《大智度论》卷10.docx

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《大智度论》卷10

《大智度論》卷10

〈初品中十方菩薩來釋論第十五之餘〉

（大正25,127b23~135c28）

厚觀院長指導‧天慧編排‧2004/11/01

壹引經

寶積佛報普明言：

「善男子！

西方度如恆河等世界，有世界名娑婆，是中有佛，號釋迦

牟尼，今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，是其神力。

」

論釋

一【佛於深定而能與眾說法】

問曰：

佛譬如須彌山，不為大海水波所動，今何以答普明？

是則動相。

攝心則無語，散心則有說。

說法從覺觀生，覺觀麁事，佛不應有此麁事！

【悲心愍眾，說法斷疑】

答曰：

（127c）佛雖入深禪定，不為世事所動，今以大慈悲心憐愍眾生，為之說法斷疑。

如須彌山王，小風則不能動，若隨藍風至則大動散。

佛亦如是，有大慈悲風來，憐愍心動，散身無數，入五道教化眾生，或作天身乃至畜生。

【福德因緣，身遍出聲】

復次，佛實不動常入禪定，先世福德因緣故，身邊出聲，應物如響；

如天伎樂，自然發聲。

又如摩尼珠，隨人所欲，種種與之；若衣被、飲食、音樂，自恣所須，自然皆得。

佛亦如是，從其身邊諸毛孔中自然有聲，隨心說法，是中佛無憶想，亦無分別。

【舉經例~「佛之三密」】

如說《密迹金剛經》中，佛有三密：

身密、語密、意密。

一切諸天人皆不解、不知。

【身密】

有一會眾生，或見佛身黃金色，白銀色，諸雜寶色；

有人見佛身一丈六尺，或見一里、十里、百千萬億，乃至無邊無量遍虛空中，如是等名身密。

【語密】

語密者，有人聞佛聲一里，有聞十里，百千萬億無數無量遍虛空中；

有一會中，或聞說佈施，或有聞說持戒，或聞說忍辱、精進、禪定、智慧，如是乃至十二部經、八萬法聚，各各隨心所聞，是名語密。

【如來梵聲不可測度】

是時目連心念：

「欲知佛聲近遠。

」

即時以己神足力，至無量千萬億佛世界而息，聞佛音聲如近不異。

所息世界，其佛與大眾方食。

彼土人見目連立其鉢緣，彼佛弟子問其佛言：

「此人頭蟲從何所來？

著沙門被服而行！

」

其佛報言：

「勿輕此人！

此是東方過無量佛土，有佛名釋迦牟尼，此是彼佛

神足弟子。

」

彼佛問：

「目度伽略子！

汝何以來此？

」

目連答言：

「我尋佛音聲故來（128a）至此。

」

彼佛告目連：

「汝尋佛聲，過無量億劫，不能得其邊際。

」

【斷眾生疑而為說法】

復次，佛出世，為斷眾生疑故為說法，此不應難！

如不應問：

「日何以除闇？

」

佛亦如是。

不應問佛何以故答！

。

二【諸佛等覺，言「是彼神力」之因】

問曰：

諸佛等故，名為等覺，今何以稱言「是彼神力」？

【顯示無我】

答曰：

示無吾我，彼此滅嫉慢故。

【不壞因緣】

復次，世界有天常求尊勝，憍慢法故，自言天地、人物，是我化作。

如梵天王謂諸梵言：

「我作汝等。

」

毘紐天言：

「世間有大富貴名聞人，皆是我身威德力分，我能成就世間，亦能破壞世間，世間成壞皆是我作。

」

有如是天，破因緣法相；諸佛實語不破因緣法相，故言「是彼佛神力」。

貳引經

是時，普明菩薩白寶積佛言：

「世尊！

我今當往見釋迦牟尼佛，禮拜、供養；及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者，皆得陀羅尼及諸三昧，於諸三昧中而得自在。

