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如何承传中华文化016
如何承傳中華文化（第十六集）
蔡禮旭老師 2011/12/20 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：
02-009-022
尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家早安。
昨天，有個學長跟我說到，他說，「我現在不恨你了，不過我很嫉妒你。
」我說，「為什麼嫉妒呢？
」不恨是好事，放下重要。
這些心境會殘害自己的身心，要分辨出來。
自愛，不要傷害自己，傷害自己也是不孝。
我們身心痛苦的時候，實實在在講父母是感覺得到的。
母子連心，父母跟子女連心是真實不虛的。
我記得，我當時候剛好開始念經，結果可能罪業比較重，念著念著開始吐東西，吐到最後連膽汁都吐出來了。
你起懺悔的心，身心都會起反應。
大家有沒有吐過膽汁的經驗？
我們心有戚戚焉。
那個吐出來的時候，喉嚨很難受，好像被燒到一樣，最後就腫，腫到吞不下東西。
結果吞不下了，那就認錯，趕緊讀經，把這個功德迴向。
這個心一發，讀了一部經，讀了一部《地藏經》就消下去了。
所以境界其實根源還在我們的心態，真的你心一轉，境就開始轉了。
但我們得相信這個真理才行，你沒有這個信，看起來是在做，事實上半信半疑，那個效果是有限的。
隔天我打電話回去，我母親講，「哎呀，昨天我也不知道什麼情況，突然間喉嚨腫起來了。
然後去給醫生看，醫生還說，『妳裡面有化膿。
』」拿了一大包藥，讓我媽拿回去了。
「結果今天就好了，一顆藥也沒吃，拿一包回來，不知道放哪裡。
」母子真的是連著的，這是真相。
再從這一點了解更大的真相，不是父母跟我們一體，是所有的眾生跟我們都是一體。
古聖先賢的教誨太善巧了，他知道大慈大悲是每個人本有的真心，可是如何讓這個真心恢復，它的下手處就是愛的原點，就是孝道。
「孝養父母」是儒釋道三教的大根大本，孝親尊師。
而你真正孝順父母之後，你的心性一開，原來要以對父母的愛延伸到對家人、對家族、對鄰里鄉黨、對一切大眾、對一切眾生。
最後就「凡是人，皆須愛」；凡是物，皆須愛。
把根本找到了，要達到目標就不遠了。
又有一次我在海口，突然晚上睡不著覺，很難受。
我心裡想，「我現在心又沒事，怎麼會睡不著？
」好像心裡發慌，看一看好像沒什麼念頭，慢慢、慢慢就睡著了，不過也是熬到十二點多才睡著。
隔天打電話回家，我媽媽說，「我昨天半夜睡不著覺，起來吃了半顆藥，吃錯了，然後整夜很難受。
」
真的，父母跟子女是連著的。
而聖賢、佛菩薩的境界更高，他已經了解到不是父母跟子女是一體，他們已經契入到一切眾生跟他們都是一體。
所以他可以千處祈求千處應，這是本能，真心現前。
真心現前，不執著，不分別，「無緣大慈，同體大悲」了。
這是我們佩服、嚮往的目標，還得從孝悌做起。
所以其實我們人要懂得自愛，隨順聖賢教誨，不能再隨順習氣，折磨自己，其實父母都可以感覺得到。
不恨，變嫉妒了。
我說，「為什麼嫉妒？
」他說，「我嫉妒你有陳真老師，又有汪大哥。
」人生要有理智，嫉妒對自己有沒有好處？
沒有，每天難過了。
嫉妒對別人有沒有好處？
沒有。
一個人要從此不愚痴，要有一個心態，對自己對別人都沒好處的念頭跟行為，一件都不要幹！
再幹就叫愚痴。
浪費時間，浪費光陰，對不起祖先，對不起父母對我們的護佑跟栽培了。
「勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說」。
那我接著就跟他講，我說，「真理是在每一個人身上都能實現，才叫真理，是不是？
