如何处理好各种关系.docx
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如何处理好各种关系
如何处理好各种关系
待人原则
欣赏别人是一种境界；
善待别人是一种胸怀；
关心别人是一种品质；
理解别人是一种涵养；
帮助别人是一种快乐；
学习别人是一种智慧；
看望朋友是一种习惯！
欺骗我的人增长了我的见识；
绊倒我的人强化了我的能力；
中伤我的人砥砺了我的人格；
藐视我的人觉醒了我的自尊；
斥责我的人助长了我的智慧；
遗弃我的人教导了我的独立；
伤害我的人磨练了我的心志
交往原则
人之相敬，敬于德；
人之相交，交于情；
人之相随，随于义；
人之相信，信于诚；
人之相处，处于心；
虚伪网络，真实你我；
自尊自爱，莫论人非；
达官显贵不嫌，三教九流不拒；
文人墨客不轻，老少爷们不弃；
网逢知己千位少，话不投机半句多
看人原则
看一个人的气血，只需看他的头发就知道；
看一个人的心术，只需看他的眼神就知道；
看一个人的身价，只需看他的对手就知道；
看一个男人的品味，只需看他的袜子就知道；
看一个女人是否尊优，只需看她的手就知道；
看一个人的底牌．只需看他身边的好友就知道；
看一个人的性格，只需看他的字写得怎样就知道；
看一个国家的国民教育，只需看公共厕所就知道；
看一个人是否快乐，只需看清晨梦醒时的一刹那表情就知道；
看一个人的胸襟，只需看他如何面对失败及被人出卖就知道；
看两个人的关系，只需要看发生意外时，另一方的紧张程度就知道
人生感悟
人在江湖,身不由己；
人在婚姻,爱不由己;；
人在官场,话不由己；
人在单位,事不由己；
人在世间,命不由己；
人生无奈,有何归己？
人都是被逼出来的；
人如果你简单，这个世界就对你简单；
人生没有彩排，每天都是现场直播；
人生如果错了方向，停止就是进步；
人生在世无非是让别人笑笑，偶尔也笑笑别人；
人生两大悲剧，一是万念俱灰，一是踌躇满志；
人生和爱情一样，错过了爱情就错过了人生；
人要是把一件简单的事做好，就是不简单；
人要把一件平凡的事做好，就是不平凡；
人怀才就像怀孕，时间久了会让人看出来；
人从崇高到荒唐只有一步，从荒唐到崇高却没有路；
与富交我不贫，与贵交我不贱；
世上只有想不通的人，没有走不通的路；
傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可移；
过去酒逢知已千杯少，现在酒逢千杯知已少；
要成功需要朋友，要取得巨大成功，需要敌人。
生活的最高境界是宽容，相处的最高境界是尊重；
能力就象一张支票，只有把它兑成现金才有用，否则毫无价值；
所谓生老病死，就是生得要好，老得要慢，病得要晚，死得要快；
所谓铁饭碗，不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪都有饭吃；
只要能意识得到，任何时候开始都不算晚；觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
警言喻世
知人不必尽言，留些口德于己；
责任不必苛尽，留些肚量于己；
才能不必傲尽，留些内涵于己；
锋芒不必露尽，留些深恋于己；
有功不必邀尽，留些谦让于己；
得理不必抢尽，留些宽容于己；
得宠不必恃尽，留些后路于己；
气势不必倚尽，留些厚道于己；
富贵不必享尽，留些福泽于己；
凡事不必做尽，留些余地于己；
《论“人生”》
绅士人生
一个人一辈子能保持有教养、有礼貌、有品味的风范，是一件不容易的事。
这是一种文明的结晶。
绅士一词大概来自gentleman一词，一般是指高尚、有教养、能体谅别人感情的男人；所谓绅士风度，是指一种合乎礼仪风范的行为态度。
不过，中国人对于绅士有另外一种解释，即“指旧时地方上有势力、有功名的人，一般是地方或退职官僚”（见《现代汉语辞典》1991年版）。
这在意义上显然有很大的不同。
所以很多
人把绅士看成是贬意词，看成是坏男人或虚伪卑劣者的代名词，实在是一个大误解。
其实，在我们的社会中，绅士人生实在不多：
任何时候出现在公共场合都衣冠楚楚，谈吐举止优雅而又风趣幽默；对待任何人都彬彬有礼，礼让在先，不卑不亢；既不会出言不逊，粗暴无礼，也不会强词夺理，咄咄逼人；在任何情况下都能保持谦虚宽容的风度。
