理道 理解道德经 道学道家道教.docx

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理道理解道德经道学道家道教

《理解道德經•序文》

理聖老子李耳，姓老、氏李，字伯陽，諡號聃。

老姓得姓始祖老童，李氏得氏始祖大理皋陶。

李氏是嬴宗。

皋陶為李，皋陶氏李（理）。

《管子•法法》曰：

“臣度之先王者，舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，皋陶為李，後稷為田，此四士者，天下之賢人也。

”理聖老子所學乃“師官合一，家傳世學。

”理聖老子確立了道學、道家、道教。

《道德經》廣博精微，《老子》理論體系博大精深。

老子弟子眾多：

文子、陽子居、庚桑楚、南榮趎、孔丘、尹喜皆有留名。

當時交通不便，資訊交流不便，各學派所記載的，只是各派各自知悉的某地某事。

例如，曾子學派所記載的，著重于魯地的情況；莊子學派所記載的，著重於沛地的情況；司馬遷所記載的，著重于周地的情況。

老學五派：

關尹、尹文一派，楊朱一派，莊周、列禦寇一派，鬼谷、蘇（秦）張（儀）一派，申（不害）、韓（非）一派。

老子弟子尹喜、庚桑楚、南榮趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列禦寇、士成綺、莊周十人為玄元十子。

理聖老子創立的太一學說，經文子、莊子等人的發展，在戰國中後期的南方極為流行。

先秦時期的“太一”主要有兩種含義，一種是哲學概念的“太一”，另一種是神名“太一”。

考察典籍可知，“太一”理論出現的時間在春秋末期或戰國早期，是理聖老子開創的哲學概念，其最初的意義為：

物體形之大者和時間之最初者，為萬物之終極起源。

“太一”即宇宙未分的“渾沌”狀態，或謂之為“道”，是道家創始人理聖老子提出的喆學概念。

道家後學和雜家大都繼承了理聖老子的思想，視“太一”或“一”為宇宙之起源萬物之開端。

在先秦道家思想中，“太一”和“道”既皆為宇宙萬物的起源，又皆具有神妙的功能，所以二者可以互訓。

今本《老子》雖沒有“太一”一詞，但有“大”和“一”，其義同於“大一”、“太一”。

道，“大一”也，“太一”也。

“大”通“太”。

文子是老子的嫡傳弟子，《文子》書是《老子》書的傳、疏。

《文子·道原》雲：

“老子曰：

有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。

”《文子•自然》雲：

“所謂天子者，有天道以立天下也。

立天下之道，執一以為保，反本無為，虛靜無有……是為大道之經。

”《文子•道德》雲：

“執一無為……執一者，見小也，見小故能成其大也；無為者，守靜也，守靜能為天下正。

”

《黃帝四經》曰：

“道生法。

法者，引得失以繩，而明曲直者也。

故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。

故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。

”

孔丘說：

“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要……鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。

走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之。

至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。

吾今日見老子，其猶龍乎！

學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。

老聃，真吾師也！

”

《莊子·天下篇》概括其旨曰：

“以本為精……澹然獨若神明居……建之以常無有，主之乙太一，以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。

”其說大體以道人合一之立場出發，窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之道，以之為宗極，而發明修身治政之人道。

《韓非子》說：

“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。

道者，萬物之始，是非之紀也。

是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。

”

 呂思勉《先秦學術概論》：

道家之學，實為諸家之綱領。

諸家皆於明一節之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體。

英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟《中國的科學與文明》：

（1）中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統。

中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。

（2）中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根源於道家。

 哥本哈根學派的創始人尼爾斯•亨利克•大衛•玻爾（丹麥文：

NielsHenrikDavidBohr），提出互補原理和哥本哈根詮釋來解釋量子力學，在被丹麥王室授以勳章時說：

“我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者”。

德國古典哲學的創始人康得說：

“斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與老子思想有關”。

集西方古典喆學之大成的德國喆學大師黑格爾說：

“中國喆學中有一個特異的宗派……是以思辨作為她的特性。

這派的主要概念是“道”，這就是理性。

這派喆學及與喆學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子。

”