」我曾經跟大家溝通過，我遇到一個朋友，他說，「孔老夫子比較疼你。
阿彌陀佛比較疼你。
」我說，「你這句話，不得了，不得了！
這一句話叫侮蔑聖人。
」聖人是平等心，你還說聖人是大小眼，是不是？
我們這個不明理的話，一句話要造多少孽，大家知不知道？
自己不平等，把阿彌陀佛，把孔子都拖下水了，有沒有？
你們沒什麼反應，這種事不能幹。
所以你要真信聖賢，真信經典，談何容易？
自己的疑心不去除，自己的傲慢不去除，都是以自己的角度在分析聖賢人。
有一句俗話講「以小人之心度君子之腹」，「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人」，這都是意念上有沒有跟「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應。
這個念頭，我們現在這個念頭覺不覺悟？
平不平等？
覺悟，覺悟了你要相信聖賢、佛菩薩是無私的，他怎麼可能會有分別心？
所以在經典當中常說「天無私覆，地無私載，日月無私照」，讓我們去體會聖賢人的無私的心。
太陽每天都照著，它有沒有說照哪個人比較多，照哪個人比較少，有沒有？
沒有吧！
它有沒有說，那個張學長今天沒有給我問好，不照他了，有沒有？
這個大地有沒有說，今天這個王學長沒有交停車費，不要讓他站了，讓他自己在空中翻，不要讓他站地上了。
大地的愛是什麼？
你把最髒的東西給它，它一絲怨言都沒有，是不是？
而且還把你最髒的東西變成營養。
它有悲，它有智。
大家看，我們的母親就跟大地一樣，我們那種放縱、那種無理、那種叛逆，就像把最髒的東西灑在父母的身上。
母親沒有一絲一毫的指責，她只是無盡的包容。
最後我們那種不孝、無理終於轉成懺悔了，就是母親的愛幫我們轉成懺悔。
所以大地表母親有道理。
我們現在腦子裡所有的思惟，跟經典相應的佔百分之多少？
所以我們學習的心態，首先隨順聖賢教誨，不隨順自己的煩惱習氣，這個是入手處。
這一點不真正去觀照，其實是跟自己的習氣學，不是跟古聖先賢學了。
善觀己心，我現在這個念頭、這句話跟經典相不相應？
「不進則退」，什麼時候有進退？
每個念頭就是進退了。
聖賢、佛菩薩，他對每個人的護念是平等的，但是接收程度為什麼不同？
是自己決定的，不是他們的分別心。
那我們為什麼會有這個念頭？
根源還在孝道的問題。
因為我們覺得父母偏心，你這輩子會相信誰不偏心？
孝道是師道的基礎，所有的煩惱習氣，根都還是出在孝道上。
真的，你只要這麼去觀照了，斬草可以除根，就把習氣的病根拔起來。
我們剛剛講的，你遇到一切事要提起正念，嫉妒不是正念。
要提起什麼？
那我要問，請問你要陳老師幹什麼？
你要汪大哥幹什麼？
陪你聊天？
陪你喝茶？
還是怎麼樣？
你自己要先想清楚，你不能人來了，然後你不理人家。
有沒有可能？
不只不理他，還排斥他，為什麼？
相處三天感覺還不錯，四天以後嫌他煩，「這麼不給我面子，怎麼我的問題都一個一個給我提出來？
我好恨他！
」我們相處都是直言不諱的，為什麼？
我們為眾生負責，不是隨順習氣。
我們最痛苦的事情就是沒有辦法讓眾生得利益，那是我們的大罪過，那會讓我們的良心不安，「但求無過」。
所以我大哥前天講完課回去，我們兄弟倆就開始探討哪些要調整。
諸位學長，我大哥昨天晚上說話有沒有慢一點？
（有。
）那你們要給他掌聲。
但是大家看，一個人改過的速度為什麼快？
你看到根沒有？
你不能看到相，你學不到東西的！
奇怪了，我們為什麼同一個習氣翻來覆去這麼久，到現在三年過去了還在？
我們還是把自己擺第一位。
對，面子要撕掉，慢一點，不要撕太快，剛好撕到這裡又把它稍微黏回去一下，明天再說，明天再說。
你沒看破，那個叫煩惱賊，那叫認賊作父，你還沒看破。
