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《周易大象解》注释（续七）

　　益

　　风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

　　【船山解】

　　《损》以治隋，《益》出进道，知所损益，可与人德矣。

用损者，静以止，悦以安，其事不迫，迫则灭情且以灭性矣。

用益者如风之烈，如雷之迅，其事不疑，疑则废事即以废道矣。

此圣学、异端之大致，不可不辨也。

《损》自《泰》来，《益》自《否》变。

情泰则损，所以保泰。

道否则益，所以倾否。

阴不上交，阳来初以绥之，以弭其过；阳不下交，阴往四以顺之，以就于善。

终日孳孳，无怀安之情，君子求《益》之功欤！

　　【注释】

　　①风雷：

这是解益卦的卦象。

益卦的上卦为巽、为风，下卦为震、为雷，故有“风雷”之象。

　　②益：

卦名，这里的“益”是指的损下益上、损情益道的增益、助益。

《周易?

彖》：

“益，损上益下，民悦无疆。

”据二程解：

“益者，益于天下之道也。

”又说：

“雷风二物，相益者也：

风烈则雷迅，雷激则风怒，两相助益，所以为益，此以象言也。

巽震二卦，皆由下变而成（按：

指巽卦由干卦下之阳爻变为阴爻而成，震卦则是由坤卦下之阴爻变为阳爻而成。

）阳变而为阴者，损也；阴变而为阳者，益也。

上卦损而下卦益，损上益下，所以为益，此以义言也。

下厚则上安，故益下为益。

”（《二程集》第三册，第912页）船山自解则为：

益者，“益民而民悦，一义也。

阳自上而下，返于初以消否（按：

指益卦是由否卦演变而来，否之九四阳退而来初，初六之阴进而往四，为益），正其志于内，而光昭上行，一义也。

阴居二，阳居五，各得中而正，而四之益初，二受其益，（指初九爻承六二爻），外来之庆，以赞其行，一义也。

”又说，益者，“实自损以益彼也。

华归根而成实，君自节以裕民，文返朴而厚质，志抑亢以善动，‘利有攸往’，见矣。

”（《船山全书》第一册，第348、349页）可见，船山自解较二程略有发挥，但基本意思相同。

　　③入德：

进德，增进德行。

　　④静以止：

静，安静，冷静。

止，这里是指使情欲得以抑止。

此句意为：

冷静地面对现实，使情欲得以抑止，而不致越轨。

　　⑤悦以安：

悦，欣悦。

安，这里是指心情安祥。

此句意为：

情绪欣悦，心情安祥。

　　⑥大致：

大体、大要，大概。

《后汉书?

袁安传论》：

“虽有不类，未可致诘，其大致归然矣。

”可引申为主要的。

　　⑦情泰则损：

情泰，情欲太过。

此句意为：

情欲太过便须运用损卦卦象启示的道理。

　　⑧保泰：

泰，通也。

这里是指天道通顺。

保泰，即保持天道的通畅。

　　⑨道否则益：

否，不通。

道否，天道不通。

此句意为：

天道不通，便须运用益卦卦象启示的道理。

　　⑩倾否：

倾，胜过，超越。

倾否，是指胜过阻挠天道畅通的力量。

　　[11]弭：

消除。

　　[12]孳孳：

同孜孜，努力不懈。

《孟子?