我们见得多的是另一种人：
说话粗声大气，走路横冲直撞，上车一窝蜂，争抢座位，不让妇幼；在公共场合随便乱吐、乱丢，乱涂，没有一点公德。
这种人虽然其中不乏腰缠万贯、手提“大哥大”者，但给人的感觉仍是“阔佬加流氓”，俗不可耐。
但是，中国并不缺乏绅士传统。
在古代，君子风度可能和绅士风度是同义语，都是指有教养、有身份人的气度。
中国的君子要求具有温（和）、良（善良）、恭（恭敬）、俭（俭朴）、让（谦）的品质，所谓“文质彬彬，然后君子”。
所以修身养德，修心养性，是中国人的一种文化教养——不仅要内正其心，具有内在的道德品质美，而且要外正其容，使自己的仪态容貌合乎礼仪和规范，大方得体。
可惜，这种旧时代的君子风度到了近代几近绝迹了。
因为旧知识分子继续维持体面，已经是一件很困难的事了。
例如我们在鲁迅小说中看到的那位孔乙己，是在乡下小酒店里唯一穿长衫的人，也许是最后维持“绅士风度”的文人之一，但是他终究还是失败了。
好在绅士人生并没有完全灭绝。
如果孔乙己不至于到乞讨的地步，我想他也不会不穿长衫的。
而人们一旦在物质生活上有所满足的时候，就必然要追求文化教养了。
这时候，新的绅士就又会出现了。
当然，他们不再会去穿长衫了，他们现在是西装革履、谈吐幽默、懂得现代礼仪的新式绅士。
礼仪人生
为礼仪而活着，大概是古代人的活法，但是讲究礼仪，却是中国人的传统。
照古人的说法，人之所以异之于禽兽，关键就在于人有礼仪，所以人活着就得有礼仪，人与人之间的关系首先是礼仪关系。
所以，礼仪人生在中国古代是一种高尚的人生，有的人宁肯掉脑袋也不愿意失掉礼仪。
在中国古代圣贤的言谈中，礼是不能不谈的，比如孔子所说的：
“不学礼，无以立”，“尔爱其羊，我爱其礼”；《礼记》中讲“礼尚往来；往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”；苏轼也有名言：
“凡人情之所安而有节者，皆举礼也”，等等，而在最早的古诗集《诗经》之中就有一个极好的比喻：
“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为。
”
在中国来说，礼仪也是一个“面子”问题，面子和礼仪实际上是分不开的。
有了礼仪，才显得有面子。
地位愈高的人，也就愈讲究礼仪。
皇公贵族、达官贵人，姑且不谈，就连普通乡里受尊敬的人，也很讲究礼仪。
有人说北京人是最讲究礼仪的，主要也与首都地区有关。
礼仪成了人与人关系的一般准则，老幼尊卑都有自己的规范。
所以，有人说中国人最讲究面子，不用说最讲究礼仪，因为面子是藏在礼仪里面。
一般讲究面子的人，也特别讲究礼仪。
而讲究礼仪的人，往往也受到人们的尊敬。
礼仪人生视礼仪为生活的中心，事事处处都以礼为先，由此来显示自己的身份地位和自尊性。
就此说来，礼仪人生有其迂腐的一面，也有其世俗的一面。
所谓迂腐，就是什么事都循规蹈矩，把礼仪看得比人本身还重要，不论在什么情况下都非要面子，死要面子，结果礼仪成了束缚人性、压抑人欲望的东西。
人被锁在里面活得不自由，不自在，所以有位名人说得好：
礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际所不可缺少的，却又是不可过于计较的。
如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。
”
所谓世俗的一面，是说礼仪是人与人关系中的润滑油，既可以用来显示自己的品格和面子，也可以用来实现自己的其它目的。
所以，礼仪之道有时也可能是赚钱之道，升官之道。
事事礼在先，保证少吃亏，这又是一般人处事的一个秘诀。
少提意见多送礼，不仅能赢得好名声，而且也是打通各种社会关系的最好的敲门砖。
也许正因为如此，古往今来一些品德高尚的人，反而特别讨厌礼仪，他们不拘小节，自由粗放，别有一种气度。
戏剧人生
有人说，人生就像一幕戏剧，人人都是演员；活着就像在台上，高兴不高兴都得表演一番，死了就等于下了台，想赖也不行。
这话听起来似乎有点滑稽，但细细想来也不无道理。
把人生看作一场戏剧，自己努力演好自己的角色，也不失为一种很好的人生观。
其实，人世间又何尝不是一个大舞台呢?