你看破了，你還留它一分一秒嗎？
你真把眾生放在心裡了，你還忍心因為自己的習氣去傷害到眾生嗎？
你不肯這麼做的。
所以修行為什麼叫「發心為首」、「立願居先」？
「願立則眾生可度，心發則佛道堪成」。
我們可能繞了老半天，那個願還沒有真正發出來。
什麼叫真正發出來？
隨時隨地把眾生擺第一位，你這個願才是真發出來，不然都是露水道心，隨時一遇境界就隨順貪瞋痴慢去了。
自己有沒有真發心要看清楚，那才能打破自欺，不然還是在自欺。
我們現在面對一切人事物，我們的思惟要是「正思惟」，隨順經典。
你一隨順經典你的能量愈來愈高，你那個正念一起，跟聖賢、佛菩薩的願心交感，馬上宇宙的能量就跟你融在一起了。
你不隨順經典就是隨順煩惱，你就愈來愈痛苦，能量就愈來愈低了。
今天你希望有這些無私奉獻的人到你的身邊來，請問你要幹什麼？
這個你要想清楚。
再來，真的來了，你留得住他們嗎？
唐太宗留住了魏徵，可是這麼多皇帝留不住忠臣。
不只留不住，還把他們流放到廣東，流放到海口。
你看蘇東坡被流放到海南島。
不過流放也對海南文化發展挺有幫助。
聖賢人對社會的貢獻不會因為任何人的障礙而產生障礙。
障礙本身是虛幻的，除非你覺得的它是障礙，它才障礙得了你。
它障礙你是因為我們內心有對立，有執著點，「他非得怎麼樣我才能怎麼樣」，這就是我們的執著。
山不轉路轉，路不轉人自己轉，哪有走不通的路？
范仲淹先生有一段話非常好，他被流放三千里，寫了一段話，「豈辭雲水三千里，猶濟瘡痍十萬民」。
他流到三千里之外，他說「那裡也有皇上的子民，那裡有十萬百姓，我好好去愛他們。
」他哪有罣礙？
該說的說，他就放下了，他還是一心一意為國為民。
「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，不要罣礙，不要執著。
歷代皇帝為什麼看不懂忠臣？
因為他內在的欲望沒有去除，他喜歡聽好話，當然忠言逆耳，聽多了他當然叫他「離我遠一點，我清淨清淨。
」所以「德不廣不能使人來，量不宏不能使人安」，要德廣，肚量要大。
你不只要包容人家的缺點，你還要能欣賞人家的優點。
你有好勝心，有嫉妒心，別人的優點你能欣賞我也不相信。
說穿了，最後都是心地的功夫，「依報隨著正報轉」，你身邊所有的人事境緣，都是你的心感召來的啦。
為什麼我們的團隊留不住人？
那一定是我自己的問題。
我有沒有體恤到每一個來到我們團隊的人？
他來了，你是要求他還是愛護他？
你是把他當佛尊重，然後幫助他道業成就，還是你是把他當一個工具去使喚，去用他？
弘揚中華文化，怎麼弘揚？
「人能弘道」，是你對一切人的行為就是仁愛忠恕，這叫弘道。
假如你在台上講仁義忠恕，你在台下把人當工具用，要求一大堆，也不體恤他的心，這叫謗法！
只要是無私的人知道你是這麼做，他一天都不會留，他馬上離開，因為他不要為虎作倀，他不助紂為虐，他不愚痴。
你今天一心一意為一切的人，你不用擔心，祖宗會幫你安排人來。
你有這個信心嗎？
假如我們沒這個信心，你信經典還差得太遠太遠。
佛菩薩是法界身，他已經證法身了。
眾生有感，佛菩薩就有應。
你是真心為眾生的，那四大菩薩都化現了，來你身邊幫助你了，是不是這樣？
不然他就不靈了。
「信為道元功德母」，我剛學佛的時候，我有一個念頭，我說我假如真想學，釋迦牟尼佛會現在我面前，給我講經說法。
你信不信？
有人今天回去，「釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛，你趕快現，你現我才有信心！
」回去可以這麼做，一心，不能夾雜懷疑。
你看婆羅門女在覺華定自在王如來前，至誠念一天一夜，是吧？
佛陀就現了。
《地藏經》在哪裡？