哲學家溫第施曼把《道德經》看作是人類原發性智慧的重大著作，它不但是道家和中國的一部聖書，而且也是整個人類的一部聖書。

《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的，它是一本有價值的關於人類行為的教科書，這本書道出了一切。

——約翰高。

當人類隔閡冺除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。

——蒲克明。

老子，猶龍也。

傳說老子出關入秦時，善觀天象的關令尹喜在樓觀看到有紫氣狀如飛龍從東而來，知道將有聖人過關，就待而迎之，見一長須如雪、仙風道骨的老者，騎著青牛悠悠而來，此道骨仙風的老者正是大聖人老子。

尹喜師事老子，懇請老子著述以惠於世。

理聖老子著《道德經》。

晉邦師曠稱之為“修《義經》”，太子晉稱之為“立義治律”。

《道德經》，《德道經》也，《老子》也，聖經也。

《道德經》，《呂氏春秋注》稱之為《上至經》，韓非子稱之為《周書》。

《韓非子》的《解老》、《喻老》是《老子》的重要注解與闡釋著作。

司馬遷在《史記》中說“老子著書上下篇，言道德之意”，《蜀王本紀》中說“老子為關令尹喜著《道德經》”，《老子銘》中說“見迫，遺言道德之經。

”唐高宗稱《道德經》為《上經》，唐玄宗稱《道德經》為《道德真經》。

《道德經》體系宏大而嚴謹，言簡義豐，博大精深，深奧玄玅。

聖喆老子，曠世聖尊者也！

在造紙術發明以前，簡牘是商周秦漢時期書籍的最主要形式。

用竹片寫的書稱“簡策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。

超過百字的長文寫在簡策上，不足百字的短文寫在木版上。

一枚簡牘稱為簡，常寫一行直書文字。

字每根簡上寫的字數也不一樣，有的三四十個字，有的只有幾個字。

較長的文章或書所用的竹簡較多，須按順序編號、排齊，然後用繩子、絲線或牛皮條編串起來，叫做“策”或者“冊”。

長篇文字內容成為一個單位的，叫作“篇”。

一“篇”可能含有數“冊”。

用絲線編連串起來的叫“絲編”，用麻繩編連串起來的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連串起來的叫“韋編”。

使用過程中，即使比較結實的“韋編”繩子也會磨斷，於是就有可能發生錯簡。

漢語漢字的流變包括了漢語漢字的自然流變和漢字的改革。

漢字的自然流變，使漢字的字形、字音、字義多樣化，異體字增多，字音讀法不同，字義發生了變化。

《道德經》的傳承中，歷經文字的流變，書寫工具和文字載體的變遷，發生了錯簡，發生了文字上的訛誤、缺漏、增添、刪改。

《道德經》在傳承中形成了眾多版本的《道德經》。

原版《老子》已隨老子去，《老子》眾多版本非原版。

眾多版本各有優劣，若以訛傳訛，誤會滋生。

先秦簡牘，多用古文、篆文。

古文未有現如今的標點符號，閱讀困難，容易誤會。

秦王政統一中原後，推行“書同文，車同軌”，統一度量衡的政策。

丞相李斯在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上刪繁就簡，廢除異體，而創秦篆，小篆成為官方統一的文字。

為適應書寫便捷的需要產生的隸書，就在小篆基礎上加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆劃，便於書寫。

“秦燒經書，滌蕩舊典，大發吏卒，興役戍，官獄職務繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”。

西曆1910年，德國人尤利斯·噶爾寫了《老子的書——來自最高生命的至善教誨》一書，他說：

“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來，老子已不再是一個人,不再是一個名字了。

老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現代的，都更加具有現代意義，他比任何生命，都更具有生命的活力。