不管你愿意不愿意，每个人都在扮演角色，而且不仅扮演一个角色，有的角色是为别人扮演的，有的则是为了自己而扮演的；有的人一辈子扮演的是生活安排好了的角色，而有的人却偏偏喜欢自己创造角色，正是因为这个舞台上角色不同，每个人表演得不同，人生才显得如此丰富，如此生动。
但是，每个人充当戏剧角色是一回事，能不能演好这个角色则是另一回事。
比如，任何一个人在未成年之前，都将担任“儿子”或“女儿”这个角色，但是有的人则扮演得很成功，有的人则扮演得很失败。
有的孩子善解父母之心，处处表现出勤勉、天真、浪漫、懂事的品质，使家庭这幕戏剧生动有趣，充满欢乐气氛。
有的孩子则不是这样，父母得天天为他（她）收拾残局，担惊受怕。
人生中有许多角色是约定俗成的，充当角色者不能太死板、循规蹈矩，也不能太违背规则，这样才能演得好，使戏剧生辉。
例如，拿恋人来说，就显然不同于一般朋友。
恋人有恋人的要求。
你要使对方感到你对他的爱，你是一个绝对可信赖的人；你们俩之间没有必要遮遮掩掩，彼此可以无话不谈，对方可以向你述说内心的秘密，你也可以向对方述说自己的问题，你们彼此都会很认真地倾听，很认真地讨论，最后达到互相理解。
可见，人生是否美妙精彩，在很大程度上取决于自己角色扮演得如何。
当然，戏剧人生有时也是很累的，因为一个人一生不得不扮演多重角色。
在复杂的人际关系中，你有时是子女、学生、被领导者、恋人，有时是父母、领导者、朋友、教师，等等，要把这些角色全部演好，演得精彩，很不容易。
况且在：
社会生活中，很多角色并非是你愿意充当的，而是给你规定好的，甚至强迫你去演的，那就显得更累、更痛苦了。
因此，在我们生活中出现了许多特殊的角色，比如在婚姻之外出现的“情人”，就是有些人不愿意充当而生活给他安排好了的角色。
此外，还有更多的人喜欢自创角色，不愿意被动地接受成命，使人生这场戏剧更充满了出其不意的片断。
过客人生
你读过香港诗人吴正的一首题为《人生》的小诗吗?
