占察善恶业报经玄义蕅溢大师.docx
《占察善恶业报经玄义蕅溢大师.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《占察善恶业报经玄义蕅溢大师.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
占察善恶业报经玄义蕅溢大师
占察經玄義／義疏→占察善惡業報經玄義
占察善惡業報經玄義
夫三界惟心。
心外無法。
理具事造。
實非兩重。
但迷之則三障宛然。
悟之則三德法爾。
迷悟無性。
隨俗假名。
真實指歸。
二而不二。
不二而二。
迷悟似分。
迷既迷其所悟。
悟卽悟其所迷。
此占察善惡業報經。
乃指迷歸悟之要津也。
占察者。
能觀之智。
善惡業報者。
所觀之境。
能觀無非一心三智。
所觀無非一境三諦。
消除疑障。
堅固淨信。
開示進趣方便。
安慰令離怯弱。
所以釋迦大聖。
勸當機而耑請。
地藏慈尊。
乘悲願而演說。
事理雙明。
淺深同益。
可謂照昬衢之寶矩。
救痼疾之神丹。
雖復去聖時遙。
何幸妙詮猶在。
鑽仰既切。
欲罷不能。
蠡測管窺。
用公同志。
將疏經文。
先明玄義。
第一釋名。
第二顯體。
第三明宗。
第四辨用。
第五教相。
第一釋名者。
經題七字。
六別一通。
別七例中。
今單從法。
占察二字。
約能觀法。
善惡業報四字。
約所觀法。
釋此能所二法。
復有兩番。
初略。
次廣。
初略釋者。
占以瞻視為義。
察以詳審為義。
各有事理。
事者。
依于大士所示三種輪相。
至誠擲視。
名之為占。
審諦觀其相應與否。
名之為察。
或自除疑。
或除他疑。
但當學習此法。
不得隨逐世間卜筮法也。
理者。
依于大士所示一實境界。
二種觀道。
如實正向。
名之為占。
依于大士所示巧說深法。
離相違過。
諦審思惟。
名之為察。
由是自善進趣。
令他亦善進趣。
自離怯弱。
令他亦離怯弱。
是名理占察也。
善惡者。
十善十惡。
依身口意而名為業。
業秖是思。
由善惡思。
發身口意種種事業。
意兼惑業。
身口唯業。
今以第一輪相。
占視善惡多少。
察其相應與否。
復以第二輪相。
占視業力強弱。
亦須察其相應與否。
又以第三輪相。
占視三世果報。
亦須察其相應與否。
具如經文廣明。
自身所有善惡業報。
依此三種輪相而占察之。
決了疑悔。
為他亦然。
故名占察善惡業報也。
復次有善惡惑。
有善惡業。
有善惡業所感果報。
惑業果三。
皆是因緣所生。
凡屬因緣生法。
無不卽空假中。
今依一實境界。
解了卽空假中。
名之為占。
復依二種觀道。
證悟卽空假中名之為察。
或依進趣方便。
知其卽空假中。
啟迪正信。
名之為占。
復依巧說深法。
悟其卽空假中。
永離怯弱。
名之為察。
故稱占察善惡業報也。
初略釋竟。
次廣釋者。
若依文便。
應先釋占察。
後釋善惡業報。
然設無善惡業報。
約何可論占察。
今依此義。
故先釋善惡業報。
後釋占察也。
先釋善惡業報復為二。
初分釋。
二合釋。
初中三。
初釋善惡。
二釋業。
三釋報。
初釋善惡為四。
初約事局釋。
二約理通釋。
三結屬十法界。
四結成卽空假中。
初約事局釋者。
性是清淨調良。
能為此世他世順益。
名之為善。
性是染汙粗戾。
能為此世他世違損。
名之為惡。
卽殺生。
偷盜。
邪婬。
名身三惡。
妄言。
綺語。
兩舌。
惡罵。
名口四惡。
貪欲。
瞋恚。
愚癡。
名意三惡。
不殺。
不盜。
不婬。
名身三善。
不妄。
不綺。
不離間。
不粗獷。
