祈祷出来的能力 白邦兹 EMBoundsdoc.docx
《祈祷出来的能力 白邦兹 EMBoundsdoc.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《祈祷出来的能力 白邦兹 EMBoundsdoc.docx（31页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
祈祷出来的能力白邦兹EMBoundsdoc
祈禱出來的能力白邦茲（E.M.Bounds）
序
筆者深深感覺到我們的教會要付上更多、更迫切的禱告。
衛理公會的創始人衛斯理約翰說：
"給我一百個除了罪惡別無所懼，除了神別無所慕的講道人，不管他們是正式的傳道人或是平信徒--他們將要震動地獄之門，在地上建立天國。
神所作的一切，都是對于祈禱的應允，除此以外別無他為。
”
衛斯理約翰每天用兩個小時禱告，從早上四時開始。
他的禱告生活使我們感到慚愧。
《祈禱出來的能力》是一本充滿屬靈"能力”的書，藤近輝牧師在翻譯該書時，深受感動并建立了更有力量的禱告生活。
他見證說：
"我曾經在一連几個禮拜的時間，一直在極度充滿的狀態之下，心靈里充滿了禱告，常常有一連兩個小時的禱告，在鎖住的房間里，感動的熱淚不斷地在流著，圣靈里的高峰与贊美的喜樂，象浪潮一樣一陣一陣的泛濫，禱告是涌出來的，迸出來的，但是室外的人听不見什么，最多知道我是在關門安靜禱告。
我心里充滿了主的愛与得胜，講道有新的能力，似乎心里充滿了要傳的信息，涌流出來。
我毫無怀疑地相信是被圣靈充滿。
這一切的來源只是因為我正在翻譯《祈禱的能力》那一本書，書中句句話語打動著我的心，我就在跪下禱告時，進入了這种充滿的狀態，一連一兩個月的時間。
”
可能几年前發生過一次"圣靈充滿与說方言”的風波，現在教會似乎不大提到圣靈充滿的信息。
多謝主，《路標》的出版，給我們看見圣靈充滿的信息是緊要的，騰牧師被圣靈充滿的經歷，應該是我們常有的經歷。
你要"心里充滿了主的愛与得胜，講道有新的能力，似乎心里充滿了要傳的信息，涌流出來嗎？
”你要藉著長時間在密室內的禱告被圣靈充滿。
本書指出：
"如果二十世紀的傳道人在內室內獲得他們講道時所用的經文、思想、字句、講章，下一個世紀就會有新天新地出現。
在多多祈禱的事奉所具有的能力之下，以前被罪玷污的天地將要過去。
”這一句話給筆者留下極深的印象：
"祈禱造成品格，祈禱造成合用的講道人，祈禱造成好牧人”。
《祈禱出來的能力》一書必須成為我們常常交談的"密友”。
它每次給我們向神屈膝的鼓勵，是迫切、火熱的。
沒有人讀了這本書（用祈禱的心情細讀后）不會覺得禱告的重要，我們需要一個真正的"朋友”帶領我們學習時常來到賜恩寶座前禱告。
筆者鄭重介紹這本書給教會的肢體及傳道人，因為他曾深深地幫助過我。
"神所作的一切，都是對于祈禱的應允，除此以外別無他為。
”衛斯理約翰的看重禱告，使他的工作影響了整個國家，整個時代，筆者懇切的盼望星馬每一間衛理公會的牧者都能步他的后塵，使星馬教會來一次大复興。
阿們！
白序
今日的傳道人在祈禱上是脆弱無力的循行例事而已一個傳道人若不將祈禱作為他生活中与工作中的一個強有力的因素，他就是軟弱無力的，不能在這個世界上推進神的工作。
本書作者邦茲先生繼續說：
"祈禱造成品格；祈禱造成講道人；祈禱造成牧師。
”
這是本書作者所深深相信的，所以他在本書中，將祈禱与具有丰富果效的工作之間的關系，加以清楚的闡述与分析。