我们生命的世界只是一座驿站，一座在茫茫无际的旷野上闪着光亮的驿站，一座每一刻都有人抵埠，每一刻也有人离去，向着未知的前程再继续进发的驿站。
这首诗不难懂，很明显是从“过客”意象中演绎出来的。
人生就是从一个驿站到另一个驿站的过程，无论你贫穷富贵，何来何往，最终都会消失在茫茫无际的旷野上。
显然，人生如过客的思想古就有之。
庄子曰，“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，已经把人生看得非常开。
到了汉代古诗十九首中，“人生天地间，忽如远行客”，已经表达得更为明确了。
后来李白在《拟古十二首》中咏叹，“生者为过客，死者为归人”，情感就更深沉了。
由此可见，过客人生不但表达了一种生命过程的象征，而且也表现了一种人生观：
人生是短暂的，不可追悔的，一切意义都不在乎其结局，而在于过程。
这种人生观为人们在绝望状态中活着，提供了一种精神支柱。
例如鲁迅，当他在最痛苦彷徨的时候，就曾以“过客”自居，坚持走自己的人生之途，不管结局到底如何。
他写过一个小短剧《过客》，其中那个困顿倔强、眼光阴沉、黑须乱发的过客就是鲁迅自己的写照。
他不知道自己从哪里来，从一开始记事就在路上走着；他也不知道要走到什么地方去，只是知道前面有声音催促着他，使他继续走下去。
看来过客并不排除理想，并不是没有追求，只是无法预知前面到底是什么，而过客人生的意义就在于不断地向前走。
过客的难点不过是选择道路和开辟道路。
前者是在遇到歧路的时候如何选择，后者则是行到没有路的地方如何走出自己的路。
当然，过客人生多少含着一种悲剧气质，因为在拼命向前走的时候已意味到了死亡——任何人都无法摆脱的结局。
但是，这也许意味着一种解脱，把死亡看成是像回家一样轻松自在，而生命过程中的千里奔波之苦，自然更不在话下了。
过客人生活得无牵无挂，只管叫生命大胆地往前走。
豪放人生
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”——这就是中国人对豪放人生的一种描抒。
当然，一般人并不会这般咬文嚼字，把古代诗人苏轼也搬出来。
他们会说：
“这个人活得真爽”或着“这个人爽得很”。
爽当然不等于豪放，但是有那么点气魄也就足够了。
其实，活得豪放不豪放，首先就表现在气魄上。
有气魄的人，敢做敢为，凡事决不吞吞吐吐，左躲右闪，给人一种坚定、痛快和有信心的感觉。
有气魄的人，也决不是那种喜欢雕虫小计的人，他追求的是壮阔的场景、奔腾的气势、激越的感情和气概不凡的东西。
所以，指点江山，激扬文字，指挥万马干军，炮制宏伟计划，都非得有豪迈气魄才行。
豪放也是一种美，是人生的一种壮美，一种阳刚之美。
它往往来自于人的一种英雄欲望，一生想建功立业，奋发有为，追求不平凡的惊天动地的大事业。
这种人喜欢大山、大江，喜欢境界开阔、雄伟奔放之势。
他们迷醉于人的力量和雄姿英发，能够统驾全局，克敌制胜。
由于这种英雄欲，豪迈的人总是希望在生活中当主角，或者自己幻想自己是主角，他们敢说敢干，敢于拍板，但是也喜欢自己说了算，独断专行。
豪放人生多出豪杰英雄，在人类生活的乐章中是不可缺少的进行曲。
在过去很长一段时代，豪放人生最精彩的戏剧，往往上演在乱世之秋。
因为这时候，人们无信心，社会最混乱，豪放的人能够挺身而出，力挽狂澜，最能给人以信心，也最具有时代的感召力。
但是，豪放的人并不一定都有好的结局。
英雄豪士是英雄时代的产物。
一旦时代风平浪静，社会进入平庸或享受的阶段，刀枪入库，马放南山，人们忙忙碌碌盖新房、炒股票、做生意，也就不怎么需要什么英雄豪杰了，而英雄豪迈也就没有了用武之地。
这就是豪放人生的痛苦。
其实豪放人生一直是痛苦的，一是能够建功立业，当了英雄豪杰的痛苦；二是想建功立业而不可得的痛苦。
第一种痛苦是生命本身的痛苦，它来源于“当了英雄又怎么样”的疑问。
这是得到之后的痛苦，因为人生是有限的，历史是无限的，千古风流人物，都不过是梦幻一般短促。
第二种痛苦更惨，自己的理想根本实现不了。
这时候，其实没有真正的豪放人生，只不过“活得爽一点”罢了。
侠义人生
俗话说，路见不平，拔刀相助。