名口四善。
不貪。
不瞋。
不癡。
名意三善。
故四十二章經云。
如是十事。
不順聖道。
名十惡行。
是惡若止。
名十善行耳。
又十善各論止行。
不殺不盜等。
名為止善。
慈悲放生。
周給佈施。
修習梵行。
說誠實言。
說利義語。
和合諍訟。
柔軟誘誨。
常念喜捨。
志存悲愍。
了達事理。
名為行善。
故此經云。
言十善者。
則為一切眾善根本。
能攝一切諸餘善法。
言十惡者。
亦為一切眾惡根本。
能攝一切諸餘惡法也。
初約事局釋竟。
二約理通釋者。
先釋惡。
次釋善。
後明互融。
先釋惡者。
有事惡。
有理惡。
事惡如前說。
理惡者。
外道計斷計常。
破壞因果。
是殺俗諦。
違背涅槃。
不能證契。
是殺真諦。
見戒二取。
心外著法。
是偷盜。
愛染見執及味禪等。
是邪婬。
實非出要。
自言出要。
是妄言。
種種戲論。
無真實義。
是綺語。
鬥亂出世間法。
是兩舌。
增長煩毒。
是惡口。
自謂真實。
是貪。
謂餘虛妄。
是瞋。
不知出要。
是癡。
聲聞緣覺永斷生因。
是殺俗諦。
不知佛性。
是殺中諦。
妄取涅槃。
是盜。
證偏真理不能捨離。
是婬。
未得一切解脫。
自謂解脫。
是妄言。
譬如空拳楊葉。
無真實義。
是綺語。
分離生死涅槃。
無二法性以為定二。
是兩舌。
分別善惡有漏無漏等法。
是惡口。
著無為。
是貪。
厭有為。
是瞋。
不知平等法性。
是癡。
權教菩薩。
入空時。
殺俗諦。
入假時。
殺中諦。
觀中時。
雙殺二諦。
誓取菩提。
是盜。
神通法愛。
是婬。
未證實相有所言說。
是妄言。
種種言說不契實義。
是綺語。
分別中邊。
是兩舌。
彈訶生死及二乘法。
是惡口。
似道法愛。
是貪。
捨離二邊。
是瞋。
未照圓中。
是癡。
釋惡竟。
次釋善者。
事善如前說。
理善者。
佛弟子離斷常見。
深信因果。
是不殺俗諦。
達一切法無我無我所。
亦無實性。
不殺真諦。
知一切法皆是佛法。
皆是實相。
第一義諦。
法界。
法住。
法位。
真如。
實際。
如來藏性。
平等圓融不可思議。
不殺中諦了知心外無法可取。
是不盜。
無能無所。
是不婬。
四悉因緣如理詮說。
是不妄。
能令眾生得于四益。
是不綺。
隨順事理。
是不鬥亂。
悅可眾心。
是不粗惡。
離似道愛。
是不貪。
不違三諦。
是不瞋。
了達三諦。
是不癡。
次釋善竟。
後明互融者。
善惡名字。
本無一定。
故以名定義。
萬無一得。
以義定名。
萬無一失。
且如約事。
則殺盜等為惡。
不殺盜等為善。
約理。
則有漏事善事惡。
總名為惡。
無漏事理。
乃名為善。
又有漏善惡及偏真事理。
總名為惡。
入假事理。
乃名為善。
又有漏善惡及偏真事理。
入假事理。
總名為惡。
入中事理。
乃名為善。
又但中事理。
仍名為惡。
圓中事理。
乃名為善。
是則事殺事盜等。
唯得名惡。
不得名善。
圓中事理。
唯得名善。
不得名惡。
若事不殺盜等乃至但中事理。
亦得名善。
亦得名惡。
朢前則皆名善。
朢後則皆名惡也。
復有理惡。
所謂弒無明父。
害貪愛母。
菩提無與者。
然我取菩提。
法喜為妻。
空拳誘度。
乃至大貪大瞋大癡法門。
是則惟佛具足十惡。
菩薩二乘。
但有少分十惡。
一切眾生。
唯能具足十善。
更無少惡也。
二約理通釋竟。
三結屬十法界者又為三。
初明十界。
二明四教。
三明六卽。
初明十界者。
地獄苦重。
但具事理善惡種子。
不起事理善惡現行。
一分極苦鬼趣傍生亦爾。
鬼畜二趣。
亦具事理善惡種子。
多起事惡現行。