尽心上》：

“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也，”

　　【今译】

　　用损卦的卦象以修治人的性情，用益卦的卦象以增进对天道的理解，知道应该怎样“损”，怎样“益”，便可以进入修养道德之门了。

（善于）运用损卦道理的人，能够冷静地抑止自己的情绪，心情欣悦而安祥，办起事来从容不迫。

（因为他们知道）如果急迫行事将会伤灭自己（正当）的情欲，进而伤灭人的本性。

（善于）运用益卦道理的人，行动起来如烈风迅雷，处事果断而毫不迟疑，（因为他们知道）稍有迟疑便会贻误大事进而违背天道了。

这正是圣贤之学与异端邪说的主要区别，不可不加以分辨。

损卦是从泰卦演变而来，益卦则是由否卦演变而来。

人的情欲太过，便需运用损卦的道理，以保持天道的圆满畅通；天道遭到损害而不能畅通，便要运用益卦的道理，以战胜阻挠天道畅通的势力。

益卦的巽上震下，由否卦变来：

“否卦的九四爻变为益卦的初九爻，”所以是“阴不上交，阳来初以绥之”，以消除阴的过失。

否卦的初六爻变为益卦的六四爻，所以又是“阳不下交”，阴往四以顺就阳的善，这样弭过就善，终日努力不懈，毫无苟且求安之心，大概就是君子从益卦卦象中所可获得的功效吧！

　　泽上于天，?

，君子以施禄及下，居德则忌。

　　【船山解】

　　泽必下者，而上于天，无留处之势，必决之道也。

流必下，不俟崇朝。

君子颁禄，无疑无吝，唯用此道，乃尽天下之才。

顾其施也，以天禄授天民，非己德也。

君居以为德，而欲市不测之恩，则以赏行意，上骄士而士亦骄上，故无心则决于杀而天下服，有心则决于施而天下叛。

　　【注释】

　　①泽上于天：

这是解?

卦的卦象。

?

卦的上卦为兑、为泽，下卦为干、为天，故有“泽上于天”之象。

　　②?

：

卦名，“?

”的意思是溃决、刚决、决断。

《周易?

彖》：

“?

，决也。

”二程解：

此卦“兑下干下，以二体言之：

泽，水之聚也，乃上于至高之处，有溃决之象。

以爻言之：

五阳在下，长而将极，一阴在上，消而将尽，众阳上进，决去一阴，所以为央也。

央者，刚决之义。

”（《二程集》第三册，第918页）船山自解：

“央之为言决也；绝而摈之于外，如决水者不停贮之，决而任其所住，求其无相淹濡，不复问其所以处之也。

”又说：

“为卦，阳盛已极，上居天位，下协众志，一阴尚留，而处之于外。

阳已席乎安富尊荣，而绝阴于无实之地，以是为刚断之已至矣。

”（《船山全书》第一册，第354页）

　　③崇朝：

终朝，一个早晨。

　　④颁禄：

颁，颁赐。

《周礼?

夏官?

校人》：

“颁良马而养乘之。

”《宋史?

岳飞传》：

“凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。

”禄，爵禄、禄位。

　　⑤吝：

吝惜。

　　⑥尽天下之才：

尽，这里是指尽收、网罗。

此句意为：

尽收（网罗）天下的人才。

　　⑦顾：

顾看。

　　⑧以天禄授天民：

天禄，天下的禄位。

王船山倡导“公天下”思想。

提出“以天下之禄位公天下之贤者”（《船山全书》第十册，第134页）天民，天下的臣民。

此句意为：

以天下的爵禄授予天下的臣民。

　　⑨市不测之恩：

市，交易、贩卖。

不测，不可预测，意料之外。

恩，恩惠。

此句意为：

以一种不可预测的恩惠进行交易。

　　⑩以赏行意：

赏，赏赐。

意，这里是指的私意、私心。

此句意为：

用赏赐来实现自己的私心。

　　[11]无心：

这里是指没有私心、不带有私心。

　　【今译】

　　泽水必然向下流动，现在却高处于天上，不可能形成留处的态势，必定会发生溃决。

泽流溃决而下，无需一个早晨便都会流走的。

（对于人事而言）君上颁赐爵禄，不应有所迟疑，有所吝惜；唯有运用?