那是經典，經典叫真理，在哪裡？
在每一個人的人生都可以遇到，只要你照著做。
信心有了，突然知道，師長老人家已經把佛陀的行持表演給我們看了，我們就向他學習就對了。
眼前的大善知識都不珍惜、不好學，你還去求其他的？
這個心態就不對了。
正確的心態要在每個當下提得起來，你不在當下提起來，那個都是對未來的妄想。
我們依照經典，經典說，「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」，我們為什麼要去求人才？
不對！
「君子務本，本立而道生」，在哪裡下手？
德，自然交感。
師長有至誠為國家民族的心，所以他感來三個台灣當時候最有智慧的高僧大德。
大家會看嗎？
看清楚了嗎？
「內行人看門道，外行人看熱鬧」。
我們又起個念頭：
師長不是普通人。
那你就是普通人？
諸位學長，你是不是普通人？
是，也不是。
是，是心要普通；不是，是一切眾生皆有如來智慧德相，你得珍惜自己的佛性，不要糟蹋它。
有一段話很有味道，大家以後有當領導的機緣，真的要德廣，肚量要大。
「取人之直恕其戇，取人之樸恕其愚，取人之介恕其隘，取人之敏恕其疏，取人之辨恕其肆，取人之信恕其拘」。
今天這個人非常正直，他沒有一絲一毫的私心，可是他因為正直，有時候會稍微比較勇猛。
他一跟你諫言的時候，你就要能欣賞他的正直，包容他的稍微一點猛、勇。
可以包容嗎？
諸位學長，可以包容嗎？
你們都在那裡抄，抄在紙上，有沒有入了心，是吧？
這個話無量義。
他正直，我要包容他有一點太猛了會給人壓力，這也同時告訴我們，你正不正直？
你正直了，可不可以再提升到柔和？
是吧？
「寬以待人，嚴以律己」，你假如看這一句，「對啊，我就是正直的人，領導不會欣賞！
」完了。
你看心態不對了，這句話你沒有辦法吸收；你心態一對了，你能觸類旁通。
悟性重要啊！
悟性從哪裡來？
從孝道來。
你體恤父母備至，你怎麼會沒有悟性？
從你處處替人設想，你的悟性就開了。
這個人很質樸，很憨厚，你要包容他什麼？
他有時候反應不快，他還沒開竅，可是他質很好。
師父常講一個公案，有一個人他在佛寺裡面曬蠟燭，人家跟他開玩笑，「那個蠟燭太潮濕了，你拿出去大太陽曬一曬吧！
」那個人就拿出去曬蠟燭了。
一般的人說，「怎麼傻到這種程度？
」結果一曬全融化掉了，拿他沒辦法。
可是你看方丈不是普通人，他看到他這件事情，他說你到阿育王寺去，每天拜佛拜三千拜。
拜了三年開悟了，回來講經給那些以前笑他的人聽。
那個就是「樸」，樸實的人，法器。
聰明的人反被聰明誤。
老實要到什麼程度？
諦閑老和尚兩個徒弟，一個聰明絕頂，短短的時間在一個禪宗道場升到首座和尚，教務長，可是最後去當土地公去了。
另外一個小時候的玩伴，啥都不懂，「我啥都不懂，我就是要跟你出家！
」「你跟我出家要聽我的！
」「好！
」「你年紀太大了，在佛寺裡面你的體力不行，你做不了這些工作。
我給你找一個小廟，你就在那裡老老實實念這一句阿彌陀佛。
」他說，「好！
」就去了。
他老實到你比不上，他連一句「師父為什麼要念佛？
念佛會有什麼好處？
念完會去哪裡？
」都沒問，就念念念……因為你後面的問題，「念完會去哪？
」「西方極樂世界。
」你就開始想，真的有西方極樂世界嗎？
是不是？
你那些東西都來了。
「沒有其他的方法嗎？
」他什麼都沒問，老實到我們比不上。
他就念念念，三年站著走，生死自在。
所以李炳南老師給師長講，他這輩子就學一個「愚」，學不了。
其實老人家很老實，他是講給我們聽的啦。
你要學質樸，不容易，但你要包容然後去成就他。
所以那曬蠟燭的，就是千里馬遇到伯樂了，方丈懂得怎麼成就他。
再來，我們可能很樸實，可不可以提升到有智慧？
可以，你多看歷史，你就很有閱歷了。
