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诗经教案
第一节 《诗经》概说
一、《诗经》的名称、分类及篇目：
1、《诗经》是我国最早的诗歌总集，收集有西周初年到春秋中叶五百年间的诗歌305篇，《诗》，或以诗篇的约数称《诗三百》，汉代儒者尊之为经典，始称为《诗经》。
【《论语·学而》：
子贡曰：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨'……”子曰：
“赐也，始可与言《诗》已矣，……”《论语·为政》：
子曰：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪'。
”《汉书·武帝纪》：
五年春，……置“五经”博士。
】
2、《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。
“风”是指不同诸侯国和地区的地方土乐。
《诗经》有十五国风，大部分是民歌。
“雅”是指周朝京都地区的雅正之乐。
“雅”分为大雅、小雅，“雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。
“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲。
“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。
【朱熹《诗集传》卷一《国风序》：
“国”者，诸侯所封之域；而“风”者，民俗歌谣之诗也。
顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》：
所谓《国风》，犹之乎说“土乐”。
郭预衡《中国古代文学史长编》：
现在大多认为，《小雅》、《大雅》之分，是与它们音乐之不同和产生年代之远近有关的。
朱熹《诗集传》卷九《小雅序》：
《雅》者，正也，正乐之歌也。
其篇本有大、小之殊，……词气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。
郭预衡《中国古代文学史长编》：
《颂》为庙堂乐章，表现了对上帝和祖先神的崇拜，是奴隶社会神权至上的反映。
在当时，《颂》无疑是最受尊崇的诗体。
朱熹《楚辞集注》卷第一《离骚》序末按语：
《颂》则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐。
】
3、《诗经》有标目的诗共３１１篇，实际留存３０５篇。
３０５篇中，包括国风１６０篇，雅诗１０５篇（大雅３１篇，小雅７４篇），颂诗４０篇（周颂３１篇，鲁颂４篇、商颂５篇）。
另有６篇有目无辞，称为“笙诗”。
“笙诗”之称，可能源于它们用笙演奏，“有声无辞”，属于“过门曲”之类。
【“笙诗”：
《诗经·小雅》“鹿鸣之什”的《南陔》、《白华》、《华黍》，“南有嘉鱼之什”的《由庚》、《崇丘》、《由仪》。
】
4、风雅颂：
风雅颂是指按音乐性质的不同，对《诗经》作品的三种分类。
“风”是指不同诸侯国和地区的地方土乐。
《诗经》有十五国风，大部分是民歌。
“雅”是指周朝京都地区的雅正之乐。
“雅”包括大雅、小雅。
“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲。
“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。
二、《诗经》的作者和年代：
１、《诗经》中各篇诗歌的作者，绝大部分已不可考。
其中民歌是民间普通人的口头创作，不能确指作者为谁。
至于一些贵族文人的作品，除《鄘风·载驰》（许穆夫人）等个别篇章外，其余篇目作者已不可考。
【郭沫若《奴隶制时代·简单地谈谈诗经》：
《诗经》虽是搜集既成的作品而成的集子，但它却不是把既成的作品原样地保存了下来。
它无疑是经过搜集者们整理润色过的。
《风》、《雅》、《颂》的年代绵延了五六百年。
《国风》所采的国家有15国，主要虽是黄河流域，但也远及于长江流域。
在这样长的年代里面，在这样宽的区域里面，而表现在诗里面的变异性却很小。
形式主要是用四言，而尤其值得注意的，是音韵差不多一律。
音韵的一律就在今天都很难办到，南北东西有各地的方言，音韵有时相差甚远。
但在《诗经》里面却呈现着一个统一性。
这正说明《诗经》是经过一道加工。
】
２、《诗经》作品的写作年代，总的说来产生于西周初年至春秋中叶，但具体作品难以指明写作年代。
一般说，周颂当产生于西周初年，鲁颂是周平王东迁以后的作品。
商颂可能是东周宋国的作品。
大雅的大部分也当产生于西周初年，小部分产生于西周后期。
小雅、国风的少数篇章当产生于西周初年，大部分产生于西周末年和春秋时期。
３、《诗经》具有鲜明的地域特征。
它产生的地域以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域（周南、召南）。
三、《诗经》的结集和流传：
１、关于《诗经》中民歌的汇集，后代有“采诗”之说。
采诗的目的是作为统治者了解民情的一种手段。
大约还为了供祭祀、征伐、狩猎、宴庆举行仪式时用来演奏。
《诗经》中贵族文人作品的汇集则是通过“献诗”的方式来完成。
周代有让公卿列士献诗的制度，以表达他们对政事的批评或歌颂的意见。
这两部分诗汇集到乐官“太师”手中，经太师选订而成为“以乐语（诗）教国子（贵族子弟）”的课本（《周礼·春官》）。
孔子删诗之说并不可靠，也许孔子做过一番“正乐”之类的整理工作。