」

論釋

一【普明菩薩往見釋尊之理】

問曰：

若諸佛持戒、禪定、智慧、度人皆等，普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛？

【三事無厭】

答曰：

諸菩薩常欲見佛無厭足，聽法無厭足，見諸菩薩僧無厭足；

諸菩薩於世間法皆以厭患，於上三事心無厭足。

【舉經例】

如手居士從淨居天來欲見佛，其身微細沒失，譬如消蘇，不得立地。

佛語手居士：

「汝化作麁身，觀此地相！

」居士即如佛言化作麁身，觀念此地相，頭面禮佛足，一面立。

佛問居士：

「汝幾事無厭生淨居天？

」

答言：

我三事無厭生淨居天，一、見諸佛供養無厭；

二、聽法無厭；

三、供給僧無厭。

如佛在閻浮提，四部眾常隨逐佛，聽法、問法；是我淨（128b）居諸天，亦常從我聽法、問法。

聲聞猶尚聽法無厭足，何況法性身菩薩？

【簡結】

以是故，普明菩薩來見釋迦牟尼佛。

二【釋及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者等】

「及見此間諸菩薩摩訶薩紹尊位者，皆得陀羅尼及諸三昧。

」

如先「讚菩薩品」中說。

三【菩薩於菩薩三昧中得自在】

「於諸三昧而得自在者」

問曰：

如佛一人，一切三昧中得自在，何以言「菩薩亦一切三昧中得自在」？

【二種三昧】

答曰：

有二種三昧，一者佛三昧；二者菩薩三昧。

【菩薩三昧自在】

是諸菩薩於菩薩三昧中得自在，非佛三昧中。

【舉經證】

如說《諸佛要集經》中：

文殊尸利欲見佛集，不能得到。

諸佛各還本處，文殊尸利到諸佛集處，有一女人近彼佛坐入三昧，文殊尸利入，禮佛足已，白佛言：

「云何此女人得近佛坐而我不得？

」

佛告文殊尸利：

「汝覺此女人，令從三昧起，汝自問之。

」文殊尸利即彈指覺之而不可覺，以大聲喚亦不可覺，捉手牽亦不可覺，又以神足動三千大千世界猶亦不覺。

文殊尸利白佛言：

「世尊！

我不能令覺。

」

是時，佛放大光明照下方世界，是中有一菩薩名棄諸蓋，即時從下方出，來到佛所，頭面禮佛足，一面立。

佛告棄諸蓋菩薩：

「汝覺此女人！

」即時彈指，此女從三昧起。

文殊尸利白佛言：

「以何因緣，我動三千大千世界不能令此女起？

棄諸蓋菩薩一彈指，便從三昧起？

」

佛告文殊尸利：

「汝因此女人初發阿耨多羅三藐三菩提意，是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅三藐三菩薩意。