每章之首，都有從歷代著名屬靈的教會領袖的著作中挑選出來的寶貴話語。
邦茲先生在這寫的極好的二十章中，指出并證明了祈禱是完成大有能力与果效之事工的重要鑰匙。
雖然本書的主要對象是講道人与牧師們，但是它的信息對于一般信徒都有極重要的關系，對于那些有追求之心，愿意為了獲得更高生活与工作而付上代价的信徒們，尤其如此。
我曾將本書讀了又讀，每一次，它所具有的安靜而高度的熱力，融化了我，帶我更近于神，獲得祈禱上更深的知識与更美好的祈禱生活。
所以我衷誠的將這本寶貴的書，介紹給世界各處一切事奉神的弟兄姊妹們与平信徒們。
白邦茲謹誠一九五七年三月
"三种因素造成一位教會的好領袖：
祈禱、默想、試探。
”——馬丁路德
"如果你不祈禱，神可能將你從工作中取出放在一邊，向他對我所做的一樣。
為要教導你祈禱。
要記住馬丁路德的座右銘：
‘祈禱好的人，研讀得好。
’要從祈禱中獲得你所用的經文，思想与字句。
”——麥克世
"憩息對于一個傳道人，必須象磨石對于割草机一樣--留到必需時才使用它。
當一個醫生在瘟疫流行中看見許多人在生死關頭中盼望得到人的幫助時，他可以在必需之外，享受休憩与娛樂么？
你肯站在一旁，觀望罪人在死亡的痛苦中喘息，竟說"神并不要我勞苦去救他們”么？
這樣的話是傳道人或基督徒的愛心所發的聲音呢，抑或肉體的疏懶与惡魔似的凶殘所發的聲音呢？
”——白克司特
"誤用時間對于心思是有害的。
我在患病時，以自責的心情回憶過去花在書屋中的時光，涉獵歷史、詩文、各种刊物--我是在一個牧師的書室中作這一切。
如果有人將寶貴的時間用在瑣屑的事上，就被一切看見的人所指責。
我自己如何？
可能我所讀的，都与我的羊群的靈性沒有關系，要多用時間獨自祈禱，要研究主耶穌的尊貴与榮耀。
”——席西
第一章
"你的有用与否，完全在于你是否有圣洁的生活，因為你的講章不過是一兩個鐘頭的事，但是你的生活卻時時在發生講道。
如果撒但能使一個傳道人愛人的稱贊，愛美食、愛安逸与享樂，他便已經毀坏了他的工作。
你要專心祈禱，從父神那里得到你講道時所用的經文、字句及思想。
馬丁路德把每日最好的三個鐘頭用在祈禱上。
”--麥克世
我們不斷的費心力尋求各种新方法、新計划、新組織，藉以推進教會的工作，發揮福音的效果。
今天的潮流極易使人只注意計划与組織，而忽略了個人。
但父神在他的計划中，卻是注意"人”的質素過于任何其他的事物。
他作工的方法是藉著那些合用的人。
教會尋求更合用的方法，而父神尋求更合用的人。
"有一個人名叫約翰，是從神那里差來的。
”基督降世以前預備時期的一切都可以歸納于約翰身上。
保羅指出，那些將福音的基礎堅立于世上之人之所以能成功，是在于他們的品格。
福音的榮耀与效果与那些傳福音的人有密切的關系。
神說"耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人”（代下16：
9）。
他的意思就是說，他需要合用的人。
以他們為器皿，藉其將他的權能運行在世上。
這是机器時代的人所容易忘記的一個重要而急切的真理。
忽略了這真理，更使神的工作受到極大的損害，正如世界因缺少陽光而受到損害一樣，黑暗、混亂、死亡是必然的結果。
今天的教會所需要的，不是更多与更好的机械式的新組織与新方法，而是圣靈所能使用的人--在祈禱上有能力的人。
圣靈的能力不是藉方法流出的，乃是藉著人；他不是降臨于方法中，乃是降臨于人身上；他不是膏抹計划，乃是膏抹人--祈禱的人。
一位著名的歷史家說：