卦启示的道理，才能网罗天下的人才。

然而，应该看到，君上施赐爵禄，只是以天下的爵禄施赐于天下的臣民，并非是自己的什么恩德。

如果君上把它居为自己的恩德，并希图把它作为一种难以预测的恩惠来收买臣民，那实际上是把赏赐作为实现自己私心的手段，其结果便会是：

君上以自己握有赏赐之权而示骄于臣民，臣民也会以自己恃有才能而示骄于君上（形成君臣离心离德）。

所以说：

君上没有私心，即便是果断地对（犯罪的）臣下判处死刑，天下的人也会臣服；相反，如果君上怀有私心，哪怕是果断地施赐种种爵禄，天下的人也会叛离而去。

　　天下有风，?

，后以施命诰四方。

　　【船山解】

　　天下之风，行之远矣。

承天施命，和巽不迫，乃尽天下以信从。

盖言语感人，其感已浅，苟非大顺其情，未可倾动。

君子议道自己，有不能遍喻之愚贱者，必畅达而广谕，则用《?

》。

故《典》、《谟》简而《诰》、《誓》详，各有攸当也。

　　【注释】

　　①天下有风：

这是解释始卦的卦象。

始卦的上卦为干、为天，下卦为巽、为风，故有“天下有风”之象。

　　②?

：

卦名，始的意思是相遇。

《周易?

彖》：

“始，遇也，柔遇刚也。

”据二程解：

此卦“干上巽下，以二体（按：

指卦的上卦与下卦）言之，风行天下，天之下者万物也，风之行，无不经触，乃遇之象。

又一阴始生于下，阴与阳遇也，故为始。

”（《二程集》第三册，第924页）据船山自解：

“不期而会日遇，?

之象也。

”（《船山全书》第一册，第361页）

　　③后以施命诰四方：

后，这里是指君主。

《尚书?

大禹谟》：

“后克艰厥后，臣克艰厥臣。

”“后非众，罔与守邦”。

施命，施布命令。

诰，古代一种训诫勉励臣民的文告。

此句意为：

君上发布命令训诫四方臣民。

　　④和巽：

巽，通“逊”。

和巽即和逊。

　　⑤倾动：

倾，尽、用尽。

倾动，全力而动。

　　⑥典、谟简而诰、誓详。

典，这里是指《尚书》中的《尧典》、《舜典》等等。

典，是指作为常道、常法的典章。

谟，这里是指《尚书》中的《大禹谟》、《皋陶谟》等等。

谟，通“谋”，计谋，谋略。

诰，这里是指《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等等。

誓，这里是指《尚书》中的《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》、《牧誓》等等。

誓，这里是指古代一种告诫将士的言辞。

此句意为：

《尚书》中的典、谟文字比较简要，而诰、誓语言则比较精详。

　　⑦各有攸当：

攸，所也。

各有攸当，即各有所当。

　　【今译】

　　天下的风是能够吹得很远很远的。

（对于人事而言）君上秉承天道，施布命令，也应（像天下之风那样）和逊不迫，以便使天下的人都能信从。

用语言去感动人，其感人的程度是比较浅薄的，除非是特别顺应人们情意的事，不应在这方面倾注全力。

君上决议治道，应出乎自己的决断；对那些不能普遍晓喻的愚贱百姓，必须用通畅的语言进行宣讲，以求广大的民众都能了解，这需要运用?

卦卦象所启示的道理。

所以，古代的《尧典》、《舜典》和《大禹谟》、《皋陶谟》等等这些属于根本治道的东西，文字都很简要，而诸如《康诰》、《召诰》和《汤誓》、《泰誓》等等这样一些属于训诫勉励臣民的文诰，或者是告诫将士的言辞，其内容才会甚为详细，这也是各有所当啊！

　　萃

　　泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

　　【船山解】

　　地之载泽也，纡以为渎，潴以为渊，畜之不溢，泄之不竭，有积聚之象焉。

不豫者不足以备，无备者不足以待变。

治之无形，不待事至而后图，如泽气之蒸云雨，无形无象。

治戎器于偃武之日，以积聚为道者也。

夫君子有国，财散无所事萃，其萃聚者唯戎器，则上非货殖，而国无弱道斯可耳。

既不可弛武备而不修，抑不可散民间以启乱，无事则藏，有事则给，所谓觌文匿武，建威销萌，皆此道也。

　　【注释】

　　①泽上于地：

这是解释萃卦的卦象。

萃卦的上卦为兑、为泽，下卦为坤、为地，故有“泽上于地”之象。

　　②萃：

卦名，这里是指的萃聚。

《周易?