再來「取人之介恕其隘」，「介」就是非常耿介、耿直，但有時候他會有點犀利，你也要包容他的不足。
所以一個人很耿直，同時又很厚道，你就要可以提升到這個程度。
「取人之敏恕其疏」，這個人思惟非常敏捷，但是他粗枝大葉，有時候忘東忘西的，是不是？
那你就要包容他，當然也要慢慢的讓他這個粗心大意改過來。
他是你的下屬，你也要教導他。
不只不能去批評指責他的缺點，反而還要幫助他提升，所以才叫教導，才叫引導，才叫訓導，所以叫領導人。
「取人之辨」，他對一些事情分辨能力非常強，他洞察機先，他事先就告訴你會出什麼問題。
可是因為他分辨得很快，很能看到問題，有時候他劈哩啪啦就把那些問題全部都跟你講，有時候你的心理承受能力要夠，不然你會覺得放肆！
有一次魏徵真的，「皇上，你這就是不對！
」皇上要拉到旁邊去，他又把他拉回來，拉了好幾次。
唐太宗受不了了，走進去自己的皇宮裡面，把寶劍抽出來，「我一定要殺了他！
我一定要！
氣死我了，氣死我了！
」長孫皇后看到了，這決定不是別人幹的，只有魏徵可以幹出這樣的事情來。
趕快去穿上最隆重的衣服，走出來。
皇帝在那裡氣得要死，突然看到她，轉移了。
這有智慧，什麼智慧？
看破。
「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。
諸位朋友，生氣是真的還假的？
你把你昨天生的氣拿來我看看。
剎那生滅的幻相，你把它當真。
長孫皇后知道生氣真的還假的？
假的。
把他的注意力轉了就沒了。
所以一看她，氣沒有了，很好奇，「妳幹什麼？
」「恭喜皇上，賀喜皇上，我們朝廷之內有這麼正直的大臣，這樣的忠臣，一定是有聖主出現了，才有這樣的大臣！
」唐太宗一聽，聖主，歡喜了，高興了，沒事了，出去了。
有智慧的人，「調劑人情」，心境一轉，「發明事理」，把道理又告訴他，你看一句話功力多強。
所以你看到勸你很直率的人，你也要包容得了。
再來，「取人之信」，這個人非常守信用，你要包容他，有時候他不會變通，這時候你不要生他的氣，你還要欣賞他。
其實每件事，我們都要從根本去思考。
留得住人，根源在自己的修養，你沒有嫉妒，你沒有傲慢，你沒有貪欲。
貪欲麻煩，一有貪欲，搞名聞利養。
無私的人，他為眾生，他不跟你搞名聞利養，他要面對的是當前的問題，要很真實去解決它。
所以開會不是要找誰麻煩，不是要給誰沒面子，不是這樣子的。
開會是要解決問題，透過會議建立共識，透過會議讓每個人在這件事當中增長智慧，增長德行。
然後看到自己心念的錯誤在哪，可以把它轉過來。
我們一直在說，慈悲愛心的根源在孝悌，接著我們來看「出則悌」。
【兄道友。
弟道恭。
兄弟睦。
孝在中。
】
兄弟是手足，手足要互相關懷、互相尊重、互相照顧、互相幫助，互助合作才叫手足。
那為什麼不能和睦呢？
你有孝心了一定和睦，現在為什麼不和睦？
第一個，沒孝。
你還是把自己擺第一位，哪是把父母擺在心上？
你假如把父母擺第一位，你當下馬上就去把兄弟的隔閡化解掉，你不會再等一分一秒，這個時候就是我們真情真義現前的時候了。
真心不容這一些隨順習氣的念頭。
你有面子，良心、真心就現不出來。
沒有面子，只有父母，只有為人想，真心就現出來了。
為什麼會沒有父母？
因為我們的心裡面記怨忘恩，把兄弟之間的不愉快放在心上，產生障礙，障住了你的真心。
從這裡再推演出去，我們對任何一個人提不起真誠，都是因為我們把他的過失放在心上，對人有成見。
他有過失，你的道義是幫助他改，怎麼會把他放在心上去批評他？
所以我們剛剛一直講，德要廣，量要宏，只要你跟人談話會把舊帳搬出來，就是肚量太有限。
「既往不咎」，孔子講的有道理。
我們會一談起來，人家以前哪裡不對全部都搬出來，那個都是記怨，純淨純善的心不能放這些東西。