少起事善現行。
未必能起理惡理善。
慧力弱故。
阿修羅趣。
略同鬼畜。
或得見佛聞法。
能起理善。
理善若起。
如應攝入四聖界中。
人趣有二。
若在北洲雖具一切種子。
但起事善。
不起事惡。
亦復不起理惡理善。
就事善中。
但有舊醫十善。
不起三皈五戒八戒具戒諸善。
以不聞佛法故。
若在三洲。
具能起于事理善惡。
人中慧解極猛利故。
若起理善。
亦隨攝入四聖界中。
天趣有四。
一地居二天。
謂四王。
忉利。
具起事理善惡。
略與人同。
但事善中。
缺出家戒一事耳。
二空居四天。
謂夜摩。
兜率。
化樂。
他化。
不起殺盜邪婬三種事惡。
猶有正婬未斷。
亦容起後七種事惡。
亦能起事十善。
但不起出家戒。
亦能起于理善理惡。
若起理善。
亦隨攝入四聖界中。
三色界中。
又分為二。
一初禪天。
猶有覺觀語言。
容起口妄意貪。
梵于釋子起諂誑故。
不起其餘事惡。
得起一切理善理惡。
若起理善。
亦隨攝入四聖界中。
二禪以上。
已離覺觀。
不起身口事惡。
但起當地貪癡。
及起理善理惡。
若起理善。
屬四聖界也。
四無色界。
但有四蘊。
無業果身。
不起身口事善事惡。
亦起當地貪癡。
多起理惡。
少起理善。
一切菩薩不生彼故。
聲聞緣覺。
又分為三。
一者見道。
二者離欲。
三者無學。
初見道位。
永斷十種分別事惡。
亦斷外道殺俗殺真等理惡。
而未能斷正婬及貪瞋癡任運事惡。
亦復全起聲聞緣覺理惡。
二離欲位。
永斷欲界十種事惡。
未斷色無色界任運貪癡事惡。
三無學位。
又分為二。
一有餘依地。
永斷三界事惡。
全墮聲聞緣覺理惡。
二無餘依地。
若據權論。
卽是永入涅槃。
無復事理善惡若現若種。
若據實論。
卽是出生界外方便土中。
但斷界內事理善惡現種。
仍復現行聲聞緣覺理惡。
或能起于菩薩佛界理善理惡。
若起菩薩佛界善惡。
如應攝入菩薩佛界也。
菩薩法界。
復分為四。
一三藏所明事六度菩薩。
具足事理善惡種子。
而弘誓力強。
止觀力弱。
但能永斷事惡現行。
不能損害事惡種子。
但能熾然修行事善。
不能方便發起理善。
于本教中。
既不立修證地位。
尅實論之。
猶屬人天界耳。
二通教菩薩。
若在乾慧性地。
略同三藏。
若八人見地發真。
則永斷凡外事理二惡。
能起菩薩佛界事善及理善惡。
三別教菩薩。
十信位中。
亦同三藏。
十住已去。
同前通教。
或復勝之。
可以意得。
登地證道同圓。
永斷九界事理二惡。
唯起佛界事理二善及佛理惡。
四圓教菩薩。
亦名菩薩。
亦名為佛。
五品位中。
圓伏九界事理二惡。
圓起佛界事善。
而佛界理善理惡。
猶未現起。
十信位中。
任運先斷凡外事理二惡。
亦斷聲聞緣覺理惡。
相似起于佛界理善理惡。
初住已去。
圓斷九界事理二惡。
分證佛界理善理惡也。
佛界亦四。
一藏教所明果佛。
止能永斷六凡事理二惡種子。
圓滿無漏事理二善。
止能弒枝末無明父。
害界內貪愛母。
取一切智菩提。
以真諦法喜為妻。
說生生不可說法以誘嬰兒。
不捨三界有為福慧為大貪。
不取三界見思因果為大瞋。
不分別三界諸法為大癡耳。
二通教所明果佛。
因雖先斷六凡事理二惡種子。
至果滿時。
還與藏佛同也。
但兼能說生不生不可說法以誘嬰兒為小勝耳。
三別教所明妙覺果佛。
僅斷十二品無明惡。
僅分證圓中事理二善。
僅分證大貪大瞋等惡。
不得名究竟也。
四圓教所明妙覺果佛。
一切事理二惡。
斷無不盡。
一切事理二善。
修無不滿。
又究竟弒無明父。
究竟害貪愛母。
究竟取大菩提。
無有遺餘。
究竟會合三諦法喜。