”

 “客有歌於郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中屬而和者數千人；其為“陽陵采薇”，邑中屬而和者數百人；其為“陽春白雪”，邑中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，邑中屬而和者，不過數人而已。

是其曲彌高，其和彌寡。

”明太祖朱元璋《禦注道德真經序》：

“朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。

”清世祖愛新覺羅·福臨《禦制道德經序》：

“老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清靜無為之旨。

然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。

”

《老子》說：

“吾言甚易知，甚易行。

天下希能知，希能行。

言有宗，事有君。

”我的學說理論，極易知，極易行。

天下稀有能知，稀有能行。

學說理論有宗旨，為政處事有法則。

根據《老子》的理則推理，朕理道為理聖老子代言。

理聖老子確立了道學、道家、道教，朕理道重建了道學、道家、道教。

道，大也，大一也。

道家，大家也。

道教，大教也。

道學，大學也。

道學，是老子創立的惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道的學說理論，包括喆學的道家、宗教學的道教、屬於人體生命科學範疇的內丹學等等。

尊道重人，貴德貴生。

“道”是道家喆學的重要範疇，以之為卋界的本原、本體、法則或原理。

道，是宇宙萬物的本源，是統治宇宙萬物一切運動的法則。

大道為萬物依歸的奧主，德（循道循理循法）者的保護者，亡德（脫道、失理、棄法）者的所有者。

大道為法兮，大道可統治萬物兮，大道可佑助萬物兮！

大道無名也，本質也，夷希微也，天下皆臣服（屈服稱臣，接受統治），天下皆接受統治。

當權者若能因道守法循理理物，眾人眾物自然賓服。

是道法，普度萬物，普救眾生。

是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽潤資生（生物、生人、生民、生產、生活），洽潤眾物眾生，洽潤眾心，洽潤人心，心田受潤。

天效法道，地效法道，天地（陰陽二氣）相互配合，以普降甘露雨（適時而且有益於農事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教澤，教治、教育、教化、治教的恩澤），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘樹藝生產勞動。

遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）結合實際的原理制定惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）並且公佈宣傳普法，惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已經有效普法宣傳教育了，所有人物也務必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。

道教，大道之教也，循道之教也，奉道之教也，惟道之教也，是道之教也。

從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者同合大道，叫作德。

冀求知物，依附於知道；已經知道（得道），得以知物；已經知物（得物），複守道（覆命複樸返本歸元循道順道），是為玄德。

玄德邃矣大矣，援助眾人眾物皈依大道（奧主）矣，然後乃至順道而大理，道統道理道治，大一統大理大治，適道而大同。

理解道德經原文譯文

第一章

天下有始，以為天下母。

吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，複守其母，是謂玄德。

塞其兌，閉其戶，知常，終身不堇；

開其兌，濟其事，妄作，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，複歸其明。

毋遺身殃，是謂襲常。

自然界存在產生宇宙萬物的始基，作為派生宇宙萬物的本元（本源、本原）。

我未知其名，勉強為之取字“道”，勉強為之取名“大”。

冀求知物，依附於知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場）；已經知道（大、大宗、大本、本元、始基、無、夷希微、場），得以知物；已經知物，複守道（覆命複樸返本歸元循道順道），是為玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道緣法循理理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，順道順理順法理物，從道從理從法理物，適道適理適法理物，合道合理合法理物）。

禁止脫離了大道而違背自然法則的意識行為，禁絕門戶之見、逾越感性認識、通過抽象而趨向惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道，遵循法則居善地，終身消災免禍避凶趨吉得福祉；啟用脫離了大道的、違背了自然法則的意識行為，惹事生禍，妄作非為處凶境，終身得不到救治救助。

