礼记.docx

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礼记

禮記

《禮記》簡介

《禮記·禮運》全文：

《禮記》編定及地位

《禮記》內容及價值

《禮記》版本

《禮記》思想成就

《禮記》鑒賞與品評

禮的作用

《禮記》簡介

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。

《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。

戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。

戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。

這兩種書各有側重和取捨，各有特色。

東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。

《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其他典籍。

　　《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。

實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

　　《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。

有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。

　　《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。

我們這裏選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。

選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上採用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇。

　　《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，後人採用歸類方法進行研究。

東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。

近代梁啟超則分為五類：

一通論禮儀和學術，有《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。

二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。

三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閒居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。

四記古代制度禮節，並加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。

五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。

梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。

　　漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。

到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。

相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴聖選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。

東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，於是地位上升為經。

書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。

　　宋代的理學家選中《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎讀物。

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經。

[編輯本段]《禮記·禮運》全文：

　　昔者仲尼與於蠟賓．事畢．出遊於觀之上．喟然而歎．仲尼之歎．蓋歎魯也．言偃在側．曰．君子何歎．孔子曰．大道之行也．與三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨親其親．不獨子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長．矜寡孤獨廢疾者．皆有所養．男有分．女有歸．貨惡其棄於地也．不必藏於已．力惡其不出於身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同．今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設制度．以立田裏．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也．此六君子者．未有不謹於禮者也．以著其義．以考其信．著有過．刑仁講讓．示民有常．如有不由此者．在埶者去．眾以為殃．是謂小康．

　　言偃複問曰．如此乎禮之急也．孔子曰．夫禮．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．詩曰．相鼠有體．人而無禮．人而無禮．胡不遄死．是故夫禮．必本於天．肴於地．列於鬼神．達於喪祭射禦．冠昏朝聘．故聖人以禮示之．故天下國家可得而正也．

　　言偃複問曰．夫子之極言禮也．可得而聞與．孔子曰．我欲觀夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏時焉．我欲觀殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤幹焉．坤幹之義．夏時之等．吾以是觀之．

　　夫禮之初．始諸飲食．其燔黍捭豚．汙尊而抔飲．蕢桴而土鼓．猶若可以致其敬於鬼神．及其死也．升屋而號．告曰．皋某複．然後飯腥而苴孰．故天望而地藏也．體魄則降．知氣在上．故死者北首．生者南鄉．皆從其初．

　　昔者先王．未有宮室．冬則居營窟．夏則居橧巢．未有火化．食草木之實．鳥獸之肉．飲其血．茹其毛．未有麻絲．衣其羽皮．

　　後聖有作．然後修火之利．範金．合土．以為臺榭宮室牖戶．以炮．以燔．以亨．以炙．以為醴酪．治其麻絲．以為布帛．以養生送死．以事鬼神上帝．皆從其朔．

　　故玄酒在室．醴盞在戶．粢醍在堂．澄酒在下．陳其犧牲．備其鼎俎．列其琴瑟．管磬鐘鼓．修其祝嘏．以降上神．與其先祖．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以齊上下．夫婦有所．是謂承天之祜．

　　作其祝號．玄酒以祭．薦其血毛．腥其俎．孰其肴．與其越席．疏布以冪．衣其澣帛．醴盞以獻．薦其燔炙．君與夫人交獻．以嘉魂魄．是謂合莫．

　　然後退而合亨．體其犬豕牛羊．實其簠簋籩豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是謂大祥．此禮之大成也．

　　孔子曰．於呼哀哉．我觀周道．幽厲傷之．吾舍魯何適矣．魯之郊禘．非禮也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．諸侯祭社稷．