【《汉书·艺文志》：
古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
《汉书·食货志》：
孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
故曰：
王者不窥牖户而知天下。
《国语·周语上》：
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
《论语·子罕》：
子曰：
“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”《史记·孔子世家》：
古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……礼乐自此可得而述，以备王道，成“六艺”。
朱彝尊《曝书亭集》卷五十九《诗论一》：
孔子“删诗”之说，倡自司马子长。
历代儒生，莫敢异议。
惟朱子谓：
“经孔子重新整理，未见得删与不删。
”又谓：
“孔子不曾删去，只是刊定而已。
”水心叶氏亦谓：
“《诗》不因孔子而删。
”诚千古卓见也。
郭沫若《奴隶制时代·简单地谈谈诗经》：
古人说孔子删《诗》，虽然不一定就是孔子，也不一定就是孔子一个人，但《诗》是经过删改的东西，这形式音韵的统一就是它的内证。
此外，如《诗经》以外的逸诗，散见于诸子百家书里的，便没有这么整齐谐适，又可算是一个重要的外证了。
】
２、春秋时期，《诗经》被广泛应用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式，以美刺为手段的内部政治教育，以及通过赋诗言志而表情达意的社会交往和外交应对。
春秋晚期，孔子在私人讲学中把《诗三百》作为政治伦理教育、博物知识传授的教本。
秦朝焚书，《诗》依靠口耳相传得以保全。
汉朝时期，传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。
鲁诗出于鲁人申培，齐诗出于齐人辕固，韩诗出于燕人韩婴，毛诗由其传授者毛公（大毛公鲁人毛亨、小毛公赵人毛苌）而得名。
鲁、齐、韩三家诗属今文经学派，兴盛于汉武帝后百余年间，后相继失传。
毛诗属于古文经学派，东汉以后，盛行于世，流传至今。
【《论语·阳货》：
子曰：
“小子何莫学乎《诗》？
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”《论语·季氏》：
陈亢问于伯鱼（孔鲤）曰：
“子亦有异闻乎？
”对曰：
“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学《诗》乎？
'对曰：
‘未也。
'‘不学《诗》，无以言。
'鲤退而学《诗》。
……”《中国哲学三百题》刘修明：
古文经和今文经的不同，不仅在于经典文字有差异，而且在于两派学者对各自经典的解释不同。
《辞源》：
汉代称当时通行的隶书为今文，称以前所用的篆文为古文。
儒家整理的经书用隶书抄录的叫今文经，用古文写的称古文经。
汉武帝时设立的经学博士用今文经，称今文家。
平帝时增立古文经学博士。
其后今文家和古文家成为研究儒家经传的两大流派。
】
第二节 《诗经》的思想内容
一、周部族史诗。
大雅中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，记述了从周始祖后稷出世到武王伐商的许多传说和史迹，比较完整地勾画出了周人的发祥、创业和建国的历史，具有珍贵的史料价值。
【《大雅·生民》：
厥初生民，时维姜媛。
生民如何？
克禋yīn克祀。
以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达；不坼不副，无灾无害。
以赫厥灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣；实覃实訏xū，厥声载路。
《大雅·大明》：
殷商之旅，其会如林；矢于牧野，维予侯兴。
上帝临汝，无贰尔心。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。
维师尚父，时维鹰扬。
凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。
】
二、政治怨刺诗。
这类诗歌是生活于乱世之中的诗人们的怨愤的倾诉，不平的心声。
《诗经》中有不少暴露政治弊端、反映阶级对立、揭露权贵者荒淫的民歌，如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》表现劳动者对统治者的不满和反抗情绪，《邶风·新台》、《鄘风·相鼠》揭露和嘲讽权贵者的无耻丑行。
大雅、小雅中的政治讽谕诗，是贵族文人的作品，如《大雅·荡》、《小雅·正月》，暴露弊端，批评国政，讽谏君主，其忧国忧民的精神对后世诗人影响较大。
【《汉书·礼乐志》：
周道始缺，怨刺之诗起。
《小雅·正月》：
心之忧矣，如或结之。
今兹之正（政），胡然厉矣？
燎之方扬，宁或灭之？
赫赫宗周，褒姒灭之！
《小雅·巷伯》：
彼谮zèn人者，谁适与谋？
取彼谮人，投畀豺虎。
豺虎不食，投畀有北。
有北不受，投畀有昊hào。
《魏风·伐檀》：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆huán兮？
彼君子兮，不素餐兮！
《魏风·硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