見微知著是知常明事理，遵紀守法循律依理是因附大道的繈褓（紐帶）。

用其沾光得益，覆命返本歸元循道循理循法。

身心健康消災免禍不招殃咎，是因為循道循理遵循法則。

第二章

反也者，道之動也；弱也者，道之用也。

天下萬物生於始有，始有曰無。

皈依大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。

宇宙萬物派生于大道，大道（場）夷希微為無物是無。

第三章

道可道，非恆道；名可名，非恆名。

無，名天地之始；始有，名萬物之母。

故恆無，欲以觀其妙；恆有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾玅之門。

道可道，必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法則可以用語言文字表達闡釋，必須效法恒久的大道，近似的相對的有限真理是又不是“完全”、“永恆”的無限真理。

名可名，必然是“恆名”、又不是“恆名”；實在法（子法、名法、法律制度、規則）可制定並公佈，必須效法恒久的自然法（母法、道法、道紀、大法、大制、始制），實在法（子法）因附自然法（母法），實在法是又不是恒久的自然法。

無形的大道，稱作世界的本元；大道作為本元，稱作萬物之母（本源、本原）。

所以，知（效法）道，欲以知道觀（探索研究發現）其玅（玅道，玅理，至道，至理，道理，原理，道法，法則）；知（規範）物，欲以知物觀其徼（要，求，取，要求，需要，需求，求取；豪徼；歸，終極，歸終，歸本；沿襲，因襲；理則，邏輯；邊界，分界，界限，限度，範圍，範疇；實踐，實行，履行，行為，德行）。

這兩者出處相同而各自佔有不同的範疇（名分），統一稱為玄德。

玄德又複玄德，是發現眾物規律（事理）的法門。

第四章

致虛恆也，守沖篤也。

萬物並作，吾以觀其複也。

天物芸芸，格物歸複其根。

歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。

不知常，曰妄。

妄作，凶。

知常而容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

知道曰善，循道為善。

致虛恆，專一守沖，達到並保持極致的虛無空明。

萬物並作運行，我以觀照發現宇宙萬物履行的法則（覆命）。

天地萬物芸芸眾生，格物歸複其本元（道、始基、本源、本原）。

歸複本元（道、始基、本源、本原）稱作靜，靜是事物運動變化中所遵循的相對靜止不變的法則（覆命），法則（規律）稱作常，遵循法則（規律）稱作明。

不遵循法則，稱作妄。

妄為，凶（咎，災禍，災殃），不吉利。

遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因襲公理，公理因襲全理，全理因襲天理，天理因襲大道（道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），大道永恆永久。

守道依法遵循規律叫作善，循道循理循法為善。

第五章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？

以此！

大（空）德之容，惟大道是從。

大道（場）之為物，為無物，為夷希微，為不可感覺之物，不可捉摸。

無物啊，其中有（產生）象。

無物啊，其中有（產生）物。

空無、虛空、虛無，其中有（存在）精理（真理，道理，道法，法則）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）原有的、本來的、固有的，其中有已經應驗證明的。