"個人的品格對于各國革命的影響，是許多專重理論的歷史學者与提倡民主的政治家所沒有注意到的。
”這一句的真理可以應用于福音的工作上；基督徒的品格与行動，能改變列國与個人，使之基督化，傳道人尤其如此。
福音的效果与興衰，是系于傳道人身上。
他能成全也能破坏神對人的信息。
傳道人是那金燈台上的一條金管，神的膏油可以藉之流出。
這條管子不但需要是金質的，并且必須有敞開的口与無疑的通道，使其中的油得以順利的毫無耗費的流出。
造成一個好傳道人的材料，是好的品質，而好的品質是神造成的。
傳信息的人在他的信息之外，還必須有其他的條件与因素。
一個傳道人自己應該就是他所傳的。
那從母親胸前流出來能使嬰孩保持生命的乳汁，正是母親的生命所制成的。
照樣一個傳道人所講的應該是他的生命所孕育出來的。
"寶貝在瓦器里”：
這瓦器可以影響他里面東西的味道与顏色。
講章的背景是講道人了解的人。
講道并不是一小時中的事乃是一生的流露。
二十年才能成為一篇講章，因為二十年時間才能造成一個合用的傳道人，真講章是生命与生活的事。
講章是日漸成長的，因為傳道人是日漸成長的。
有力量的傳道人發出有力量的信息；圣洁的傳道人發出神圣的信息；滿有恩膏的傳道人發出滿有恩膏的信息。
保羅說：
"我的福音”，他并沒有將他個人的意思加到福音里面去，也沒有把福音作為他的私有物。
這一句話乃是顯示神將他的福音放在保羅的心中与生命中，作為對他個人的托付，藉他特有的性格而將福音宣講出來。
他如火一般的心靈所產生如火一般的力量，把福音如火一般地傳出去。
保羅的講章不過象啟示之海上漂浮著的碎片而已，保羅其人比他的講章偉大得多，永遠活著，他的身量与樣式今日仍然畢顯，他的手仍然在影響著教會。
講章只不過是聲音而已，講后即行消逝，被人忘記，但是講道人卻繼續活下去。
一篇講章所含使听眾生命增長的能力，決不能多于講道者本身的生命所具有的能力，死人傳死信息，而死信息使人死，一切都由傳道人的靈品質來決定。
在舊約時候，大祭司的額前戴著一塊金牌，上面以寶石鑲著"歸耶和華為圣”六字，照樣，每一個服事主的傳道人，應該用這六個字來鑄造并管理自己。
傳道人若在品格的圣洁上与目標的純洁上，低于舊約祭司水准是可羞愧的一件事。
愛德華約拿單說：
"我懇切地繼續追求更加圣洁，效法基督的樣式。
我所切慕的天家，是一個圣洁的天家。
”
基督的福音并不是藉普通的浪潮而推進的；它也不能把自己傳開。
當照管它的人動時，它才能隨著動。
傳福音的人必須成為福音的化身，福音所具屬神的与明顯的性質，必須表現于他的身上。
愛的激動力，必須在他的心中成為一种突出的、反射的、特殊的，推動一切的忘我的力量。
舍己的能力必須為他的生命，化為他的心臟、血液与骨骼。
一方面他必須以人群一份子的身份出去工作，處于謙卑柔和之中，象蛇一樣靈巧，象鴿子一樣馴良，以仆人的地位自束；但是另一方面他里面卻有一顆君王的心靈，也有君王的高貴、尊嚴与自由的舉止；雖然如此，卻仍不失去儿童的單純和甜美的性格。
一個傳道人必須抱著那具有倒空自己之作用的完全信心，与犧牲自我的熱心，投身于救人的圣工之中，那些全心全意、英勇的、滿有愛心的，無懼的工人，才能為神獲得和造就一代的信徒。
如果他們是怯弱的，看風駛船的，尋求地位的，討人喜悅的；如果他們缺少那能握住神与其言語的信心；如果他們被自己与世界所攻入；他們就不能帶領教會走近神，也不能使世人歸向神。
傳道人應該把他銳利最強烈的講章向自己講。
他的最困難、最卑微、最勞力、最徹底的工作，乃是在自己身上的工作。