　　祝嘏莫敢易其常古．是謂大假．

　　祝嘏辭說．藏於宗祝巫史．非禮也．是謂幽國．盞斝及屍君．非禮也．是謂僭君．

　　冕弁兵革．藏於私家．非禮也．是謂脅君．

　　大夫具官．祭器不假．聲樂皆具．非禮也．是謂亂國．

　　故仕於公曰臣．仕於家曰僕．三年之喪．與新有昏者．期不使．以衰裳入朝．與家僕雜居齊齒．非禮也．是謂君與臣同國．故天子有田以處其子孫．諸侯有國以處其子孫．大夫有采以處其子孫．是謂制度．故天子適諸侯．必舍其祖廟．而不以禮籍入．是謂天子壞法亂紀．諸侯非問疾弔喪．而入諸臣之家．是謂君臣為謔．

　　是故禮者君之大柄也．所以別嫌明微．儐鬼神．考制度．別仁義．所以治政安君也．故政不正則君位危．君位危則大臣倍．小臣竊．刑肅而俗敝．則法無常．法無常而禮無列．無禮列則士不事也．刑肅而俗敝．則民弗歸也．是謂疵國．

　　故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本於天．肴以降命．命降於社之謂肴地．降於祖廟之謂仁義．降於山川之謂興作．降於五祀之謂制度．此聖人所以藏身之固也．故聖人參於天地．並於鬼神．以治政也．處其所存．禮之序也．玩其所樂．民之治也．故天生時而地生財．人其父生而師教之．四者君以正用之．故君者立於無過之地也．

　　故君者所明也．非明人者也．君者所養也．非養人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人則有過．養人則不足．事人則失位．故百姓則君以自治也．養君以自安也．事君以自顯也．故禮達而分定．故人皆愛其死而患其生．

　　故用人之知去其詐．用人之勇去其怒．用人之仁去其貪．

　　故國有患．君死社稷．謂之義．大夫死宗廟．謂之變．

　　故聖人耐以天下為一家．以中國為一人者．非意之也．必知其情．辟於其義．明於其利．達於其患．然後能為之．

　　何謂人情．喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲．七者弗學而能．何謂人義．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫義．婦聽．長惠．幼順．君仁．臣忠．十者謂之人義．講信修睦．謂之人利．爭奪相殺．謂之人患．故聖人之所以治人七情．修十義．講信修睦．尚辭讓．去爭奪．舍禮何以治之．飲食男女．人之大欲存焉．死亡貧苦．人之大惡存焉．故欲惡者．心之大端也．人藏其心．不可測度也．美惡皆在其心．不見其色也．欲一以窮之．舍禮何以哉．

　　故人者．其天地之德．陰陽之交．鬼神之會．五行之秀氣也．

　　故天秉陽．垂日星．地秉陰．竅於山川．播五行於四時．和而後月生也．是以三五而盈．三五而闕．五行之動．迭相竭也．五行．四時．十二月．還相為本也．五聲．六律．十二管．還相為宮也．五味．六和．十二食．還相為質也．五色．六章．十二衣．還相為質也．

　　故人者．天地之心也．五行之端也．食味．別聲．被色．而生者也．故聖人作則．必以天地為本．以陰陽為端．以四時為柄．以日星為紀．月以為量．鬼神以為徒．五行以為質．禮義以為器．人情以為田．四靈以為畜．以天地為本．故物可舉也．以陰陽為端．故情可睹也．以四時為柄．故事可勸也．以日星為紀．故事可列也．月以為量．故功有藝也．鬼神以為徒．故事有守也．五行以為質．故事可複也．禮義以為器．故事行有考也．人情以為田．故人以為奧也．四靈以為畜．故飲食有由也．何謂四靈．麟鳳龜龍．謂之四靈．故龍以為畜．故魚鮪不淰．鳳以為畜．故鳥不獝．麟以為畜．故獸不狘．龜以為畜．故人情不失．

　　故先王秉蓍龜．列祭祀．瘞繒．宣祝嘏辭說．設制度．故國有禮．官有禦．事有職．禮有序．

　　故先王患禮之不達於下也．

　　故祭帝於郊．所以定天位也．祀社於國．所以列地利也．祖廟．所以本仁也．山川．所以儐鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在廟．三公在朝．三老在學．王前巫而後史．蔔巫瞽侑．皆在左右．王中．心無為也．以守至正．

