是跟現在人比，老師就選了我。
為什麼？
我的真誠、清淨、恭敬打分數只能打三十分，不及格。
我上一代、再上一代，他們這三個心至少要打七、八十分，六、七十分，及格了，我不及格。
但是我跟現在的年輕人比，跟我們同輩分這一代比，老師選我了。
為什麼？
我們同一代的真誠、清淨、恭敬頂多十分而已，絕大多數的三、四分，那我這三十分就算不錯了。
我自己非常清楚。
你成就有多大、有多高，那靠什麼？
靠你的老實、聽話、真幹，完全靠這個。
你要是百分之百的聽話真幹，你就有百分之百的成就。
那是什麼人？
南陽的三寶，包括海賢法師的母親，他們是不折不扣的老實、聽話、真幹。
這三個人的造就，我跟他們沒見過面，只在光碟上看到、聽到，依我們一般常識的判斷，這三個人都得到大徹大悟、明心見性。
沒有特殊超人的表現，這就是老實。
那個超人的表現在老實當中，那就是會看的人，會看的人看門道，不會看的看熱鬧，能看得出來。
我們都是以常例來判斷，像這種人天賦、德行，他們念佛三年肯定念到功夫成片。
功夫成片真入門了，入淨宗之門。
再加上三年，得一心不亂。
一心不亂有事一心、有理一心，得事一心不亂，事一心有三品，下品、中品、上品，理一心也有三品。
得理一心不亂，有沒有拿到上上品？
拿到。
為什麼？
他們時間長。
海賢念佛九十二年，拿到上上品的理一心，我的估計，是他三十歲到四十歲這個十年當中，他就成就了。
這個境界跟惠能大師沒有兩樣。
能大師生在那個時代，那是佛教黃金時代，中國佛教最興盛的時代，生在那個時代，他以祖師的身分出現。
海賢老和尚生在這個時代，不一樣。
在文化大革命，不準念佛、不準拜佛，生在這個時代，所以他為我們示現農耕，老老實實耕種。
住這個小廟，破廟，沒有人嫉妒，沒有障礙，既不要名，也不要利，什麼都不要，老實念佛，求生淨土。
誰來安慰他？
阿彌陀佛來安慰他。
我相信九十二年當中見佛不會少過十次，這是真正的安慰。
慧遠大師當年在世，一生見佛四次。
他決定不止四次。
留在世間表法，什麼是表法？
用一般術語說，身教。
我們昨天學到這個地方，世尊告訴他的父王，諸佛出世有三種利益，就是三樁事情。
第一就是言教，釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年，言教。
第二種，身教，諸佛如來身相光明，無量妙好，身教。
身教是什麼？
做出樣子給大家看。
海賢老和尚他們做出的樣子，農民耕種，做這個樣子，標準的農民、最好的農民，幹哪一行像哪一行，身教，做出來給你看。
不著急，一年看不會，二年；二年看不會，三年，十年、二十年、三十年，你就看出門道出來。
你問他問題，難不倒他，他什麼都懂，他都會告訴你。
你不問他他什麼都不懂，問他，什麼都懂。
這是什麼？
般若無知，無所不知。
不問他的時候無知，那叫根本智；問他的時候，他給你解釋，那叫後得智，叫權智。
教化眾生不外乎這兩種。
第三種是為了叫人對佛法生起信心，諸佛如來沒有不勸導父母念佛往生淨土，這是什麼？
這提倡孝道，這真孝，無比的大孝。
父母這一生之後去作佛去了，這是孝的大圓滿；父母沒有往生，這個孝是很有限的孝，不是圓滿的孝。
一定要往生到極樂世界，究竟圓滿的大孝。
用這個來勸導天下眾生，突出無量法門裡頭淨土法門殊勝，為什麼？
保證成功。
修八萬四千法門不能保證成功，這個法門保證成功。
這三樁意思很深，含義很深，你真正搞通之後，你會對淨宗死心塌地。