自古及今，自今及古，其精理不去（不離開，沒有差別），以觀眾物之始基。

我如何得知眾物始基之狀呢？

循道循理遵循法則！

第六章

視之而弗見，名之曰夷；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

一者，其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執卋之道，以禦今之有。

能知卋始，是謂道紀。

視之而不可見，名之為夷（無形）；聽之而不可聞，名之為希（無聲）；捉摸之而不可得，名之為微（隱形無跡）。

此三者不可細密詰辯查究，原本混沌一體啊。

“道”啊，其上無有皎（白而亮，潔白明亮），其下無有昧（昏暗不明），綿綿不絕而無以名狀，不可感知，不可具體形容，故而還原歸一為“無物”。

這是沒有具體形狀的形狀，沒有具體形象的物象，這叫作惚恍。

迎之而不見其首，隨之而不見其後。

遵守執行自然法則（世界萬物之法則），以禦人、禦物、禦世，以禦世界萬物，以禦現實事物。

能知世界始基的，是為道紀（自然法則）。

第七章

有物混成，先天地生，寂廖、獨立、不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。

故道大，天大，地大，人亦大。

或中有四大，而人居其一焉。

有物渾然一體、自然生成，在天地出現以前就已經存在。

寂廖、獨立、守恆，周行而不殆，可以為天下母（始基、本元、本原、本源）。

我未知其名，勉強為之取字“道”，勉強為之取名“大”，大則往，往則深邃，深邃則皈依（大道）。

人法則道，地法則道，天法則道，道法則道，道遵循本體的自然法。

所以，道大，天大，地大，人也大。

自然界中有四大，而人居其中之一。

第八章

道生之，德恤之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫不覆命而常自然。

故道生之，恤之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

道生養萬物，德體恤萬物，萬物形態各異，環境塑造事物，是以萬物莫不尊崇道而貴重德。

道之尊崇，德之貴重，萬物莫不履行使命而法則大道。

道生之，道恤之，道長之，道育之，道亭之，道毒之，道養之，道覆之。

生養萬物而道有，佑助萬物而道恃，統率萬物而守道依法統治，是為玄德。

第九章

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而帝王以為稱。

物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之：

畺梁者不德，其死。

吾將以為教父。

道，本體也，始有也，天下（萬物）母也，大也，無（數學上，可以用“○”表示無）也，夷希微也，一也，本元（本源、始基、元炁）也。

無名的大道是存在的本元（本源、始基、元炁），本元（本源、始基、元炁）孕育相反相成的陰陽二炁，陰陽二炁相互作用、相互交融產生了融合陰陽二炁的三，融合陰陽二炁的三派生萬物，萬物是負陰抱陽的陰陽對立統一體，空炁為和炁。

【2º＝1，2¹＝2，2²＝4，2³＝8……混沌而無極，無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。

《素問•陰陽離合論》說：

“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。

”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的“生”具有“生殖功能”和“監護功能”，進而引申出“統治管理功能”。

道生養化育萬物，具有生殖功能和監護功能。

道為萬物依歸的奧主，德者的保護者，亡德者的所有者。

德：

得道，知道，由道，以道，奉道，守道，適道，從道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，順道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，適法，從法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，順法，合法。

大道氾兮，大道為法。

大道氾兮，其可左右萬物兮。

大道為法，大道可統治萬物，大道可佑助萬物！

大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法則、道紀、道理、原理、始制、大制）無名（無名法；無有名狀，不可名狀）也，本質也，夷希微也，天下皆臣服（屈服稱臣，接受統治），天下皆接受統治。

當權者若能因道守法循理理物，眾人眾物自然賓服。

是道法，普度萬物，普救眾生。

是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽潤資生（生物、生人、生民、生產、生活），洽潤眾物眾生，洽潤眾心，洽潤人心，心田受潤。

遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）結合實際的原理制定惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）並且公佈宣傳普法，惟道的實在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已經有效普法宣傳教育了，所有人物也務必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。

大道無親，恆與善人，法則佑助守道依法遵循規律行善積德的德人。

道，大也，一也，大一也，法也，大法也。

道統者，法統也，大統也，一統也，大一統也。

道治者，法治也，大治也。

“一化為三，三合為一；用則分三，本則常一。

”一化為三，道法化為相互制衡的立法權、執法（行政）權、司法權；三合為一，相互制約保持平衡的立法權、執法（行政）權、司法權合一道法；用則分三，三權分立，立法權、執法（行政）權、司法權相互制約保持平衡；本則常一，本原是大道（道法、大法、天下母法）。