　　故禮行於郊．而百神受職焉．禮行於社．而百貨可極焉．禮行於祖廟．而孝慈服焉．禮行於五祀．而正法則焉．故自郊社．祖廟．山川．五祀．義之修而禮之藏也．

　　是故夫禮．必本於大一．分而為天地．轉而為陰陽．變而為四時．列而為鬼神．其降曰命．其官於天也．

　　夫禮必本於天．動而之地．列而之事．變而從時．協於分藝．其居人也曰養．其行之以貨力．辭讓．飲食．冠昏．喪祭．射禦．朝聘．

　　故禮義也者．人之大端也．所以講信修睦．而固人之肌膚之會．筋骸之朿也．所以養生．送死．事鬼神之大端也．所以達天道．順人情之大竇也．

　　故唯聖人為知禮之不可以已也．故壞國．喪家．亡人．必先去其禮．故禮之於人也．猶酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．

　　故聖王修義之柄．禮之序．以治人情．故人情者．聖王之田也．修禮以耕之．陳義以種之．講學以耨之．本仁以聚之．播樂以安之．故禮也者．義之實也．協諸義而協．則禮雖先王未之有．可以義起也．義者．藝之分．仁之節也．協於藝．講於仁．得之者強．仁者．義之本也．順之體也．得之者尊．故治國不以禮．猶無耜而耕也．為禮不本於義．猶耕而弗種也．為義而不講之以學．猶種而弗耨也．講之於學而不合之以仁．猶耨而弗獲也．合之以仁而不安之以樂．猶獲而弗食也．安之以樂而不達於順．猶食而弗肥也．四體既正．膚革充盈．人之肥也．父子篤．兄弟睦．夫婦和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官職相序．君臣相正．國之肥也．天子以德為車．以樂為禦．諸侯以禮相與．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是謂大順．大順者．所以養生．送死．事鬼神之常也．故事大積焉而不苑．並行而不繆．細行而不失．深而通．茂而有間．連而不相及也．動而不相害也．此順之至也．故明於順．然後能守危也．

　　故禮之不同也．不豐也．不殺也．所以持情而合危也．故聖王所以順．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．飲食．必時．合男女．頒爵位．必當年德．用民必順．故無水旱昆蟲之災．民無凶饑妖孽之疾．故天不愛其道．地不愛其寶．人不愛其情故天降膏露．地出醴泉．山出器車．河出馬圖．鳳皇麒麟．皆在郊棷．龜龍在宮沼．其餘鳥獸之卵胎．皆可俯而窺也．則是無故．先王能修禮以達義．體信以達順．故此順之實也。

　　學記

　　發慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎

　　玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．兌命曰．念終始典於學．其此之謂乎．

　　雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然後知不足．教然後知困．知不足．然後能自反也知困．然後能自強也．故曰．教學相長也．兌命曰．學學半．其此之謂乎．

　　古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學．比年入學．中年考校．一年視離經辨志．三年視敬業樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然後足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾子時術之．其此之謂乎．

　　大學始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學鼓篋．孫其業也．夏楚二物．收其威也．未蔔禘．不視學．遊其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．

　　大學之教也．時教必有正業．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之於學也．藏焉修焉．息焉遊焉．夫然故．安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

　　今之教者．呻其占畢．多其訊．言及於數．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

　　大學之法．禁於未發之謂豫．當其可之謂時．不陵節而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

　　發然後禁．則扞格而不勝．時過然後學．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學．此六者．教之所由廢也．

　　君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然後可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

　　學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然後能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

　　善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

　　君子知至學之難易．而知其美惡．然後能博喻．能博喻．然後能為師．能為師．然後能為長．能為長．然後能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

　　凡學之道．嚴師為難．師嚴然後道尊．道尊．然後民知敬學．是故君之所不臣於其臣者二．當其為屍．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔於天子．無北面．所以尊師也．

　　善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．後其節目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然後盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也．

　　記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然後語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察於此三者．可以有志於學矣．