基督最重大、最困難而效果最持久的工作，是他在十二個門徒身上的訓練工作。
傳道人并不僅是講章制造者，更是圣徒制造者。
唯一有這資格的傳道人，是那已經將自己造成圣徒的人。
神所需要的并不是那些具有大才能大學問的傳道人，乃是在圣洁上、信心上、愛心上、忠心上有偉大表現的人，就是那些在講台上用神圣的生活講道的人，他們才能為神造就人。
初期的信徒正是在這一條路線上。
他們是堅實型与屬天型的信徒与傳道人--英勇、剛強、有戰士气概、圣洁。
對于他們，講道是嚴重勞苦，需要舍己、釘死自己，甚至殉道的一件事。
人這樣實行了，所以在當時的人身上產生了效果，也影響了未來的世代。
講道人應該也是一個祈禱人，祈禱是講道者最強有力的武器，它將生命与力量加于他所作的一切事上，它本身就是無敵的力量之源。
真正的講章是在內室里獲得的。
神所用的人也是在內室里造成的。
他的生命、生活有最深的信念，都是在內室里与神相交時所產生的。
他心靈中那种有負擔的、流淚的生產之苦，与他最有力最甜美的信息，都是在与神同在時獲得的。
祈禱造成品格，祈禱造成合用的講道人，祈禱造成好牧人。
那些占据今日講壇的人在禱告上常是軟弱的，常識上的驕傲破坏了謙卑依靠神的祈禱。
祈禱對于許多傳道人已經成為一种儀式，一項節目。
祈禱不再是一种巨大的能力，象過去在保羅的一生中与工作中所表現的一樣。
每一個不把祈禱作為工作中的重要因素的傳道人，在神的工作上必成為一個弱者。
第二章
"在一切之上，他是一個在祈禱上有优越表現的人。
他有內在屬靈的涵養，靈性的重量。
他的講章与行為都表現敬虔与嚴肅，他的少而意義丰富的言語，甚至常使陌生者感到惊异而欽慕，他用這些話去安慰人、勉勵人。
在我所見所覺的一切事物中，最可畏、最敬虔的就是他的祈禱。
他的祈禱是一個見證，他比其他的人更認識更親近主。
那些越熟識他的人，到他面前時就愈有一种最恭敬而畏服的態度与感覺。
”--賓威廉
最优美的品德，可能因稍微的變質而產生苦果。
太陽將生命給予万物，但是日射病能使人死亡。
講道能使人得生命，但是它也能使人的靈性死亡。
鑰匙是在傳道人的手中，他能開也能關。
講道是神為了靈命的孕育与成長而設立的重要工作。
如果做的恰當，他的益處是不能概述的；但是如果做的不正确，它的惡果甚至過于任何惡行為。
如果牧人疏忽職責或草場被毀坏，就可不費力的將羊群傷害；如果守望的士兵睡覺或水源与食物被下毒，就可不費力的取得敵人的城池或陣地。
撒但既看見傳道人身享受各种神所賜的特權，并且身上擔著關系重大的各种責任，他如果不趁机以強大的力量來破坏他的品格与講道，他以詭詐著稱的威名便要掃地了。
面對這一切的危險与仇敵，保羅所說的"誰能擔當的起呢？
”是十分合适的。
保羅說：
"我們所能承擔的，乃是出于神，他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。
因為那字句是叫人死，精意是叫人活”。
真正傳道人的工作（新約的執事）是神的手所摸過的，所幫助的，所完成的，神的靈帶著他膏抹的大能与傳道人同在，圣靈的果子存在于他的心中，使他与他的信息充滿生命与能力。
他的信息使人得生命，正如春天帶來生命一樣，正如复活使人得生命一樣。
他的信息更能使人得熱烈丰盛的生命，如夏天所給于花卉的生命一樣；也能使人得結果子的生命，象秋天使百果成熟一樣。
那能將生命給予人的傳道人，是神人，他的心中時常渴慕神，他的靈時常"緊緊的跟隨”神，他的眼對于神是專注的，肉體与世界在他里面已經因神的能力而被釘死了，他的服事与工作象那給予生命的滔滔河水。