以是故，汝不能令覺。

汝於諸佛三昧中功德未滿。

是諸菩薩三昧中得自在，佛三（128c）昧中少多入，而未得自在故耳。

」

參引經

佛告普明：

「欲往隨意，宜知是時。

」

爾時，寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩而告之曰：

「善男子！

汝以此華散釋迦牟尼佛上。

生彼娑婆世界諸菩薩，難勝難及，汝當一心遊彼世界！

」

論釋

一【釋「欲往隨意，宜知是時」之意】

問曰：

佛何以言「欲往隨意，宜知是時」？

答曰：

佛於弟子愛斷故，於弟子中心不著故。

復次，是菩薩未得一切智，未得佛眼故，心中少多有疑。

謂釋迦牟尼佛功德大，所益或勝，是故語言「欲往隨意」。

復次，是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小，心生小慢，言彼佛不如。

是故佛語：

「汝往莫觀佛身，勿念世界，但聽佛說法！

」

復次，是世界離娑婆世界極遠，最在東邊。

是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相，與寶積佛說諸法相正同，便言：

「世界雖遠，法相不異！

」增益大信，心轉堅固。

復次，先世因緣故，雖遠處生，應來聽法。

譬如繩繫雀腳，雖復遠飛，攝之則還。

復次，是娑婆世界中菩薩，見普明遠來聽法，便作是念：

「彼從遠來，況我生此世界中而不聽法？

」

如是種種因緣，是故佛言「欲往隨意，宜知是時」。

二【以華為信之理由】

問曰：

諸佛力等，更不求福，何故以華為信？

答曰：

隨世間法行故。

如二國王力勢雖同，亦相贈遺。

復次，示善軟心故，以華為信。

世間法中，使從遠來，必應有信；佛隨世法，是故致信。

復次，諸佛恭敬法故，供養於法，以法為師。

何以故？

三世諸佛，皆以諸法實相為師。

三【不自供養而供養他法之說明】

問曰：

何以不自供養身中法，而供養他法？

答曰：

隨世間（129a）法，如比丘欲供養法寶，不自供養身中法，而供養餘持法、知法、解法者。

佛亦如是，雖身中有法，而供養餘佛法。

【佛亦作供養之論說】

問曰：

如佛不求福德，何以故供養？

答曰：

佛從無量阿僧祇劫中修諸功德，常行諸善，不但求報，敬功德故而作供養。

【舉經證】

如佛在時，有一盲比丘，眼無所見而以手縫衣，時針絍脫，便言：

「誰愛福德？

為我絍針！

」

是時佛到其所，語比丘：

「我是愛福德人，為汝絍針來！

」

是比丘識佛聲，疾起著衣禮佛足，白佛言：

「佛功德已滿，云何言愛福德？

」

佛報言：

「我雖功德已滿，我深知功德恩，功德果報，功德力，令我於一切眾生中得最第一。

由此功德，是故我愛。

」

佛為此比丘讚功德已，次為隨意說法。

是比丘得法眼淨，肉眼更明。

【次例】

復次，佛雖功德已滿，更無所須，為教化弟子故，語之言：

「我尚作功德，汝云何不作？

如伎家百歲老翁而舞，有人呵之言：

『老翁年已百歲，何用是舞？

』

翁答：

『我不須舞，但欲教子孫故耳！

』」

佛亦如是，功德雖滿，為教弟子作功德故，而作供養。

【寶積佛遣普明供養之理由】

問曰：

若爾者，佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上，而遣人供養？

答曰：

為此間諸菩薩信普明故。

復次，佛所遣使，水、火、兵、毒，百千種害，終不能傷；道里懸遠，欲令隱故。

四【寶積佛不以好寶深經為憑之說明】

問曰：

何故不以好寶深經，若佛菩薩寶（言此寶諸天所不見，能出種種妙物如摩尼珠寶，故曰名佛寶）為信，而以蓮華？

蓮華小物，何足為信？

答曰：

佛不須物，佛寶、天寶尚亦不須，何況人寶？

以不須故不遣，亦以佛自等有，故不

遣。

深（129b）經亦爾。

復次，諸經於佛則無甚深，甚深之稱出自凡人。

凡人所疑，於佛無礙；凡人所難，佛皆易之。

復次，華香清妙，宜為供養。

如人獻贈，必以異物。

【唯以蓮華為供養物之說明】

問曰：

何故正以蓮華，不以餘物？

答曰：

供養唯以華香、幡蓋；華有二事，有色、有香。

問曰：

餘華亦有香、有色，何故唯以蓮華供養？