　　古之學者．比物丑類．鼓無當於五聲．五聲弗得不和．水無當於五色．五色弗得不章．學無當於五官．五官弗得不治．師無當於五服．五服弗得不親．

　　君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察於此四者．可以有志於學矣．三王之祭川也．皆先河而後海．或源也．或委也．此之謂務本．

　　曲禮

　　檀弓

　　王制

　　月令

　　曾子問

　　文王世子

　　禮運

　　禮器

　　郊特牲

　　內則

　　玉藻

　　明堂位

　　喪服小記

　　大傳

　　少儀

　　學記

　　樂記

　　雜記

　　喪大記

　　喪服大記

　　祭法

　　祭義

　　祭統

　　經解

　　哀公問

　　仲尼燕居

　　孔子閒居

　　坊記

　　中庸

　　表記

　　緇衣

　　奔喪

　　問喪

　　服問

　　間傳

　　三年問

　　深衣

　　投壺

　　儒行

　　大學

　　冠義

　　昏義

　　鄉飲酒義

　　射義

　　燕義

　　聘義

　　喪服四制

　　<大道之行也>被選入語文書中.

　　禮記,儒家經典之儀,西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄,編纂而成,共49篇.

[編輯本段]《禮記》編定及地位

　　《禮記》又名《小戴禮記》，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經籍志》都認為是西漢禮學家戴聖編定的。

這是傳統的說法。

經近代學者研究，斷定這種說法有問題。

西漢時期立於學官的五經是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。

所謂《禮》，指的是《士禮》，也就是晉代以來所稱的《儀禮》。

先秦禮學家們傳習《儀禮》的同時，都附帶傳習一些參考資料，這種資料叫作“記”。

所謂學所記也。

”西漢禮學家們傳授《儀禮》的時候，也各自選輯一些“記”，作為輔助材料。

它們共同的特點是：

一、都是用當時通行的隸書抄寫的；二、附《儀禮》而傳習，沒有獨立成書；三、因為是附帶傳習的資料，往往隨個人興趣而有所刪益，即使是一個較好的選輯本，它的篇數、編次也沒有絕對的固定性。

　　西漢的禮學純屬今文學派，儘管禮學家們彼此的學術觀點也存在著歧異，但他們都排斥古文經記，再說當時一些古文經記都藏在皇家秘府，一般人也見不到。

西漢末期，掌管校理古文經籍的劉歆，建議把《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》列為官學，結果遭到學官博士們的一致反對，劉歆斥責他們“抱殘守缺”。

內此可以推知，西漢禮學家們各自選輯的“記”，不會也不可能收進他們所排斥的而當時尚未行世的古文經記。

可是由東漢中期傳留至今的《禮記》中，就羼進了古文學派的文字。

比如“記”，就是對經文的解釋、說明和補充。

這種記，累世相傳原是很多的，不是一人一時之作。

到了西漢時期，禮家傳抄的記就不多了。

東漢史學家班固在他的《漢書·藝文志》禮家專案中說：

“《記》百三十一篇。

（七十子後學者所記也。

）“《奔喪》、《投壺》就是逸《禮》中的兩篇。

因此，不能說今天所見的這部《禮記》是西漢禮學家戴聖編定的。

　　西漢平帝時期，王莽當政，把《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》立於學官，此後大力推行古文經學二十多年。

東漢王朝建立後，立經十四博士，都是今文經學，《禮》的方面，立的是大戴、小戴兩家，把王莽時期所立的各種古文經學再次排斥在官學之外。

雖然如此，由於古文經學已大興於世，從

　　總的情況來看，今文古文兩個學派日趨混同。

東漢時期的大多數今文學派的禮學家，為了適應皇朝的禮制需要，為了自己的功名利祿，不再甘心“抱殘守缺”地傳習《士禮》，而致力於“博學洽聞”，從而在資料的匯揖上也趨向並蓄兼收。

因此西漢經師們選編傳抄下來的各種選輯本，經過東漢經師之手，自然不免羼進了一些已經行世的古文記。

　　經過長時期的流傳刪益，到東漢中期大多數“記”的選輯本先後被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。