《鄘风·相鼠》：
相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止。
人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄chuán死？
《鄘风·墙有茨》：
墙有茨，不可扫也。
中冓gòu之言，不可道也。
所可道也？
言之丑也。
】
三、兵役、徭役诗。
这类诗歌表现了苛严的兵役、徭役给百姓带来的深重灾难，如《齐风·东方未明》、《邶风·式微》、《豳风·东山》、《卫风·伯兮》、《小雅·何草不黄》等，反映了征夫及其家人的哀苦和悲伤，表达了人民渴望过正常和平生活的愿望。
【《小雅·北山》：
陟zhì彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。
王事靡盬gǔ，忧我父母。
溥天之下，莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤。
《小雅·何草不黄》：
何草不黄，何日不行。
何人不将，经营四方。
……匪兕匪虎，率彼旷野。
哀我征夫，朝夕不暇。
朱熹《诗集传》卷十五《何草不黄》注：
周室将亡，征役不息，行者苦之，故作此诗。
《邶风·式微》：
式微，式微，胡不归？
微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？
微君之躬，胡为乎泥中？
《卫风·伯兮》：
伯兮朅qiè兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容！
】
四、婚姻爱情诗。
这类作品在《诗经》民歌中占很大比例。
１、大量的爱情作品表现了男女恋爱生活中各种情景和心理，如《周南·关雎》等，写出了对爱情的热烈憧憬和坦率表白；《邶风·静女》等，描写了恋人幽会时的兴奋和不安；《秦风·蒹葭》等，表现对所思者一往情深的执著追求；《郑风·将仲子》等，揭示了外来干涉给恋爱中的青年男女造成的压力和创伤。
这些作品感情淳朴、真率、健康，内容广泛，真实反映了青年男女在爱情生活中的忧喜得失。
【《周南·关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《邶风·静女》：
静女其姝，俟我于城隅。
爱（薆）而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑tí，洵美且异。
非女之为美，美人之贻。
《卫风·木瓜》：
投我以木桃，报之以琼瑶。
非报也，永以为好也。
《王风·采葛》：
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
《郑风·出其东门》：
出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟gǎo衣綦qí巾，聊乐我员。
《郑风·将仲子》：
将qiāng仲子兮，无踰我里。
无折我树杞。
岂敢爱之？
畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也！
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？
畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？
畏人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
《郑风·狡童》：
彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮！
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮！
《郑风·褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱zhēn。
子不我思，岂无他人。
狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧wěi。
子不我思，岂无他士。
狂童之狂也且！
民谚：
无郎无妹不成歌。
《孟子·告子上》：
告子曰：
“食色，性也。
”《礼记·礼运》：
饮食男女，人之大欲存焉。
】
２、《诗经》中还有不少关于婚姻生活的诗篇，其中以《邶风·谷风》、《卫风·氓》为代表的所谓“弃妇诗”，描述了沉痛的婚姻悲剧，揭露了在夫权制度下男女不平等的社会现实，鞭挞了薄情寡义的负心者。
【《邶风·谷风》：
习习谷风，以阴以雨。
黾mǐn勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体。
德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。
宴尔新昏，如兄如弟。
……昔育恐育鞠jǘ，及尔颠覆（患难）。
既生既育，比予于毒。
朱熹《诗集传》卷二《谷风》注：
妇人为夫所弃，故作此诗以叙其悲怨之情。
《卫风·氓》：
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！
于嗟女兮，无与士耽！
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥xì其笑矣。
静言思之，躬自悼矣！
《周南·桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