無時暫捨。
生生等四句皆不可說。
而說四句。
一切實。
一切不實。
一切亦實亦不實。
一切非實非不實。
誑誘十界嬰兒。
不捨一切法。
不取一切法。
不分別一切法。
是謂究竟善究竟惡也。
初明十界竟。
二明四教者。
四教各論十界。
而淺深通別有異。
今應從淺辨深。
束通從別。
且如藏教。
以凡外事理二惡為所治。
以三乘四諦十二因緣六度為能治。
凡外是六法界。
四諦是聲聞界。
十二因緣是緣覺界。
六度是菩薩界。
三祇因滿。
得成正覺。
卽是佛界。
而究其所詮。
止是因緣生法一句。
析法歸空。
斷除我執。
不知諸法當體卽空。
為化鈍根。
施此小法。
若約菩薩。
不出六凡。
若約證真。
唯歸灰斷。
束通從別。
判是聲聞法也。
次明通教。
亦以凡外事理二惡為所治。
以共般若無生理觀為能治。
凡外是六法界。
已辦地是聲聞界。
辟支地是緣覺界。
第九地卽菩薩界。
第十地卽佛界。
而究其所詮。
止是卽空一句。
體法無性。
斷界內我法二執。
不知諸法假名無量。
雖為大乘初門。
當教亦歸灰斷。
束通從別。
判是緣覺法也。
次明別教。
以九界事理二惡為所治。
以不共般若次第三觀為能治。
十信位中。
仰信中道。
用藏教析空觀及六度事善。
治凡外事理二惡。
十住。
用通教體空觀及六度理善。
斷凡外事理二惡。
十行。
用入假觀。
治聲聞緣覺理惡。
徧能通達十界病之與藥。
十向。
習中道觀。
治菩薩理惡。
十地。
斷九界理惡。
證佛界理善。
而究其所詮。
止是假名一句。
緣理斷九。
不知諸法當體卽中。
雖云證道同圓。
當教談理不融。
束通從別。
判是菩薩法也。
次明圓教。
以十界事理二惡為所治。
卽以十界事理二善為能治。
亦得云以十界理善為所治。
以十界理惡為能治。
亦得云十界善惡皆是所治。
十界善惡皆卽能治。
何以故三千在理。
同名無明。
能治性外。
無別所治。
如水成冰故。
三千果成。
咸稱常樂。
所治性別。
無外能治。
如冰還成水故。
雖無能所。
而能所宛然。
以一心三觀。
圓治一切事惡理惡。
圓顯一切理善理惡。
始從五品。
終至妙覺。
所斷所顯。
略如前說。
而究其所詮。
明一切法皆是佛法。
因緣卽中。
心佛眾生。
三無差別。
說無分別法。
隨佛自意語。
束通從別。
判是佛界法也。
二明四教竟。
三明六卽者。
圓教既明眾生卽佛。
性德平等。
若不了之。
易起僭慢。
故須以六位揀修。
修雖分六。
性恒平等。
故六而常卽。
可祛退怯。
性雖平等。
修有逆順。
故卽而常六。
可除上慢也。
理卽惟逆。
究竟惟順。
名字以去。
朢前名順。
朢後名逆。
又逆性則順無明。
順性則逆無明。
故逆名為惡。
亦可名善。
順名為善。
亦可名惡也。
初理卽者。
且如舉一善字。
卽具十界由其順無明父。
孝貪愛母。
不敢盜取菩提。
乖離法喜妻妾。
不作佛法口業。
不貪事理二善。
不瞋見思煩惱。
分明起惑造業。
則為三塗法界。
乃至不殺中諦。
不取自心。
不著似愛。
不說不了義法。
不貪權善。
不瞋二邊。
了達三諦。
則為佛界。
又如舉一惡字。
亦具十界。
由其殺生偷盜等十惡滿足。
則墮三塗法界。
由其雖不起事惡。
而有迷真理惡。
則墮人天法界。
雖無事惡及迷真惡。
而有迷俗理惡。
則墮二乘法界。
雖無事惡及迷真迷俗理惡。
而有迷中理惡。
則墮菩薩法界。
雖無事惡迷三諦惡。
而具足弒無明父等惡。
則墮佛界。
是知善惡二名。
各具十界。
就一一界。
無不卽空假中。
而六凡生盲。
日用不知。
二乘眇目。
妄生取捨。
菩薩隔羅謂在障外。