而且真明白之後，真的《菩薩戒經》所說的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你對待一切人會盡孝，把這個孝父母的孝擴大了，孝順一切眾生；對待老師這個恭敬擴大了，敬一切眾生。
你們細心觀察，我叫大家把海賢老和尚這個光碟看一千遍。
為什麼？
一千遍你就看出他的門道出來了。
為什麼？
一千遍心定了。
為什麼看不出門道？
心浮氣躁。
看出門道，心是定的。
所以讀書千遍，其義自見，要求的就是要求自見，不要人教，自然明白了。
這個明白是真明白，跟釋迦牟尼佛當年講經是同一個境界。
一般人的明白是自以為明白，是他自己的境界，不是佛境界。
為什麼？
他有分別執著，他的明瞭是從他分別執著上生出來的，佛菩薩的明白是沒有分別、沒有執著。
不但沒有分別執著，連起心動念都沒有，所以它叫照見，像鏡子一樣照見。
我們的見聞裡頭有分別、有執著，分別是染污，執著是波動。
你看我們心是動的，就是心浮氣躁，是染污的。
你看出來了，你能看出幾分，決定不能看圓滿。
一個不起心不動念、不分別不執著，他照見是圓滿的，所以那是佛知佛見。
他自見，自見跟佛知佛見完全平等、完全相同。
這是每一個眾生都具足的、都有的，只是你不會用。
不會用，說白了，你不知道自愛，所以你不會愛人。
佛為什麼這麼大的心量，心包太虛，量周沙界？
這是你自己本來的心，是這樣的。
現在變成這麼小，一個人都不能夠容納，心量小到這樣，自私到了極處，這是妄心不是真心。
學佛終極的目標就是回歸自性，回歸你的本性，本性就是你的真心。
你用真心就成佛了，你用妄心就是六道眾生。
佛在經上講得好，毫無保留，特別是淨宗，我們要把這裡頭重要的教誨，一定要應用在生活上，起心動念、言語造作依教奉行，慢慢契入境界。
這個東西急不得，要慢慢學，要認真學。
學了就幹，進步就快了；學了不幹，停在學的階段，有學沒有行，那就沒有證。
信解不能落實就不會證果，真正的利益你得不到。
如果只有信解，這就講世間的玄學，談玄說妙，自己不得受用，反而不如我沒有學過。
像海賢老和尚，不認識字，沒學過，但是怎麼樣？
他行、他證。
信解為了是行，他沒有信解也能行，這就是他具足了，他真相信，他不懷疑，真正相信老師的話。
老師告訴他西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，你一心專念阿彌陀佛，阿彌陀佛將來接引你往生。
一絲毫懷疑都沒有，完全接受，老老實實，從早到晚一句佛號念下去，這個人下下根等於上上根。
這兩種人很容易度，很容易回歸自性，很容易圓成佛道。
麻煩就是當中的，上不上，下不下，妄想很多，雜念很多，意見很多。
釋迦牟尼佛四十九年講經教學是為當中這些人，我們這些自命為知識分子，我們要感恩。
真正好度的上上根人，所謂一聞千悟，他就明白了；下下根人老實，一說就相信，他就真幹，信解行證他是行證，他就幹到了。
能從行證上，後面信解他圓滿了，這個難得。
所以我們對於一天到晚念阿彌陀佛，問他什麼都不知道，這種人可不能輕慢，了不起的人，他們往生往往都是上輩往生，不是中下輩，生實報莊嚴土，這鄉下阿公阿婆。
我常常教一些法師，法師們跟著我的，我說你們的小廟有沒有這種人？
有。
實際禪寺裡面的法師告訴我，他們廟裡有。
我說多少？
大概有那麼三、五個。
阿公阿婆，一天到晚拿著念珠念阿彌陀佛，問他什麼都不知道。
人非常和氣，一天到晚笑咪咪的，就一句佛號，癡癡呆呆的，問什麼都不知道。