《郑风·风雨》：
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜！
】
五、农事劳作诗。
《诗经》民歌中的许多作品反映了人们从事劳动的情景，如《周南·芣苢》、《魏风·十亩之间》，描写了劳动的愉快感受；《七月》等诗则展示了农奴们一年四季紧张辛苦的劳作生活。
【《周南·芣苢》：
采采芣苢fúyǐ，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇duō之。
采采芣苢，薄言捋luō之。
采采芣苢，薄言袺jié之。
采采芣苢，薄言襭xié之。
清·方玉润《诗经原始》卷一：
读者试平心静气，涵咏此诗（《芣苢》），恍听田家妇女，三三五五，于平原锈野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷，则此诗不必细绎而自得其妙焉。
《豳风·七月》：
七月流火，九月授衣。
一之日觱bì发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁！
三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，饁yè彼南亩，田畯至喜。
……五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
】
六、爱国抗敌诗。
《秦风·无衣》表现了人民同仇敌忾，团结御敌，保家卫国的精神。
《鄘风·载驰》也是一首著名的爱国诗篇。
【《秦风·无衣》：
岂曰无衣？
与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！
岂曰无衣？
与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！
岂曰无衣？
与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！
《小雅·采薇》：
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁xiǎnyǔn之故！
不遑启居，猃狁之故！
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
朱熹《诗集传》卷九《采薇》注：
此遣戍役之诗。
……然凡此所以使我舍其室家而不暇启居者，非上之人固为是以苦我也，直以猃狁侵凌之故，有所不得已而然耳。
盖叙其勤苦悲伤之情，而又风以义也。
程子曰：
“毒民不由其上，则人怀敌忾之心矣。
”】
七、歌功颂德诗。
在《诗经》的《颂》及二雅中有不少歌功颂德之作，它们或颂帝王、歌天命，或颂战功、扬王威，或颂宴饮，赞嘉宾，总的说来思想内涵及文学价值不高。
【《大雅·下武》：
受天之佑，四方来贺；於万斯年，不遐有佐！
《鲁颂·泮水》：
明明鲁侯，克明其德。
既作泮pàn宫，淮夷攸服。
矫矫虎臣，在泮献馘guó。
淑问如皋陶，在泮献囚。
《小雅·鹿鸣》：
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
……呦呦鹿鸣，食野之芩qín。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
】
第三节 《诗经》的艺术成就
一、朴实自然的艺术风格。
《诗经》作品以朴素自然的写实风格为基调，主要表现为真实的反映现实生活和真率地表达思想感情。
无论是积极干预时政的怨刺诗，抒写民间疾苦的征役诗，还是来自生活的婚恋诗、农事诗、爱国诗，大都紧贴现实，直面人生，反映人民朴实的生活和愿望，是他们思想感情的自然流露。
《诗经》中的作品，很少虚幻的描写，抒情叙事都有很强的写实性，产生出真实自然的艺术效果，体现了现实主义的艺术精神。
【汉·何休《春秋公羊传解诂》卷十六：
饥者歌其食，劳者歌其事。
《王风·黍离》：
彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
《小雅·无羊》：
《小雅·无羊》：
谁谓尔无羊？
三百维群。
谁维尔无牛？
九十其犉chún.。
尔羊来思，其角濈濈。
尔牛来思，其耳湿湿。
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。
尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱hóu。
三十维物，尔牲则具。
《豳风·七月》、《卫风·氓》、《邶风·静女》、《周南·芣苢》、《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》。
】
二、赋、比、兴xìng表现手法。
关于赋、比、兴的含义，朱熹《诗集传》解释说：
“赋者，敷陈其事而直言之者也。
”“比者，以彼物比此物也。
”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”用现代的话说，赋就是对事物进行直接的陈述描写。
如《豳风·七月》、《大雅·生民》几乎通篇都用赋的手法进行描述。
比，就是打比喻，对事物加以形象的比况。
如《魏风·硕鼠》用老鼠比喻贪婪的统治者，《卫风·硕人》用一连串比喻来展示庄公夫人庄姜的美丽。
兴，即是起兴或发端。
一般用于一首诗或一章诗的开头，用一两句话写一下周围的景物，以引出所要歌咏的对象。
兴还可以起到联想、象征、烘托气氛的作用。