故從地獄至別十向。
終日在理。
不得理用。
皆名為理卽佛。
亦名理卽十界。
亦名理卽善惡也。
二名字卽者。
若聞圓頓妙詮。
能解一切善惡。
但有名字。
一切十界。
亦但名字。
一一名字。
卽空假中。
一名字中。
通達一切名字。
一切名字。
通達秖一名字。
非一非一切。
而一切而一。
故為名字卽佛。
亦為名字卽十界。
亦為名字卽善惡也。
三觀行卽者。
依所解義而起如理作意。
審諦思惟十界善惡。
一一無非三德秘藏。
故能圓伏五住。
雖有煩惱。
如無煩惱。
雖有肉眼。
名為佛眼。
此是觀行卽佛。
亦名觀行卽十界。
觀行卽善惡也。
四相似卽者。
由圓觀力。
相似斷事理惡。
生事理善。
如鑕木火。
煖相先現。
如消堅冰。
漸令潤濕。
故名相似卽佛。
亦名相似卽十界。
相似卽善惡也。
五分證卽者。
由圓觀力。
分破十界善惡上之三惑。
分顯十界善惡上之三德。
如木出火。
還燒于木。
如冰成水。
還泮餘冰。
故名分證卽佛。
亦名分證卽十界。
亦名分證卽善惡也。
六究竟卽者。
圓道滿足。
惑無不破。
德無不顯。
如火出木盡。
如冰盡水澄。
故名究竟卽佛。
亦名究竟卽十界。
究竟卽善惡。
以十界善惡。
本具三諦三德之理。
至此方得畢顯現故。
非別有法可證可得。
但全證得眾生所迷本理而巳。
故云圓滿菩提歸無所得也。
三結屬十法界竟。
四結成卽空假中者。
上來所明事理善惡。
該羅十界。
徧攝四教。
統括六卽。
則若理若事。
若因若果。
能詮所詮。
性修藥病。
祗約善惡二字。
收無不盡。
是故若知善惡卽空假中。
則知一切諸法無不卽空假中。
圓融妙理。
觸處洞然。
復為三意一約豎結。
二約橫結。
三約一念非橫非豎總結。
一約豎結者。
事善事惡及凡夫理惡。
屬六凡法界。
為藏教所治。
墮理卽位中者。
名世俗諦。
所謂因緣所生法也。
無漏事善。
證真理善。
屬二乘法界。
約藏通二教能治法門。
揀之則為圓教理卽。
收之則同圓教相似卽者。
名為真諦。
所謂我說卽是空也。
入假事理二善。
屬菩薩法界。
約別教教道。
揀之亦為理卽。
牧之亦同相似者。
名世出世如幻俗諦。
所謂亦名為假名也。
入中事理二善。
及中道理惡。
屬佛法界。
約圓教圓詮。
始從名字。
終訖究竟者。
名為第一義諦。
所謂亦名中道義也。
二約橫結者。
四教所詮十界事理善惡。
一一無非因緣生法。
一一無不卽空假中。
何以言之。
秖一法性。
法爾具足十界善惡諸法種子。
名之為因。
隨于迷悟染淨等緣。
造成十界善惡諸法差別。
既此十界善惡。
皆是因緣所生。
則自他共離四句簡責。
定皆無性。
無性故空。
空則無性不礙緣生。
一卽一切。
互攝互具。
故名為假。
無性緣生。
緣生無性。
法法罔非全體法性。
法性之外。
更無他物。
泯絕內外空有對待。
故名為中也。
三約一念非橫非豎總結者。
上約豎結。
則三諦分屬十界。
次約橫結。
則十界各有三諦。
豎則為別。
橫則為並。
並別橫豎。
那顯至理。
今明秖依現前一念而辨善惡。
秖依一念事理善惡而分十界。
秖依十界而明四教。
秖依四教而辨六卽。
一念理無先後。
那得名豎名別。
一念體無彼此。
那得名橫名並。
念體絕待。
強名為中。
一中則一切中。
若橫若豎。
無不卽中。
中體離一切相。
強名為空。
一空則一切空。
若橫若豎。
無不卽空。
中體具一切法。
強名為假。
一假則一切假。
若橫若豎。
無不卽假。
經云。
眾生心體。
從本以來。
不生不滅。
自性清淨。
無障無礙。
猶如虛空。
離分別故。
此明一念心卽中也。