答曰：

如《華手經》中說：

十方佛皆以華供養釋迦文佛。

復次，蓮華有三種：

一者人華，二者天華，三者菩薩華。

人華，大蓮華十餘葉；

天華百葉；

菩薩華千葉。

彼世界中多有金色光明千葉蓮華；娑婆世界中唯有化華千葉，無水生者，以是故遣。

是蓮華千葉金色，如上〈舌相〉中說。

五【菩薩以華供奉並散佛上之理】

問曰：

佛何以令普明以華散佛上？

答曰：

供養法，華香、幡蓋：

幡蓋應上，乾香應燒，濕香應塗地，未香及華應散。

問曰：

何以不供奉而已，而自散上？

答曰：

手自供養是身業，軟言問訊是口業，能起身、口業是意業。

是三業得功德牢固，與佛道作因緣。

六【釋一心敬慎，娑婆世界中諸菩薩難及難勝】

問曰：

何以言「汝當一心敬慎，娑婆世界中諸菩薩難及難勝」？

【釋一心敬慎】

答曰：

佛、辟支佛、阿羅漢一切諸賢聖，皆一心敬慎。

魔若魔民，及內身結使，種種先世罪報皆是賊，近此諸賊故，應一心敬慎；

譬如入賊中行，不自慎護，為賊所得。

以是故言「一心敬慎，以遊彼界」。

【諸功德初門】

復次，以人心多散，如狂如醉；一心敬慎，則是諸功德初門。

攝心得禪，便得實智慧，得實智慧，便得解脫，得解脫便得盡苦。

如是事，皆從一心得。

【例證】

如佛般涅槃後一百歲，有一比丘，名優波（129c）毱，得六神通阿羅漢，當爾時世為閻浮提大導師。

彼時有一比丘尼，年百二十歲，此比丘尼年小時見佛。

優波毱來入其舍，欲問佛容儀，先遣弟子語比丘尼：

「我大師優波毱欲來見汝，問佛容儀。

」

是時，比丘尼以鉢盛滿麻油，著戶扇下試之，知其威儀，詳審以不？

優波毱入，徐排戶扇，麻油小棄。

坐已，問比丘尼：

「汝見佛不？

容儀何似？

為我說之！

」

比丘尼答：

「我爾時年小，見佛來入聚落，眾人言佛來，我亦隨眾人出，見光明便禮。

頭上金釵墮地，在大闇林下，佛光明照之，幽隱皆見，即時得釵。

我自是後，乃作比丘尼。

」

優波毱更問：

「佛在世時，比丘威儀禮法何如？

」

答曰：

「佛在時，六群比丘無羞無恥最是弊惡；威儀法則勝汝今日，何以知之？

六群比丘入戶不令油棄。

此雖弊惡，知比丘儀法，行、住、坐、臥，不失法則；汝雖是六神通阿羅漢，不如彼也！

」

優波毱聞是語，大自慚愧！

以是故言「一心敬慎」。

一心敬慎，善人相也。

【菩薩大福德智慧力難勝難破】

復次，何以故言「一心敬慎，是菩薩難勝難及，難破、難近」？

譬如大師子王，難勝難破；亦如白象王及龍王，如大火炎，皆難可近。

是菩薩大福德智慧力故，若人欲勝欲破，是不可得，正可自破，是故言「難近」。

【娑婆世界菩薩難近之理】

問曰：

一切大菩薩皆大功德，智慧利根，一切難近，何以獨言「娑婆世界中菩薩難近」？

答曰：

實如所言。

但以多寶世界中菩薩遠來，見此世界不如，石沙穢惡，菩薩身小，一切眾事皆亦不如，必生輕慢，是故佛言：

「一心敬慎，彼諸菩（130a）薩難近」。

復次，樂處生人多不勇猛，不聰明，少智慧。

如鬱怛羅衛人，以大樂故，無出家、無受戒；諸天中亦爾。

是娑婆世界中，是樂因緣少，有三惡道，老、病、死，土地自活法難，以是故，易得厭心。

見老、病、死至心大厭患；見貧窮人，知先世因緣所致，心生大厭，以是故智慧根利。

彼間菩薩，七寶世界，種種寶樹，心念飲食，應意即得，如是生厭心難，是故智慧不能大利。

譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢，飲食雖好而與刀不相宜；若以石磨之，脂灰瑩治，垢除刀利。

是菩薩亦如是，生雜世界中，利智難近。

如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪；又如養馬不乘，則無所任。

復次，是娑婆世界中菩薩，多方便故難近，餘處不爾。

如佛說：

「我自憶念宿世，一日施人千命。

度眾生故，雖諸功德、六波羅蜜一切佛事具足，而不作佛，恆以方便度脫眾生。

」

以是事故，「是娑婆世界中菩薩難近。

」

肆引經

爾時，普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮華，與無數出家、在家菩薩，及諸童男、童女，俱共發引。