前著篇數多，遂名之為《大戴禮記》；後者篇數少，遂名之為《小藏禮記》。

其實這兩個“記”的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴聖）各自附《儀記》而傳習的“記”的選輯本的原貌。

關於這個問題，洪業先生在他的《禮記引得序》中有極為精細的考辨。

　　東漢學者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本——《禮記》做了出色的注解，這樣一來，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習，魏晉南北朝時期出現了不少有關《禮記》的著作。

到了唐朝，國家設科取土，把近二十萬字的《左傳》和十萬字的《禮記》都列為大經，五萬字的《儀禮》和《周禮》、《詩經》等列為中經。

因為《禮記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經，所以即使它比《儀禮》的字數多近一倍，還是攻習《禮記》的人多。

到了明朝，《禮記》的地位進一步被提高，漢朝的五經裏有《儀禮》沒有《禮記》，明朝的五經裏有《禮記》沒有《儀禮》。

《禮記》由一個附庸蔚為大國了。

而《儀禮》這個往昔大國則日趨衰落了。

　　從西漢到明清這一漫長的歷史時期，為什麼《禮記》越來越受重視，而《儀禮》越來越被漠視呢？

因為《儀禮》記的是一大堆禮節單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現實生活較遠，社會的發展使它日益憔悴而喪失了吸引力。

而《禮記》呢？

它不僅記載了許多生活中實用性較大的細儀末節，而且詳盡地論述了各種典紮的意義和制禮的精神，相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義。

歷史和現實的經驗使封建統治階級越來超深切地認識到，在強化國家機器的同時，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識階層，規範世人的思想和行動，是維護統治聯序從而獲得“長治久安”的不容忽視的大政方針。

這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞，以至被推上經典地位的根本原因。

幾千年來，對中華民族意識形態影響最大的書是儒家的書。

從所起作用的大小來估計，《禮記》僅次於《論語》，比肩於《孟子》，而遠遠超過《荀子》。

西漢以後，《禮記》由一部儒學短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經典，這史實本身，就值得注意。

[編輯本段]《禮記》內容及價值

　　由鄭玄作注而能夠傳世的《禮記》，共收四十九篇文字。

目錄是：

《曲禮上》第一，《曲禮下》第二，《檀弓上》第三，《檀弓下》第四，《王制》第五，《月令》第六，《曾子問》第七，《文王世子》第八，《禮運》第九，《禮器》第十，0《郊特牲》第十一，《內則》第十二，《玉藻》第十三，《明堂位》第十四，《喪服小記》第十五，《大傳》第十六，《少儀》第十七，《學記》第十八，《樂記》第十九，《雜記上》第二十，《雜記下》第二十一，《喪大記》第二十二，《祭法》第二十三，《祭義》第二十四，《祭統》第二十五，《經解》第二十六，《哀公問》第二十七，《仲尼燕居》第二十八，《孔子閒居》第二十九，《坊記》第三十，《中庸》第三十一，《表記》第三十二，《緇衣》第三十三，《奔喪》第三十四，《問喪》第三十五，《服問》第三十六，《間傳》第三十七，《三年問》第三十八，《深衣》第三十九，《投壺》第四十，《儒行》第四十一，《大學》第四十三，《冠義》第四十三，《昏義》第四十四，《鄉飲酒義》第四十五，《射義》第四十六，《燕義》第四十七，《聘義》第四十八，《喪服四制》第四十九。

　　《禮記》這部儒學雜編，內容很龐雜，大體上可分成以下幾個方面：

有專記某項禮節的，體裁跟《儀禮》相近，如《奔喪》、《投壺》。

有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。

它們是份別解釋《儀禮》中《土冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀劄》關係最為密切。

　　有雜記喪服喪事的，如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。

　　有記述各種禮制的，如《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇。

有側重記日常生活禮節和守則的，如《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇就是。

　　有記孔子言論的，如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《哀公問》、《儒行》等，這些篇大都是托名孔子的儒家言論。

　　有結