】人所厭惡的孤、寡、不穀，而帝王以之為自稱。

對於事物而言，有時損害它反而增益了它，有時增益它反而損害了它。

聖人所訓教的，我也訓教之：

兇暴狂妄者亡德、亡道、失理、棄法，其自尋死路。

我將以之作為訓教的開始。

第十章

希言自然。

飄風不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？

天地。

天地尚不能久，而況於人乎？

從事于道者同於道，德也。

德者，得道也。

從事於德道者，同於德；同於德者，道亦德之。

從事於失道者，同於失；同於失者，道亦失之。

信不足焉，有不信焉。

自然希言，大道希言而教、無為而治。

暴風驟雨難以持續整天整日。

誰做的這些事呢？

天地！

天地尚且不能長久的維持狂風暴雨模式的暴政，更何況人呢？

從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者同合大道，叫作德。

德是得道。

德者，得道也，知道也，由道也，以道也，奉道也，守道也，適道也，從道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，順道也，合道也。

從事於惟（有；為，是；隨從，聽從，遵從，順從）道者，同合於德；同合於德者，道亦德之。

從事於違背道者，同合於失道；同合於失道者，道亦失之。

其通道不足夠真誠啊，是以道不信用之。

第十一章

卋之得一者：

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，容得一以盈，萬物得一以生，帝王得一以為天下貞。

其亡之也，謂：

天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，容無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，帝王無以正將恐蹶。

貴以賤為本，高以下為基。

非乎？

帝王自稱孤、寡、不穀，此非以賤為本耶？

至譽無譽。

是故無欲也，琭琭如玉，硌硌如石。

世界萬物得道者，天得道得以清明，地得道得以安寧，神得道得以靈慧，容器得道得以豐盈，萬物得道得以生存，當權者得道得以作為世界的首領統治天下。

若其亡道、失理、背德、棄法，天無法清明恐怕要崩裂，地無法安寧恐怕要廢棄，神無法靈驗恐怕要歇滅，容器無法豐盈恐怕要枯竭，萬物無法生存恐怕要滅亡，當權者無法作為合法的君長維持統治恐怕要垮臺。

貴族以民眾為根本，統治階層以人民為根基。

不是嗎？

當權者謙稱自己孤、寡、不穀，這不是以謙下為本嗎？

大譽無譽。

所以無欲啊，貴氣若琭玉，平凡若硌石。

第十二章

勇於〔亡道而〕敢，則殺；勇於〔德道而〕不敢，則活。

此兩者，或利或害。

天之所惡，孰知其故？

是以聖人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

勇於亡道而妄作為凶的，則依法刑教（刑罰和教治）；勇於德道而守法不妄的，則依法救助保護。

這兩者，勇於守法不妄的有利，勇於妄作為凶的有害。

自然之所厭惡的，誰能深思熟慮懂得其中緣故？

這足以讓聖人尚且躊躇疑懼感到為難的。

自然的法則，爭知道遵循法則而善勝，政令知道遵循法則而善應人應物，召知道遵循法則而眾人眾物自然來服（前來順服），坦然而善謀。

大法（自然法、母法、道法、道紀、始制、大制）恢宏大度，恢宏大度而無所不包。

第十三章

天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。

無言之教，無為之益，天下希及之。

法則役使實物，大道統率自然選擇。

我因此懂得循道循理循法為人、用事、為政、理物之所以有益。

循道循理循法之政教，循道循理循法為人、用事、為政、理物的益處，天下希能及之。

第十四章

載營魄抱一，能毋離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能毋有疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能如淵乎？

明白四達，能無知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

俶載形體和精神奉道（奉理奉法），能否不違背？

專氣致柔返本歸元，能否如受道保佑的元嬰？

澄清心鏡，能否澄明沒有疵？

愛護人民、治理國家，能否守道依法遵循規律為政處事？

精神意識思維活動，能否如淵守道？

明白四達，能否因道守法循理順人？

生之畜之，生養萬物而道有，佑助萬物而道恃，統理萬物而守道依法統治，是為玄德。

第十五章

大道氾兮，其可左右萬物兮！

萬物恃之以生而不辭，成功遂事而弗名有也。

道愛養萬物若不為主，恒無欲，可名於小；萬物歸之若不知主，可名為大。

是以聖人之能成大