如《周南·关雎》以关雎鸟的鸣叫，引出描写主人公对“窈窕淑女”的思慕。
《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”象征姑娘的艳丽青春。
赋比兴：
赋、比、兴是指《诗经》的三种基本表现手法。
赋就是对事物进行直接的陈述描写。
比，就是打比喻，对事物加以形象的比况。
兴，即是起兴或发端。
描写景物，以引出所要歌咏的对象。
兴还可以起到联想、象征、烘托气氛的作用。
【《辞源》：
“兴（去声），诗歌即景生情的表现手法。
《诗·周南·关雎序》：
‘诗有六义焉。
一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
'”夏传才《诗经语言艺术·论“赋”的艺术》注：
如据朱熹《诗集传》统计，全书1141章，其中赋727，比111，兴274，兼类（即兴而比，赋而兴之类）29。
赋居最多数，占近64%，超过比兴的总和。
赋：
通篇用赋的就有《豳风·七月》、《秦风·无衣》、《郑风·将仲子》、《邶风·静女》，称为“赋体诗”。
《魏风·硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍。
《卫风·硕人》：
手如柔荑tí，肤如凝脂。
领如蝤蛴qíuqí，齿如瓠hù犀。
螓qín蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
《周南·桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
《周南·关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
】
三、叠章结构和四言句式。
１、章节回环复沓是《诗经》作品篇章结构上的一个显著特点。
所谓复沓，就是指一首诗若干章的字句基本相同，只是在这些章节的对应位置上更换少数字词，反复地咏唱。
这种结构形式便于记忆和传唱，起到加强抒情的效果。
如《周南·芣苢》、《秦风·蒹葭》等就是这种结构。
２、《诗经》的句式（句型、句法）多是四言一句，但也依据需要而灵活多变，从一言到八言的句式都有。
【《王风·采葛》：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
《周南·芣苢》：
采采芣苢fúyǐ，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇duō之。
采采芣苢，薄言捋luō之。
采采芣苢，薄言袺jié之。
采采芣苢，薄言襭xié之。
《秦风·蒹葭》：
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻chí。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘sì，溯洄从之，道阻且右，溯游从之，宛在水中沚zhì。
】
四、生动的语言与和谐的韵律。
１、动词、形容词极多，使用精当、细致、准确。
２、灵活运用多种修辞格，使作品异彩纷呈。
如“青青子衿，悠悠我心”，以“子衿”借代所思念的人；“出自幽谷，迁于乔木”的句式对仗工整，用“谁谓荼苦？
其甘如荠”反衬主人公的痛苦心情，都令人赞叹。
３、双声叠韵叠字的运用很有特色，如参差、窈窕、辗转、洒扫、拮据、崔嵬、滂沱、逍遥、翱翔、绸缪等，增加了形象性和音乐性；如用“关关”、“灼灼”拟声状貌，声情毕肖。
４、《诗经》的用韵有隔句押韵、句句押韵、句尾韵、句中韵等多种形式。
【杨公骥《周诗的文学成就何历史价值》：
周诗使用了2949个单字，其中不少是一字数义，如根据字义计算，约有3900多单字。
这些单字构成了众多的词汇。
周诗中所使用的名词是很丰富的。
仅以表示生物的词类计算，其中关于草本植物的有100种；关于木本植物的有54种；关于鸟类的有38种；关于兽类的有27种；关于昆虫何鱼类的有41种。
周诗中所使用的动词也是很丰富的。
仅以表示手的不同动作的动词就有按、攘、抱、携、指、掺、挟、挹、握、提、拊、拾、掇、采、拔、抽、捣、搔、投、折、授、搏、招、击等50多个。
顾炎武《日知录》卷二十一《古诗用韵之法》：
古诗用韵之法，大约有三：
首句次句连用韵，隔第三句而于第四句用韵者，《关雎》之首章是也；……一起即隔句用韵者，《卷耳》之首章是也；……自首至末句句用韵者，若《考槃》、《清人》……诸篇。
自是而变，则转韵矣。
转韵之始，亦有连用、隔用之别，而错综变化，不可以一体拘。
……此皆诗之变格，然亦莫非出于自然，非有意为之也。
】
第四节 《诗经》的影响
一、《诗经》奠定了我国现实主义文学的基础，为后世现实主义的诗歌创作提供了范例。
二、《诗经》民歌的成就确立了民间文学在文学史上的崇高地位，启发和推动后世作家向民间文学作品学习。
三、《诗经》的赋、比、兴手法为历代诗人学习和发展，形成了我国诗歌创作的民族特色。
【陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：
仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。
每以咏叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
杜甫《戏为六绝句》其六：
别裁伪体亲《风》《雅》，转益多师是汝师。
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