人世间确实有许多豪爽侠义之士，为中国老百姓所特别推崇和喜爱。
所以中国自古以来，产生了许多描写和歌颂侠客的传说和小说。
侠客也早就进入了史书，成为历史生活和人们记忆中独特的一族，从古到今，络绎不绝。
作为一种人生形式，侠义人生的核心是有正义感。
讲义气，肯舍己助人，它代表了一种慷慨的善举和精神信仰，是人生的一种奉献而不计回报。
当然，具有以上的心愿还不成，还得真有点本事，有一定能力为别人伸张正义，排忧解难，所以过去的侠义之士，皆有一些武功或法术，能走闯江湖。
侠义人生的最高形式就是侠客（在外国也许骑士可以与此比美）。
中国的侠客约有二种，即武侠和游侠。
侠客是以侠为生者，或者混迹江湖，或者陷居草莽，或者寄人门下，专门为人打抱不平，锄奸铲暴，慷慨助人，申张正义，为一般老百姓所喜爱。
因为中国社会长期以来实在黑暗的时候多，有太多的不公正，而法律又不为民所设，再加上官官相护，罪大恶极者得不到惩罚，冤枉而死者得不到昭雪，软弱无力者尽受欺侮，所以才有侠客出现。
侠客往往代表一种正义的审判者，是民间的复仇者，一般老百姓叫天无门、喊地无应之时，就会想到侠客出现，替自己出一口气。
当然，侠客也有各种各样，虽然能够舍命取义，为民除害的义士不少，但也有很多不好的侠客。
侠客有时会成为一些富豪和达官贵人的职业看门人，虽不是直接鱼肉百姓，但已决不会替天行道，为民请命了。
此种侠客，已不再有义，更不会为义舍命，显然已经是食利之徒了。
其实，真正的侠客是独立的，他们的魅力也正是表现在这里。
他们总是以独立的正义者形象出现，不依附权贵，不依附群体，而是独往独来。
一个人和强大的社会或群体对抗，这对一向只能唯唯诺诺、在个性上倍受压抑的人来说，更是一种英雄幻想的体现。
如今，在现代社会里，那种独来独往的侠客已差不多绝迹了，但是侠义人生却仍然到处可见。
不过，他们已无需再刀枪棍棒为人复仇，而是用法律的方式为人们伸张正义。
为此，他们也会千里奔波，到处呼号，不怕冒险，不怕惹上杀身之祸，而且勇于向贪官污吏宣战，写下新时代的侠义之歌。
流浪人生
流浪，从字面上讲，是无家可归、随地谋生、到处飘泊之意。
流浪人生也就是一种无家可归、到处飘泊的人生。
这种人生古今中外都有，亦留下了无数流浪者的歌、流浪者的诗、流浪者的传奇。
流浪者不是没有家，而是以这个世界为家，所以往往能够引起人的尊敬和幻想。
比起世界上大部分一生关在自己“小鸟笼”里的人来说，流浪者的生活确实潇洒得多，自由得多。
他们虽然经常饿一顿饱一顿，经常风餐露宿，但是生活的天地毕竟阔大得多。
他们人生的体验和所见到的世面也自然比一般人要深要广，所谓见多识广，实在名不虚传。
所以流浪者之中有许多奇人能人，出了很多了不起的人。
就拿（荷马史诗》的作者是来说，便是一个流浪艺人，他走到哪里，就把自己的灵感带到哪里，创造了流传百世的史诗。
中国古代的很多名臣侠士，也都是流浪者出身。
他们曾一时成为豪门收罗的热门对象，平时作为食客，而到了战时，则是勇将猛士或者谋士。
至于一些古代的大诗人，也多是游子生涯，到处飘荡，四海为家，说他们是流浪者，也许一点都不过分。
对此，李白有：
“一为迁客去长沙，西望长安不见家”的名句，杜甫有：
“万里悲歌常作客，百年多病独登台”“可怜处处巢君室，何异飘飘托此身”的绝诗。
到了现代社会，似乎流浪人生更多了。
人们虽然大多不愁自己有好房子住，也不至于流落街头，无家可归，但是流浪的感觉却更加强烈了。
原因是社会迅速变化，人口迅速流动，人们远离故乡，四处奔波，更有了一种“没有家”的体验。
人们找不到自己的家乡，甚至不知道自己从哪里来，到哪里去，人生的过程也就如同流浪一样，到处都是临时的家，随时准备搬到新的地方去。
这就产生了现代流浪人生。
它的特征就在于失掉了“根”，人在流浪，心也在流浪，一生没有安定感和归宿感。
也许正因为如此，很多流浪者的歌能够风靡世界，在千百万人心中引起共鸣。
这里的一首歌你也许很熟悉：
不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方……
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