論釋

一【四種力令出家、在家菩薩等皆亦得來】

問曰：

是普明菩薩大力神通故應能來，是出家、在家菩薩及童男、童女，云何自致？

多寶世界最在東邊，道里悠遠，是自用力行？

為寶積佛力？

是普明菩薩力耶？

為釋迦牟尼佛力？

答曰：

盡是四種人力。

是出家、居家菩薩，或是不退五通成就菩薩四如意足，好修先世釋迦牟尼佛因緣，亦自用己力，亦是普明菩薩力，何以故？

是中~

【力勢薄者】

力勢薄者，（130b）是普明菩薩力故得來。

如轉輪聖王飛上天時，四種兵及諸宮觀、畜獸，一切皆飛；轉輪聖王功德大故，令一切隨而飛從。

此亦如是，力勢薄者，以普明菩薩力故皆亦得來。

【自無力者】

亦是寶積佛力，及釋迦牟尼光明照之。

若自無力，但釋迦牟尼佛光明照之，亦應能來，何況有三！

二【普明菩薩有眾隨從之理】

問曰：

是普明菩薩，何不獨來而多將眾人？

答曰：

翼從所宜故。

譬如國王出時，必有營從。

復次，是普明菩薩及釋迦牟尼佛因緣人故。

所以者何？

彼大眾中二眾共來，是故知有因緣者來，無因緣者住。

【眾者：

諸在家、出家，童男、童女】

問曰：

是菩薩何以故與諸在家、出家，童男、童女俱來？

答曰：

佛弟子七眾：

比丘、比丘尼、學戒尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

優婆塞、優婆夷是居家，餘五眾是出家。

出家、在家中更有二種：

若大、若小；

小者童男、童女，餘者為大。

【童男、童女亦能隨行】

問曰：

大者應行，小者何以能來？

答曰：

在功德，不在大小，若失功德利，行不善法，雖老而小；若有功德利，行善法，雖小而大。

復次，此小者遠來，人見則歎：

小而能爾，為法遠來！

亦顯佛法小大皆得奉行。

外道法中，婆羅門得行其法，非婆羅門不得行；

佛法無大、無小，無內、無外，一切皆得修行。

譬如服藥，以除病為主，不擇貴賤大小。

伍引經

皆供養、恭敬、尊重、讚歎東方諸佛。

論釋

一【供養東方諸佛何時當訖之說明】

問曰：

若皆供養東方諸佛，諸佛甚多，何時當訖，得來此間？

答曰：

是諸菩薩非作人、天法供養，自行菩薩供養法。

菩薩供養法，身入禪定，其身直進，從其身邊出無量身，化作種（130c）種供養之物，滿諸佛世界。

譬如龍王行時，從身出水，普雨天下。

二【諸菩薩中途供養諸佛】

問曰：

此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛，何以中道供養諸佛？

答曰：

諸佛第一福田，若供養者得大果報。

譬如人廣修田業，為多得榖故。

諸菩薩見諸佛供養，得佛果報，是故供養。

復次，菩薩常敬重於佛，如人敬重父母。

諸菩薩蒙佛說法，得種種三昧，種種陀羅尼，種種神力，知恩故廣供養。

如《法華經》中：

藥王菩薩，從佛得一切變現色身三昧，作是思惟：

「我當云何供養佛及法華三昧？

」

即時飛到天上，以三昧力，雨七寶、華香、幡蓋，供養於佛。

出三昧已，意猶不足。

於千二百歲，服食眾香，飲諸香油，然後以天白疊纏身而燒。

自作誓言：

「使我身光明，照八十恆河沙等佛世界！

」

是八十恆河沙等世界中諸佛讚言：

「善哉！

善哉！

善男子！

以身供養，是為第一！

勝以國城妻子供養百千萬倍，不可以譬喻為比。

」於千二百歲，身然不滅。

復次，是供養佛，得無量名聞福德利益，諸不善事皆悉滅除，諸善根得增長，今世、後世常得供養報，久後得作佛。

如是供養佛，得種種無量利，以是故，諸菩薩供養佛。

陸引經

持諸華香、瓔珞、末香、澤香、燒香、塗香、衣服、幢蓋，向釋迦牟尼佛所。

到已，頭面禮佛足，一面立。

論釋

一【釋頭面禮足】

問曰：

應言禮，何以名頭面禮足？

答曰：

人身中第一貴者頭，五情所著而最在上故；足第一賤，履不淨處，最在下故。

是故以所貴禮所賤，貴重供養故。

復次，有（131a）下、中、上禮：

下者揖，中者跪，上者稽首；頭面禮足，是上供養。

以是故佛毘尼中，下坐比丘兩手捉上坐兩足，以頭面禮。