使人死的講道，是不屬靈的講道。
其講道的才能并不是由神來的，其力量与刺激乃是由較低的泉源而來的。
圣靈的工作并不在講道者的身上与講章中顯明。
使人死的講道，也可以發動各种的力量与作用，但是并不是屬靈的力量。
它們可能与屬靈的力量相似，但僅是影子与贗品而已。
它們似乎能給予生命，但僅是象臨時所加的磁力而已。
使人死的講道是字句的講道，可能十分文雅得體，但仍然只是字句--干枯、空洞、荒脊，象糠枇一樣的字句。
字句可能含有生命的种子在內，但是沒有春天的溫暖使它生長，它只是冬天的种子而已，与冬天的土地一樣僵硬，与冬天的空气一樣冰冷，不得暖力，沒有芽蕊。
字句的講道中不是沒有真理，但是真理自己并沒有給予生命的能力，必須有圣靈的能力來使用它，然后它才擁有神的大能。
沒有被圣靈充以生命的真理，与謬理一樣的使人死。
即使是純淨無雜質的真理，它的陰影与作用仍然置人于死地，其真理無异于謬理，其光亮無异于黑暗。
字句的講道是沒有"恩膏”的講道，既無成熟，又無圣靈之工。
他可能使人流淚，但是眼淚并不能發動神工作的机器，眼淚可能只是冰山上一絲夏天的微風，除了表面的一触之外，別無作用。
它可能造成新的感覺与熱誠，但僅是人所造成的感情与演說家的熱誠而已。
傳道人可能因他自己所發出的火花而有情緒上的激動，可能解經時口若懸河，熱心于將自己頭腦的產物傳講出來；一個教授可能仿效使徒心靈里的火、頭腦的智慧与精神的力量，可能冒充圣靈的工作。
字句藉著這些輔助可能閃爍發光，很象圣靈的亮光所照耀著的一節經文，但是這樣的閃爍沒有生命，象一塊撒滿珍珠的田地沒有生命一樣。
他的字句后面，气氛后面，態度后面，動作后面，所有的是死的質素。
那造成這种情形的基本原因，是在傳道人自己身上；他里面沒有那能產生生命的大能力。
他可能在信仰上是純正，動机是誠實的，具有熱誠与洁淨的生活，但是"他里面的人”在其深秘之處尚未在神面前破碎，尚未向神投降，他內在的生命与生活，尚未成為傳達神的信息与能力的通道。
仍然是自己居于心中的至圣所中，而不是神住在那里。
在他里面的某處，仍有"不傳導體”存在著，使神的電流不能通過。
他內心的深處尚未感覺到他屬靈的極度破產与絕對的無能，他尚未學會發出一种不能形容的對自己絕處的呼喊，直到神的能力与火進入他的心中，充滿他，洁淨他，加力量給他。
那有毒的"重視自己”与"依靠自己”侵占并污穢了那應該歸神為圣的心殿。
傳道人必須付上重大代价才能獲得那能給予生命的講道。
處死自己，以死對世界以及心靈經歷生產之苦。
只有經過十字架的傳道人才能有經過十字架的講道。
第三章
"在這受苦的時期中我比過去享受健康時，更詳細而深入的在來世的亮光中省察自己，我檢討自己是否在作人的本分上，与牧師的責任上無可指責。
自省的結果，我覺得良心無虧。
但是在我与主關系方面，情形卻不相同。
我對主的感謝，及因愛而生出的順服比起主自幼至老所加与我的一切恩典--拯救、保守，在一生的各种變化中支持我--真是太不成比例了。
他先愛了我，為我成了如此多的事，而我對他的愛是如此淡漠，這使我極其惶悚而慚愧。
我的敗坏尚不止此。
我不但未曾在他為了我的工作与職責賜給我的恩典上長進，反而在繁忙、挂慮与工作中，失去了起初的熱誠与愛心，我感覺惶恐難過，在神面前自卑，懇求怜恤，与他重新立約，全無保留的將自己獻給他。
”--麥肯得里會督
使人死的講道，可能是，也時常是信仰純正的講道--在神學上無懈可擊。
我們喜歡信仰上的純正，它是好的，是最好的与圣經清楚而洁淨的教訓相合。