又云。
平等普徧。
無所不至。
圓滿十方。
究竟一相。
無二無別。
不變不異。
無增無減。
此明一念心卽空也。
又云。
以一切眾生心。
一切聲聞辟支佛心。
一切菩薩心。
一切諸佛心。
皆同不生不滅。
無染寂靜。
真如相故。
此明一念心卽假也。
又云。
若無覺知能分別者。
則無十方三世一切境界差別之相。
此明一空一切空也。
又云。
以一切法皆不能自有。
但依妄心分別故有。
此明一假一切假也。
又云。
當知一切諸法。
悉名為心。
以義體不異。
為心所攝故。
此明一中一切中也。
是故若能了達現前一念心法。
則能徧達善惡十界四教六卽皆非橫豎。
亦能徧照善惡十界四教六卽若橫若豎。
可以意知。
不可言盡也。
初釋善惡竟。
二釋業亦為四。
初釋義。
二辨類。
三結屬十法界。
四結成卽空假中。
初釋義者。
業名事業。
亦名所作。
亦名為動。
亦名構造。
若約小乘。
則但在意地。
不得業名。
動身發口。
乃名為業。
若約大乘。
則一念甫動。
便有業意。
經云。
眾生于日夜中。
念念造出種種五陰世間。
國土世間。
假名世間。
此之謂也。
二辨類者。
一惡業。
二善業。
又一有漏業。
二無漏業。
又四種分別。
一有漏業。
二無漏業。
三亦有漏亦無漏業。
四非有漏非無漏業。
一惡業者。
謂五逆。
十惡。
慳嫉。
毀禁。
散亂。
惡慧。
諸邪見業。
二善業者。
謂施戒禪慧等業。
又有漏業者。
謂十惡能招非福果報。
十善能招福樂果報。
四禪四定能招不動果報。
無漏業者。
出世聖人所修聖道。
不感三界異熟果報。
唯證清淨離繫妙果。
又無漏有二。
一者無為無漏。
卽所證真如。
不名為業。
二者有為無漏。
卽能證福智。
福名助道。
智名正道。
福德智慧。
皆名為業也。
四種分別者。
凡外善不善及不動業。
名為有漏。
二乘出生死業。
名為無漏。
菩薩度眾生業。
不取涅槃。
名亦有漏。
不染生死。
名亦無漏。
諸佛稱性妙業。
不同凡夫。
名非有漏。
不同二乘。
名非無漏。
或俗諦相應業。
名有漏。
真諦相應業。
名無漏。
中諦相應業。
約雙遮。
名非漏無漏。
約雙照。
名亦漏無漏也。
攝四入二者。
若約界內教意。
則有漏但攝有漏。
無漏具攝後三。
若約界外教意。
則有漏具攝前三。
無漏但攝第四。
若約別接通意。
則有漏及雙亦句。
總名有漏。
無漏及雙非句。
總名無漏也。
更以善惡展轉攝者。
或十惡為惡。
十善為善。
或散皆為惡。
定乃為善。
或有漏皆惡。
無漏為善。
或有漏無漏皆惡。
雙照為善。
或雙照仍名為惡。
雙遮泯同實相為善。
或雙遮不卽諸法為惡。
雙照無非實相為善。
或一切皆名為惡。
一切皆名為善。
具如上文所明。
又此諸善惡業。
總分四類。
一順現受。
二順生受。
三順後受。
四不定受。
由其作時心有強軟。
境有高下。
及由已潤未潤。
已懺未懺。
種種不同。
故成四別也。
二辨類竟。
三結屬十法界者亦為三。
初明十界。
二明四教。
三明六卽。
初明十界者。
不論名善名惡名漏無漏乃至非漏非無漏業。
但令念念之間。
計著我人。
專為名利。
益己損他。
不思反復。
身口意業。
純隨妄習。
不信三寶。
毀諸事戒。
錯悞因果。
殺害所尊。
是名地獄業道。
束為十品十惡。
若念念之間。
計著我人。
專恣情欲。
不知慚愧。
盲無所曉。
癡暗昬愚。
多諸怨結。
是名畜生業道。
束為中品十惡。
若念念之間。
計著我人。
慳貪嫉妬。
不知植福。
但積罪根。
是名餓鬼業道。
束為下品十惡。
若念念之間。
存諂誑心。