甚至於搬出來要幹什麼？
排除異己。
我看這個人不順眼，我不想用他，我要讓他走，就拿很多的藉口要來攻擊對方。
請問這樣的做法給團體其他的人看到，他們學到什麼？
我們什麼時候在弘法？
Anytime，anywhere。
你的心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你就在弘法了，當下心態跟這個違背就是在謗法。
而且位置愈高，謗法愈嚴重。
所以叫「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。
你說那這樣我不敢講課了，我也不敢當主管了，很好，下來，沒人逼你，這些因緣是你要自己考慮清楚，心甘情願去做的。
你連責任都不敢承擔，你還要坐那個主管的位置，那沒有道理。
承擔了主管的責任，我們還要冷靜想，怎麼當主管我們清楚嗎？
應該提起什麼樣的心念？
要窒欲，不能貪，不能用你喜歡的人，要用有賢德、有能力的人，不是用你順手，用你喜歡的人，這就是欲。
你貪聽你話的人，那還是貪，你不能換對象；瞋，你只要還有情緒，那就是瞋，你不能看不到。
你講話的時候臉都抽搐了，那鐵定是瞋。
你還要告訴別人，「我有時候激動就是會這樣」，你自欺欺人，你心平氣和怎麼可能臉會揪成那個樣子。
所以昨天跟大家溝通一個心境：
沒有一件事是壞事。
你真的相信了，你才是真正相信聖賢的教誨是「事事無礙，理事無礙」，不然你的懷疑就擺在那裡。
真的「事事無礙，理事無礙」，真的可以大圓滿嗎？
你用智慧，用慈悲處理，決定每一個人都受益。
但是你又說了，「可是他現在很生氣！
」他現在很生氣，你等他冷靜下來，「日久見人心」。
你就這一件事據理力爭，他不高興你，可是下一件事，你並沒有看他不順眼，慢慢、慢慢的，他只要有修養，他一反觀，原來你不是針對我的。
不就化掉了？
話又說回來，真的針對我，好不好？
人家針對你好不好？
好。
來，我們來演一次好不好？
真好，那個局面一出來，你才知道你的內心很深處有哪些東西，不然你根本不知道。
真的，我們都修一修，自我感覺良好，其實那個水溝很深地方的東西還沒挖出來。
所以你真的遇到處在一個團體當中，所有的人都誤解你的時候，就是你真正練功夫的最佳時刻。
只要有人認同你，你還可以喘氣，還可以去撒嬌，哭一哭，「好了，我沒事了，舒服了」，再練。
假如是連哭的地方都沒有，是老天爺看得起你，「天將降大任於斯人也」，考你，放下任何依賴。
大家知不知道，阿難為什麼不能證阿羅漢？
不知道？
因為他有一個念頭，「佛陀是我堂哥。
」他心裡面還有靠山，他就證不了阿羅漢，最後佛陀滅度了。
大家懂了沒有，佛滅度都是大慈大悲。
你從這個地方對佛菩薩五體投地的佩服、感恩，連滅度都是為了成就眾生的道業，不然都繼續依賴下去了。
所以佛一滅度，大迦葉是大師兄，罵阿難，罵他，罵完那一天晚上，阿難非常用功，就證阿羅漢果。
所以順境安慰我們是好的，我們有沒有洞察到，我們有沒有變成依賴？
我現在說的標準是對自己，OK？
你們不要回去看到人，「不要有任何依賴！
」那一天晚上我會睡不著覺，因為我造罪業了。
「嚴以律己，寬以待人」，他一下子拉不到那麼高了，「教人以善毋過高，當使其可從」，循序漸進就好。
當然你假如看對方真的是很承受得了，你一句話可以把他的執著完全讓他看清了，那是可以的。
所以我們探索，其實每一句經句都是回到心地上，是心地出了問題才會產生兄弟的不和睦。
所以我們要轉個念，「記恩忘怨」，把這個心清潔清潔，只記一切人的恩德付出，絕不記一切人的不好、缺點，甚至是對我們的一些態度，我們都不要放在心上。
所以學佛是什麼？
改心。
把這個錯誤的心態把它轉過來就對了，幸福快樂的日子就在這一念之間。