二【立成供養】

問曰：

四種身儀：

若坐、若立、若行、若臥，何以故一面立？

答曰：

為來故不應行，為恭敬供養故不應臥，此事易明，何足問耶？

應問或坐、或立。

坐者於供養不重，立者恭敬供養法。

復次，佛法中，諸外道出家及一切白衣，來到佛所皆坐。

外道他法輕佛，故坐；

白衣如客，是故坐；

一切五眾身、心屬佛，是故立。

若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐；餘雖得三道，亦不聽坐，大事未辦，結賊未破故。

譬如王臣，大有功勳故得坐。

是諸菩薩中，雖有白衣，以從遠來供養佛，故立。

柒引經

白佛言：

「寶積如來致問世尊：

少惱、少患、興居輕利，氣力安樂不？

又以此千葉金色蓮華，供養世尊。

」

論釋

一【佛一切智，知而故問】

問曰：

寶積佛一切智，何以方「問訊釋迦牟尼佛少惱、少患，興居輕利，氣力安樂不」？

【釋問訊法】

答曰：

諸佛法爾，知而故問。

如毘尼中，達貳迦比丘作赤色瓦窟，佛見已知而問：

「阿難！

此作何物？

」

阿難白佛：

「是陶家子出家，字達貳迦，作小草舍，常為放牛人所壞，三作三破，是故作此瓦舍。

」

佛語阿難：

「破此瓦窟！

何以故？

外道輩當言：

佛大師在時，漏處法出！

」

如是等，處處知而故問。

復次，佛雖一切智，隨世界法，世人問訊，佛亦問訊，佛人中生，受人法，寒熱、生死與人等，問訊法亦應等。

復次，世界中大貴、大賤不應相問訊；佛等（131b）力故，應相問訊。

復次，是多寶世界清淨莊嚴，佛身色像光明亦大，若不問訊，人謂輕慢。

又復欲示佛世界身色光明，種種雖勝，智慧、神力俱等無異，是故問訊。

【釋少惱、少患】

問曰：

何以問「少病、少惱不」？

答曰：

有二種病：

一者、外因緣病；

二者、內因緣病。

外者，寒熱、飢渴、兵刃、刀杖，墮落、塠壓，如是種種外患，名為惱。

內者，飲食不節，臥起無常，四百四病，如是等種種，名為內病。

如此二病，有身皆苦，是故問「少惱、少患不」！

【不問無惱、無病之理】

問曰：

何以不問「無惱、無病」，而問「少惱、少患」？

答曰：

聖人實知身為苦本無不病時，何以故？

是四大合而為身。

地、水、火、風，性不相宜，各各相害，譬如疽瘡，無不痛時，若以藥塗，可得少差而不可愈。

人身亦如是，常病常治，治故得活，不治則死。

以是故，不得問「無惱、無病」。

外患，常有風、雨、寒、熱為惱故。

復有身四威儀：

坐、臥、行、住，久坐則極惱，久臥、久住、久行皆惱。

以是故，問「少惱、少患」。

【釋興居輕利】

問曰：

問少惱、少患則足，何以復言「興居輕利」？

答曰：

人雖病差，未得平復，以是故問「興居輕利」。

【釋氣力安樂】

問曰：

何以故言「氣力安樂不」？

答曰：

有人病差，雖能行步坐起，氣力未足，不能造事施為，攜輕舉重，故問「氣力」。

有人雖病得差，能舉重攜輕，而未受安樂，是故問「安樂不？

」

問曰：

若無病有力，何以未受樂？

答曰：

有人貧窮、恐怖、憂愁，不得安樂，以是故問「得安樂不？

」

二【因身心之病而有身、心問訊法】

復次，有二種問訊法：

問訊身，問訊心。

【問訊身】

若言「少惱、少病，興居輕利，及氣力」，是問訊身。

【問訊心】

若言「安樂不」，是問（131c）訊心。

【身病】

種種內、外諸病，名為身病；

【心病】

淫欲、瞋恚、嫉妒、慳貪、憂愁、怖畏等種種煩惱，九十八結，五百纏，種種欲願等，名為心病。

【結】

是一一病問訊故，言「少惱、少病，興居輕利，氣力安樂不」。

【依人法行問訊】

問曰：

人問訊則應爾，諸天尚不應如此問訊，何況於佛？

答曰：

佛身二種：

一、神通變化身，

二、父母生身。

父母生身，受人法故，不如天，是故應如人法問訊。

問曰：

一切賢聖，心無所著，不貪身，不惜壽，不惡死，不悅生，若如是者，何用問訊？

答曰：

隨世界法故，受人法問訊。

遣問訊，亦以人法。

三【釋千葉金色蓮華】