彖》：

“萃，聚也。

”二程解：

“萃之义，聚也。

”此卦“兑上坤下，泽上于地，水之聚也，故为萃。

不言泽在地上，而云泽上于地，言上于地，则为方聚之义也。

”（《二程集》第三册，第929页）据船山自解：

“草之丛生日‘萃’。

泽地者，草丛生之薮也，而丛生必各从其类；此卦三阴聚于下，二阳聚于上，各依其类以相保，故谓之‘萃’。

”（《船山全书》第一册，第367页）

　　③除：

这里是修治的意思。

　　④不虞：

虞，臆度，料想。

《诗?

大雅?

抑》：

“谨尔侯度，用戒不虞。

”孔颖达疏：

“用此以戒备将来不臆度之事。

”不虞，即臆料不到。

　　⑤纡以为渎：

纡，曲折。

渎，小沟渠。

此句意为：

曲折的是小沟渠。

　　⑥潴以为渊：

潴，水停聚的地方。

渊，深潭。

此句意为：

水流停聚的地方形成了深潭。

　　⑦不豫者：

豫，预备、准备、预见。

不豫者，没有准备，没有预见的人。

　　⑧待变：

待，等待，引申为应付。

变，这里是指的事变、变故。

待变，应付可能到来的事变或变故。

　　⑨治之无形：

治，治道，治理国家的方略、方法。

无形，没有形象可见。

此句意为：

治理国家的方略是没有形象可见的。

　　⑩偃武：

偃，倒下、停止。

偃武，收起武器，停止战事。

《尚书?

武成》：

“王来自商，至于丰，乃偃武修文。

”孔传：

“倒载干戈，包以虎皮，示不用；行礼射，设庠序，修文教。

”

　　[11]财散无所事萃：

财散，这里是指将财富散藏于民间与郡县。

这是船山的重要经济思想。

他主张“藏富天下”“藏富于民”，提出：

“财散则民聚。

散者，非但百姓之各有之也，抑使郡邑之各有之也。

……散则以天下之财供天下之用，聚则废万事之用而任天下之危。

”（《船山全书》第十册，第1029页）此句意为：

把财富散藏于郡邑与民间，而不应聚积于中央朝廷。

　　[12]货殖：

这里是指经商的人。

《南史?

徐勉传》：

“又欲舳舻远致，亦令货殖聚敛。

”班固《西都赋》：

“与乎州郡之豪杰，五都之货殖。

”