你真轉了你當下身心就輕安了，你都記恩，哪有不快樂的道理？
你們都沒有smile給我看一下。
「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜，受持廣度生死流，佛說此人真善友」，這四句話我們什麼時候用？
明明我們現在就遇到了，怎麼笑不出來？
你不相信啊。
你一相信了，你就高興得不得了。
「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」。
你想你爸爸、媽媽了，你跟他就不分開了；你是真心想佛菩薩、聖賢人，他就跟你不分開了，他隨時跟你在一起，你哪有笑不出來的道理？
好，再看一下，還是沒有超過一半笑，我的功力太差了。
所以這個「兄弟睦，孝在中」，你再延伸開來，「以祖宗之心為心，天下無不睦之族人」。
你看到你整個家族，你都不願意它不和，因為祖宗會傷心；你看到中華民族不和，你趕快去促進民族團結。
因為我們的這些古聖先王，他們會擔心，你有這樣的孝，「孝在中」。
你說，所有的聖賢弟子要團結，我帶頭來做，都是「孝在中」。
「當孝於佛」，當孝於祖先，當孝於師長，「常念師恩」。
「當令是法，久住不滅」，你要讓家道傳下去，讓正法在這個世間弘揚開來。
「當堅持之」，不能露水道心，要長遠心。
再來，要感化兄弟，首先要以身作則。
要有耐性，還要常常能鼓勵兄弟。
人，實在講在這個時代，鼓勵是非常重要的，因為現在這個時代的人缺乏愛。
為什麼缺乏？
因為這幾代人忽略了倫理的重要性，所以他那個家庭的溫暖沒有建立好。
家裡一沒溫暖，人都沒有安全感，就缺愛。
他自己都缺愛了，他怎麼愛人？
缺乏的人，他就想去控制、去擁有。
所以現在年輕男女，那個愛欲太厲害了，愛不到就要傷害對方。
為什麼我們忽略了親情？
重利輕義。
情義為什麼不重視？
因為我們這幾代人統統向錢看，都是追求金錢去了。
所以現在下一代的變形、變質的情況非常嚴重，這不能怪他們，我們沒教他。
《德育課本‧悌》裡面有一個故事「世恩夜待」。
陳世恩他在夜晚等他弟弟回來，是吧？
你們假如沒點頭，會傷害我幼小的心靈，這個在「四十集」裡面都有講，是吧？
還是你們放下的功夫，「本來無一物，何處惹塵埃」，全放下了？
告訴大家，放下是明明瞭瞭是真放下，放下以後什麼都不記得叫健忘，是不是？
鏡子什麼都沒有，它照得清清楚楚，那個才叫真放下，那叫寂而常照，它清淨，但是有照的智慧。
了凡先生，「什麼都沒有了，我什麼都沒想了。
」還有個「我什麼都沒想」的念頭，所以他連命運都改不了。
他那個叫無想，他那個不叫真正明心見性，所以他到無想天去了。
假如他這一生結束，他可能是到無想天去了，可是他命運都沒有改變。
所以真心現前的時候，它是清淨寂滅又大慈大悲，又有智慧，這才是真心起作用的狀態，叫「用心如鏡」才對。
所以陳世恩的哥哥勸他弟弟，可能是「愛之深，責之切」，所以後來弟弟有點反感，他說，「哥，您別氣了，氣壞了身不好。
來來來，您多休息，我來給弟弟稍微引導一下好了。
」他就去等，每天等他弟弟，他多晚回來，他就在那裡等。
一進門，親自把門鎖好，沒有批評。
他已經很敏感了，你還批評，不適得其反？
「弟弟，你肚子餓不餓？
我叫嫂子去煮碗麵。
」「你穿這樣會不會太少了，要注意不要著涼。
」體恤備至。
沒多少天，他弟弟就不敢再晚回來了。
你用呵護的心、關懷的心，他的良知就被你給喚起來了。
不只對兄弟，我們對一切的人可不可以做到像陳世恩對他弟弟一樣？
假如可以，那下一句不用講了，叫「事諸兄，如事兄」，這個你自己就理解了。
所以每句經句從心地去放下習氣，
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