無質直意。
外施仁義。
內計我人。
種種所作。
情存勝負。
是名修羅業道。
束為下品十善。
若念念之間。
畏我墮苦。
節制五欲。
秉心歸戒。
希求後有。
是名人趣業道。
束為中品十善。
若念念之間。
願我未來恆受勝樂。
廣作眾福。
制止諸罪。
乃至攝散入禪。
訶色入空。
是名天趣業道。
束為上品十善。
若念念之間。
觀察三界苦。
空。
無常。
無我。
依四念處。
深信緣起。
永斷希求後有之心。
唯志寂滅無為之樂。
是名二乘業道。
束為無漏上品十善。
若念念之間。
緣于苦集二諦而起大悲。
緣于道滅二諦而起大慈。
深觀我。
法二空。
愍物昬迷種種方便。
令其覺悟。
徧十方界。
無有分劑。
盡未來時。
無有疲厭。
不求恩報。
不圖名稱。
不冀他知。
不見能所。
是名菩薩業道。
束為亦漏無漏上品十善。
若念念之間。
觀于諸法實相。
卽權而實。
理事平等。
卽實而權。
千如差別。
寂而常用。
萬行雲興。
用而常寂。
一際無際。
不作一想。
不作一切想。
而能了知一卽一切。
一切卽一。
微塵剎土。
不隔毫端。
十世古今。
不離當念。
身徧十方。
而無合散。
智入三世。
而無往來。
是名佛界業道。
束為非漏非無漏上上品十善。
亦名真中無漏上上品十善也。
二明四教者。
六凡善惡。
雖各三品。
由有虛妄我執。
同名有漏。
皆為藏教所治。
二乘無漏十善。
若析知無我。
則屬藏教。
若體知無我。
則屬通教。
菩薩亦漏無漏十善。
若緣生滅四諦而起慈悲。
則屬藏教。
名為有漏。
若緣無生四諦而起慈悲。
則屬通教。
名為無漏。
若緣無量四諦而起慈悲。
則屬別教。
名為亦漏無漏。
若緣無作四諦而起慈悲。
則屬圓教。
約雙遮論。
名為非漏無漏。
約雙照論。
亦可名為亦漏無漏也。
佛界非漏無漏上上品十善者。
正屬圓教。
以此圓解歷一切法。
令前三教乃至上品十惡。
亦成非漏無漏上上品善。
如一切草木。
無不具火。
一切堅冰。
無不卽水。
故約義定名。
則偏名非漏非無漏善。
亦名真中無漏妙善。
若欲隨名立義。
別既可名上上品善。
亦可名上上品惡。
如所云弒無明父等。
又既可云無漏。
亦可云有漏。
以念念流出諸功德海。
無已時故。
既可云非漏無漏。
亦可云亦漏無漏。
以雙照漏與無漏。
一切法趣漏趣無漏故。
三明六卽者。
既依圓實稱性而談。
一切諸法。
無非佛法。
上自佛界。
下極泥犁。
所有業性。
罔非實相。
狂慧不察。
濫聖招尤。
如闇中觸寶。
傷身失命。
故須約修辨六。
免墮重愆。
雖復六位始終歷然。
于業理性仍無增減。
故名為卽也。
理卽業性者。
秖是究竟業性。
楞伽經云。
如來藏是善不善因。
能徧興造一切趣生。
但迷者不自知耳。
知此業性。
為名字卽。
觀此業性。
圓伏五住。
為觀行卽。
粗垢先落。
六根清淨。
為相似卽。
于此業性開發真明。
為分證卽。
窮此業性罄無不盡。
為究竟卽也。
三結屬十界竟。
四結成卽空假中者。
亦為三意。
一約豎結。
二約橫結。
三約一念非橫非豎總結。
一約豎結者。
六界業道。
因緣所生。
結成世諦。
二乘業道。
因緣卽空。
結成真諦。
菩薩業道。
假名無量。
結成俗諦。
佛界業道。
深達罪福實相。
結成中諦也。
二約橫結者。
十界業道。
一一無非因緣所生。
一一無不卽空假中也。
三約一念結者。
祇就現前一念。
分別十界業道。
那得名豎。
十界業道。
唯一念心。
那得名橫。
不橫不豎。
橫豎歷然。
統一法性。
不可思議。
無非法性。
故卽中。
不橫不豎。
故卽空。
橫豎歷然。