你跟他講什麼話，他都說阿彌陀佛、阿彌陀佛，點頭在聽，他沒有回答你的，回答你的就是阿彌陀佛，好像他只會說這一句話。
所以我就告訴大家，這種人要恭敬、要讚歎，要向他們學習。
寺廟道場有些這樣的人在，這個道場有道，我們的道不如他。
所以有這些人在這個地方，會有天龍八部護持，會有佛菩薩加被，這個地方不會有災難。
我們對他要恭敬。
他真幹、真修、真有證，他得三昧我們不曉得，他開悟我們也不曉得，只有他自己知道。
勝師，信解之後就要著重實行，要在行上，把你所信所解的完全變成日常生活，變成待人接物，然後自自然然能感動社會大眾。
老法師：
這一位是廬江實際禪寺的義清法師，對。
主持人：
如何保持現前信心念念不退？
佛法的修學，總的指導原則是一門深入、長時薰修，依據理論是知難行易。
因為佛法是實學，一定要理論落實在生活，在實踐中求效果，這一點非常重要，是關鍵。
所以從一開始就要知道多少就落實多少，做到一點你就有一點收穫，有一分喜悅。
這分喜悅是我們修行的推動力和牽引力，所以愈修愈歡喜，愈修愈有信心。
這種人當然成功，那是沒話說的，這是最好的。
而生活中往往是對佛的教導，有些道理知道了，卻很難做到。
而老法師非常明確告訴我們，知難行易，這是章嘉大師教導老法師的。
並舉了例子，黃銅跟黃金擺在一起，如果知道金子貴重，又知道哪一塊是黃金，肯定會取金子；如果不知道就會拿黃銅，因為黃銅明晃晃的很好看。
所以我們做不到就說明我們不知道，或者說知道得不透徹。
知道就是看破，看破了，放下是一念間的事。
譬如六祖惠能大師在五祖方丈室裡，一下放下三種煩惱就大徹大悟、明心見性。
我們做不到還是沒看破，還是要在知上下功夫，這也就是釋迦世尊為什麼講經說法四十九年的原因所在。
所以一門深入，長時薰修，這個總原則給予我們成功的希望，信心也由此建立。
可是往往是修的時間長了，而某一個課題卻始終攻不破。
譬如孝親尊師沒做到，三個根沒落實，一想到這裡既慚愧又懊惱，隨之而起的一個念頭就是我往生不了了。
信心沒了，真去不了。
這是我們修行人信心不能建立的普遍原因。
我們對佛有信心，相信阿彌陀佛，相信有西方極樂世界，就是懷疑自己沒毅力，總是放不下煩惱習氣，佛再慈悲拉都拉不動我們。
怎麼辦？
都學了二十年了，愈想愈焦躁。
繼續聽師父講經說要克服這個毛病，方法還是一門深入、長時薰修，繼續不斷的用功，鍥而不捨，總有一天會豁然明白，你就放下了。
師父進一步開示，往生帶舊業不帶新業。
昨天做錯了，今天改了，昨天是舊業；前一分鐘做錯了，後一分鐘改正，前一分鐘是舊業；前一念迷，這一念覺，前一念就是舊業。
這時才鬆了口氣。
所以最重要的是，過去心不可得，未來心不可得，捉住現前一念，念念覺而不迷，淨業自然成就。
如果落在對往事的後悔中，這是新業，新業帶不走，可真就往生不了了。
所以心浮氣躁，灰心喪氣，隨便說些洩氣話，自己打擊自己的積極性，還是對經理解不全面、不徹底的緣故。
真明白了，自然就會放下負面的念頭。
不怕念起，就怕覺遲。
積極提起佛號，持之以恆，哪有不往生的道理！
果能這樣，現前就獲得念不退。
請師父批評指正。
廬江華嚴講堂釋義清。
老法師：
義清法師的分享，我們剛才聽到了，最重要的就是改過自新。
人能改過、肯改過，天天改過，天天有進步，天天向上提升，這就是佛力加持。
佛的加持有顯加、有冥加，開始默默在當中加持，自己沒有感覺；等到自己有感覺了，這就是明顯的加持了。