這純正的信仰是真理与謬論作戰而獲得的胜利品；是信心所建筑藉以防堵謬信或不信之洪水的堤壩。
但是這清晰如水晶、多疑而好戰的純真信仰，可能只是外形美觀、名稱可人的字句而已，仍是使人死的字句，什么都不能比沒有生命的純正信仰更死气沉沉--死的不能思想，不能研究學習，不能禱告。
使人死的講道，可能具有對屬靈原則的了解与把握，可能有博學及善于評論的气味。
可能把圣經原文的文法与字源研究得很透徹，可能把字句砌成最完美的形式，而且加以閃爍發光的闡釋，象闡釋柏拉圖与西塞羅的著作一樣。
但是這一切都使他象植物死的冷霜一樣。
字句的講道可能口若懸河，鑲嵌著詩詞与美麗的詞藻，飾以祈禱，調以情感的味素，橫溢著天才。
但其實不過是那些蓋在尸體上的名貴鮮花，与美麗吸人注意的織錦罩而已。
另一方面，使人死的講道也可能沒有博學的裝飾，沒有新鮮材料的面网，或者干脆是一篇俗調，及一堆無意味的專門術語、格式雜亂；既非內室的產物，又不是研究的果實，全無思想上或表現力上的优點。
這樣的講道造成了廣大而深入的惡影響！
它造成的死亡是何等的可怕！
字句的講道，只對付事物的表面与影子，而沒有形成于其內部。
他對于神的話語隱秘生命，沒有深入的了解与強有力的把握。
按外表而論，他与神的話相符合，但外麥只是殼子，必須先將之擊破，才能深入核仁。
字句可能披著吸引人的時髦外衣，但是他的吸引力并不是將人引到神那里去，他的時髦外衣也不是屬天的。
這种失敗的原因是在講道人身上。
神在他身上的工作還未完成，他尚未在神的手中象泥土在窯匠的手中一樣。
他為了預備講章的內容与修辭而忙碌，盡心設法使它吸引人、動人，卻未曾渴求、研究、探討，經驗神更深的事物。
他未曾站立于那"高高的寶座”之前，未曾听見過撒拉弗的歌唱，未曾見過耶和華的异象，未曾感到他可畏懼的圣洁，而深深認識自己的軟弱与罪惡，因而絕望地呼喊說：
"我有禍了！
”然后獲得生命的更新，心靈被神壇前的紅炭所沾触、洁淨、點燃。
他的工作可能引人歸向他自己，歸向教會，歸向形式，卻不是真正的歸向神。
沒有使人獲得与神甜美的、神圣的、屬天的相交。
他的講章使教會得到裝飾，卻未使信徒得到造就；使听眾喜悅，卻未使之成圣。
生命的運行受了阻礙，象夏天里的一陣寒流，向已晒干的土地。
神的城變為死人的城，教會成為墓園，而不是作戰的軍旅。
頌贊与祈禱都受了窒息，敬拜也有死的气息。
講道人与其講章不便無肋于成圣，反而對罪有力，不能救人進入天堂。
使人死的講道，是沒有祈禱的講道。
沒有祈禱，講道人只能造成死亡，而非生命。
一個在祈禱上軟弱的講道人在給予生命的能力上，也是軟弱。
一個不以祈禱為其生活及工作中之顯著特點的講道人，他的信息就失去顯然的給予生命的能力。
職業式的祈禱，只能幫助講道人完成他的死亡之工。
職業式的祈禱使人冰冷，將講道与祈禱都置于死地。
會眾懈弛無熱誠的，懶洋洋缺少敬畏的祈禱，可以溯其源于講道人的職業式的祈禱。
許多講台上所發出來的祈禱，是冗長的、散漫、干枯、虛空而不著實際的祈禱。
它們沒有圣靈的膏抹，也沒有誠心，象一層寒霜落在崇拜上。
它們是致死的祈禱。
在它們的气息之下，一切虔誠的蹤跡都消逝無存了。
他們是越死越長，越長越死。
我們呼吁講道人發出簡短、活潑，而充滿生命的祈禱，發出真誠、出自內心、直接、忠告、熱誠、簡單，在圣靈里面的祈禱，這是今日的需要。
一個教導講道人如何發出神所看為祈禱的祈禱學院，比任何神學院更有助于真正的敬虔、敬拜与講道。
停下來想一想！
你的情形如何？