千葉金色蓮華，如上說。

捌引經

爾時，釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已，散東方恆河沙等世界中佛。

論釋

【釋向東方諸佛散華供養】

問曰：

佛無勝如今，何以故向東方諸佛散華供養？

如佛初得道時，自念人無所尊，則事業不成，今十方天地誰可尊事者？

我欲師而事之！

是時，梵天王等諸天白佛：

「佛為無上，無過佛者。

」

佛亦自以天眼觀三世十方天地中無勝佛者，心自念言：

「我行摩訶般若波羅蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我師，我當恭敬供養尊事是法。

」

譬如有樹名為好堅，是樹在地中百歲，枝葉具足，一日出生高百丈，是樹出已，欲求大樹以蔭其身。

是時林中有神，語好堅樹言：

「世中無大汝者，諸樹皆當在汝蔭中。

」

佛亦如是，無量阿僧祗劫，在菩薩地中生，一日於菩提樹下金剛座處坐，實知一切諸法相，得成佛道。

是時自念：

「誰可尊事以為師者，我當承事恭敬供（132a）養。

」

時，梵天王等諸天白佛言：

「佛為無上，無過佛者。

」

今何以故復供養東方諸佛？

【為供養故】

答曰：

佛雖無上，三世十方天地中無過佛者，而行供養。

供養有上、中、下：

下於己者而供養之，是下供養；

供養勝己，是上供養；

供養與己等者，是中供養。

諸佛供養，是中供養。

【舉證】

如大愛道比丘尼，與五百阿羅漢比丘尼等，一日中一時入涅槃。

是時，諸得三道優婆塞，舉五百床；四天王舉佛乳母大愛道床；佛自在前擎香爐燒香供養。

佛語比丘：

「汝等助我供養乳母身。

」

爾時，諸阿羅漢比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛頭栴檀香薪，助佛作[卄/積]，是為下供養。

以是故，雖不求果而行等供養。

復次，唯佛應供養佛，餘人不知佛德。

如偈說：

「智人能敬智，智論則智喜；智人能知智，如蛇知蛇足！

」以是故，諸佛一切智，能供養一切智。

【知恩重故】

復次，是十方佛，世世勸助釋迦牟尼佛。

【例一】

如七住菩薩，觀諸法空無所有，不生不滅。

如是觀已，於一切世界中心不著，欲放捨六波羅蜜入涅槃。

譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞，生患厭想。

在中流中夢覺已，自念言：

「何許有河而可渡者？

」是時，勤心都放。

菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。

爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，以右手摩其頭，語言：

「善男子！

勿生此心！

汝當念汝本願，欲度眾生。

汝雖知空，眾生不解，汝當集諸功德，教化眾生，共入涅槃！

（132b）汝未得金色身，三十二相，八十種隨形好，無量光明，三十二業。

汝今始得一無生法門，莫便大喜！

」

是時，菩薩聞諸佛教誨，還生本心行六波羅蜜以度眾生。

如是等初得佛道時，得是佐助。

【例二】

又佛初得道時，心自思惟：

「是法甚深，眾生愚蒙薄福，我亦五惡世生，今當云何？

」念已，我當於一法中作三分，分為三乘以度眾生。

作是思惟時，十方諸佛皆現光明，讚言：

「善哉！

善哉！

我等亦在五惡世中，分一法作三分以度眾生。

」

是時，佛聞十方諸佛語聲，即大歡喜，稱言：

「南無佛！

」

【結】

如是十方佛處處勸助為作大利；知恩重故。

【以華供養最上福德】

以華供養十方佛，最上福德，無過此德。

何以故？

是華寶積佛功德力所生，非是水生華。

普明是十住法身菩薩，送此華來，上釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供養，是福倍多。

何以故？

佛自供養佛故。

【四種布施】

佛法中有四種布施：

一、施者清淨，受者不淨