到最明顯的時候，就是大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。
這個時候當然你法喜充滿，為什麼？
你見到佛。
佛一定會告訴你，你還有多少年的陽壽，等到你命終的時候我來接引你，他會告訴你，這就等於授記，你什麼時候往生自己清楚了。
可是往生不往生自己可以決定，有壽命我不要了，我求早一天往生，行不行？
行，阿彌陀佛很容易商量，他就帶你去了。
如果你覺得這邊眾生苦，你有慈悲心，我還想多影響一些人，勸導他們念佛往生淨土，壽命到了，佛會幫助你延長。
我相信一百一十二歲不是海賢老和尚真正的壽命，他真正壽命沒這麼長。
為什麼會延這麼長？
表法，做好榜樣給大家看。
為什麼選擇他來做榜樣？
他老實、他聽話。
如果有一個學佛的出家人，學佛的，他對經典、對佛的話並沒有百分之百的做到，佛就不會選這種人。
一定要真正老實聽話的人，他才能把佛菩薩的樣子做出來。
男女老少、各行各業裡頭統統有，中國古時候講士農工商，這裡頭統統有佛菩薩。
來佛寺的這三位，農民身分，示現的。
在今天這個社會，農民之外有沒有？
有，不但有，我覺得很多。
為什麼？
這個社會造惡業的人多，魔多，如果沒有佛菩薩在裡面，眾生苦，這世界會毀滅。
佛菩薩決定不會讓這個世界毀滅，決定不希望眾生過得這麼苦。
那怎麼辦？
肯定以很多不同的身分在這個世間，在各行各業裡頭現身。
你細心觀察，這個人心正、行正，跟現在社會大眾思想、見解、言行不相同，你注意，很可能是佛菩薩再來的。
他自己知不知道？
有的知道、有的不知道，大概知道的人少，不知道的人多。
到什麼時候他要知道？
他到這個世間來教化眾生緣快盡的時候，他知道了。
所以這些人到世間來，多數都是接受苦難，受苦受難，他不會退心，依然是勇猛精進，斷惡修善，持戒念佛，給社會大眾做出好榜樣。
甚至於在從政人員裡頭，應以帝王身他現帝王，觀世音菩薩三十二應；應以宰官身他就現宰官，各級幹部。
應以什麼身得度他就現什麼身，沒有一定的。
佛無有定法可說，也無有一定的身分出現，完全是眾生需求，隨眾生心，應所知量。
那我們今天修學最重要的，一門深入，長時薰修。
在這個時代善知識沒有了，這從顯處看。
如果從隱處去看，可能善知識很多，我們不認識，不一定他隱藏在哪一個行業裡頭，男女老少。
我們以前聽到一個信息，有一個小女孩念佛往生，她走了之後，我們感覺到這個小孩不是凡人。
她的父母學佛，她只有七歲。
爸爸做早晚課念《彌陀經》，她問她爸爸念什麼？
他說念經。
什麼叫經？
什麼叫《彌陀經》？
她爸爸把極樂世界簡單的介紹給她。
她聽了之後很歡喜，她說爸爸，這個地方好，我想去，你能不能帶我去？
她爸爸說我不行。
她說誰行？
阿彌陀佛行。
阿彌陀佛在哪裡？
爸爸就講，妳天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會帶妳去。
她真幹，你看聽話、真幹，天天念阿彌陀佛，念了三年。
十歲，這一天告訴她爸爸，阿彌陀佛明天來帶我回老家，要求她爸爸，把他的親戚朋友認識的人統統請來，看她往生。
到了第二天，真的往生了，十歲，女孩子。
男女老少、各行各業裡頭都有，都是來教化眾生的，都是來給眾生做個好榜樣，哪個行業裡頭都有佛菩薩。
所以我們對人要以平等心、恭敬心對人，你曉得
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