你的講道，是否使人的靈性走向死亡？
你的祈禱是不是致死的祈禱？
向神祈禱吧！
向那創造諸世界，審判万人大而可畏之神祈禱吧！
我們內心需要有何等的敬畏，何等的真誠，何等的單純！
我們必須是何等的真實与全心全意！
對神的祈禱是一种高貴的操練与努力，是最真實的一件事！
我們豈不愿丟棄那受詛咒的致死講道与祈禱，而開始作那最真實最有能力的事--就是真祈禱与給予生命的講道，以至使那最大的能力在天上地下顯出，并且取用神無盡的丰富來滿足人的需要么？
第四章
讓我們時常在心目中看見布銳奈德在美洲的森林中，將他的心向神傾吐，為那些將要滅亡的土人禱告。
除了他們的得救，什么都不能使他快樂。
禱告--內室的、熱誠的，出于信心的祈禱--是一切敬虔之心的根源。
一個傳教士除了能夠熟練的運用其工作地區的語言以外，再加上溫柔感人的性情，与一顆在"內室”的經驗中奉獻給神的心--這些資格比一切知識或其他的恩賜与才能，更能使人在救人的偉大工作上，成為合乎神用的器皿。
--賽拉坡
服事神的人有兩种極端的傾向：
一种与人群沒有接触，修道士与隱士們是明顯的例子，他們脫离了人群，為要与神更多同在。
當然，他們是失敗的，因為只有當我們將其利益施于他人身上的時候，我們与神的同在才是有用的。
我們所要追求的并不是這一個方面，我們容易將自己關在書房里，成了學者、書虫、講章制造匠，企圖以文學、思想与好講章引人注意。
但是人群与神到哪里去了？
不在我們心中与思想中。
那些同時是偉大思想家与學者的傳道人，必須也是偉大的祈禱者，不然，他們就要成為后退的、無心的、挂名的傳道人，只注重理智，結果在神的眼光中成為比最小的傳道人還微小的傳道人。
另一种極端是絕對的開放，傳道人不再是神的人，乃是人的人，辦事人。
他不祈禱，因為他的工作是對人的，只要他能感動人，使人心中生出一种宗教上的興趣与感覺，對教會里的工作肯伸手，他就滿足了。
他個人与神的關系，對于他的工作并無關系。
在他的計划中，祈禱占很小地位或全無地位。
他的工作因此所受的損害，是不能用地上的數字來計算的。
一個傳道人在祈禱上對神對自己對信徒如何，就決定了他使人真實得益及結果子的能力如何，也決定了他對神對人，現在与永遠的真誠如何。
一個傳道人沒有祈禱，就不可能使他的心靈与他崇高地位的神圣性質互相和諧。
想只藉勞苦工作与忠誠履行每日職務，而使自己适合神用，是一個嚴重的錯誤。
甚至把講章當作一种藝術，一种職責，一种工作或一种樂趣，而不斷努力去創作，也能使一個傳道人的心漸漸變硬而遠离神。
如果沒有祈禱的話，科學家可能在大自然中失去神，照樣，一個講道人可能在講章中失去神。
祈禱使傳道人的心靈清新，与神和諧，向人體恤，并且把他的事奉工作提高至新的水准上，從冰冷的職業式中解救出來，除去履行公事的態度，以圣靈恩膏的能力与銳利，把每一個工作的輪子推動起來。
司布真說：
"在一切之上，一個講道人當然是一個以祈禱為特點的人。
他与其他的信徒一樣祈禱，不然便是一個偽善者。
他比平信徒更多祈禱，不然他就失去了負擔其職務的資格，如果你們傳道人不多有祈禱就是可怜的。
如果你們在神圣的靈修上松弛，不但你們需要可怜，你們的教友也必是如此。
那日將到，那時你們將要羞愧痛苦，我們的圖書館与書房，与我們的內室比較起來，算不得什么。
我的教會里禁食祈禱和日子，真實高潮的日子，天門向我們打開，沒有比那時更寬大的，我們的心距离神榮耀的中心也沒有比那時更近的。
”
一個被稱為祈禱的傳道人的祈禱，并不是少許的祈禱，好象食物中加入一點味素一樣，祈禱
升级会员 