重重無盡。
故卽假也。
二釋業竟。
三釋報亦為四。
初釋義。
二辨類。
三結屬十界。
四結成卽空假中。
初釋義者。
報是果報。
對因名果。
酬業名報。
則果卽是報。
又約習因所感。
名為習果。
約報因所感。
名為報果。
則果屬了種。
報屬緣種。
又報義有二。
一約引業所感。
名為總報。
二約滿業所感。
名為別報。
總報名為真異熟果。
屬第八識。
別報名為異熟生果。
屬前六識一分無覆無記。
唯受苦樂。
不起業者。
當知總別二種。
皆名果報。
就此酬因所感果報心心所法。
見分屬心。
酬于習因。
屬了因種。
別名為果。
相分屬色。
酬于報因。
屬緣因種。
別名為報。
故法華云。
如是果如是報也。
又見分卽如是性。
相分卽如是相。
二分所依內自證分。
卽如是體。
舉體成用。
用無別體。
故名不縱橫不並別也。
二辨類者。
十惡所招三塗果報。
一向是苦。
鬼畜二類。
或有微樂。
修羅人道。
苦樂相兼。
天道唯樂。
又約五受分別。
無間唯有苦受捨受。
一分極苦鬼畜亦爾。
有間得兼憂受。
或有微喜微樂。
鬼畜修羅人及欲天。
並具五受。
天與修羅戰時。
有憂苦故。
然北洲人不計我所。
無憂苦受。
初禪出離憂根。
二禪出離苦根。
三禪出離喜根。
唯有樂捨。
四禪出離樂根。
自此直至有頂。
唯有捨受。
此五皆是有漏受也。
二乘寂滅為樂。
出離五受。
以無所受。
名為正受。
亦名為無漏受。
菩薩不受二乘正受。
出假神通以為法樂。
名為亦漏亦無漏受。
示受生死。
故名亦漏。
不染生死過患。
故名亦無漏也。
諸佛不受一切諸受。
以無所受。
恒受中道稱性法樂。
名為非漏非無漏受。
不同四榮。
故非漏。
不同四枯。
故非無漏也。
攝四入二。
例如前說。
又不論五受漏與無漏四句分別。
總以苦樂二字判之。
收無不盡。
當知苦樂。
惟是自心分別。
實無心外法也。
何者。
阿鼻極苦。
舉世共知。
若住不可思議解脫菩薩。
大悲遊戲。
代眾生苦。
則以為樂。
故調達善知識云。
此中如第三禪。
豈實作逆罪者能得爾耶。
夫蛆蟲處廁。
宛轉出沒。
亦自謂樂。
蠅向臭飛。
蛾爭赴火。
狗噉糞穢。
皆自謂樂。
自人視之。
不勝其苦。
人間粗弊五塵。
昬迷沈醉。
諸天視之。
猶如糞廁。
欲天五塵。
展轉勝妙。
色界視之。
不啻鴆毒。
梵天身相。
光明炳然。
空界厭之。
謂如癰毒。
四空寂定。
自謂精微。
羅漢視之。
名為癡暗。
聲聞三昧。
無漏無為。
菩薩訶之。
名為敗種。
大上神通。
往來自在。
諸佛視之。
如童子戲。
故知九界眾生。
皆是以苦為樂。
所處愈下。
所樂愈劣。
自上視下。
知彼所樂當體是苦。
惟佛苦樂情盡。
證苦法界及樂法界。
惟一實相。
無苦無樂。
乃名大樂耳。
今姑就九界情謂。
則各以順適身心。
名為樂報。
違損身心。
名為苦報。
此苦樂報。
各從自類善惡業所招也。
二辨類竟。
三結屬十界。
亦復為三。
初明十界。
二明四教。
三明六卽。
初明十界者。
地獄法界所有罪報。
純從上品十惡業招。
摧折粗惡色心為體。
重者在大地下。
輕者在諸黑闇山間。
惟苦無樂。
畜生法界罪報。
中品十惡業招。
餓鬼法界罪報。
下品十惡業招。
並以弊陋色心為體。
于中各有苦樂別報。
三品九類不同。
則是酬于滿業。
名異熟生。
事非一概。
不可具述。
住通山間人世水陸空界。
修羅法界。
報居大海。
受用似天為樂。
三時刀仗為苦。
人道法界。
報在四洲。
暫時五欲為樂。
生老病死為苦。
天道法界有三。
一者欲界。
二者色界。
升级会员 