　　[13]觌文匿武：

觌，见也。

引申为崇尚。

觌文，祟尚文治。

匿武，把武备掩藏起来。

此句意为：

崇尚文治收敛武备。

　　【今译】

　　地上的泽水，曲折地流着便形成小的沟渠，聚留起来便形成深潭，泽水聚留得很多也不会满溢，泄流不止也不会枯竭，这其中便包含有积聚之象啊！

（对于人事而言）没有预见的人便不会对事情事先有所准备，事先不有所准备便不能应付可能发生的事变。

酝酿在心中的种种治国方略是没有形象可见的，不能等到事变发生再图对策，就像泽水蒸发出云雨也是无形无象的一样。

修治武备于战乱停息的太平之日，就是实行以积聚为备战之道。

君上拥有天下国家，财富应该散藏于郡邑与民间而不应积聚在中央朝廷，应该积聚的唯有武器。

君上不是经商的人，只要国家在经济上不致陷入赢弱就行了。

君上既不可松弛武备而不加以修治，也不可让它散藏在郡邑和民间，以致酿成祸乱，而应是，当天下无事之时，把武器积聚收藏起来，一旦战争发生便把它散发给人民。

所谓崇尚文治，隐匿武备，以及建立威势消灭祸乱于萌芽状态，都是属于这个道理。

升

　　地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。

　　【船山解】

　　木之生也，屯荑柔弱，拔擢而上，破地之坚，句萌之微，可致乔茂，唯其“顺”而已矣。

君子之升，所为异于进锐退速，贪大而忽小者也。

小德之积，以善养心，德既在我，义类必充。

驯至其极，下学而上达，盖因心理渐开之自然也。

若老氏以至柔驰骋天下之至刚，是谓逆理。

　　【注释】

　　①地中生木：

这是解释升卦之象。

升卦的上卦为坤、为地，下卦为巽、为木，故有地中生木之象。

　　②升：

卦名，“升”在这里是指的从容不迫，顺序升进。

据二程解：

“升者，进而上也。

”（《二程集》第三册，第935页）据船山自解：

“自庭徂堂，历阶而上日‘升’。

”又说：

“此卦二阳让阴以登于上，初六之阴，让阳以登于二、三，更迭相延，从容而进，阴升阳，阳升阴，宾宾乎从容不迫，巽顺而相应（按：

指初六与九三，九二与六四，九三与六五均属相应），故谓之升。

”（《船山全书》第一册，第373页）

　　③顺德：

这里是指依次顺修其德行，或者是逐渐积累修养德行。

二程解：

“君子观升之象，以顺修其德，积累微小，以至高大也。

顺则可进，逆则乃退也。

万物之进，皆以顺道也。

”（《二程集》第三册，第936页）船山自解：

“‘顺德’，顺其序也。

”（《船山全书》第一册，第375页）

　　④屯荑：

草木初生之貌为屯，茅草之嫩芽为荑。

　　⑤拔擢：

选拔、提拔。

这里引申为拔升。

　　⑥句萌：

茅草的幼苗。

　　⑦义类：

正义之类。

这里是指合乎正义的言行。

　　⑧下学而上达：

语出《论语?

宪问》：

“君子上达，小人下达。

”邢呙疏：

“本为上，谓德义也：

末为下，谓财利也。

”又，“下学”亦有向臣下或学问不如自己的人请教的意思。

《战国策?

齐策四》：

“是以君王无羞问，不愧下学。

”可见，这里“下学而上达”是指不耻下问以增进、提高自己的德行。

　　⑨老氏以至柔驰骋天下之至刚：

老氏指老子。

“以至柔驰骋天下之至刚”，此句源出于《老子》第三十三章：

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。

”老子主张以柔胜刚，船山对此持批判态度。

　　【今译】

　　树木的生长，从柔弱的嫩芽开始，拔升而上，冲破坚硬的地表，一株小小的树苗终于长成为茂密的参天大树，这只是因为树木的生长顺应了由小到大、顺序而进的自然趋势罢了。

君子们德行的提高，其所作所为不同于那些进得快，退得也快，只贪求大的成功而忽视细小德行积累的人。

（须知）人们细小德行的积累，正是以善美之德修养（净化）自己的心灵，（有朝一日）善美之德既已为我所掌握，各种合乎正道的言行自然会不断充满在我们日常生活之中，这种逐渐驯养德行到达顶点的过程，也就是通过虚心下问，终于达到对德义的彻底了解，并能身体力行的过程，是人的本有的善的心理逐渐开发的自然法则，至于老子所讲的“以至柔驰骋于天下之至刚”那是违背自然法则的（因为人们积累每一个细小德行，都需要用健行不已的“刚”，决不是什么只凭至柔之道便可以达到的）。

　　（未完待续）

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