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民俗礼仪论文
民俗礼仪论文
篇一：
传统礼仪文化论文
传统礼仪文化论文
【摘要】现代旅游业的发展带动了国家经济的发展，但是目前的发展却不是良性的，为了促进现代旅游的良性可持续发展，需要我们完善并发展现代旅游礼仪。
而现代旅游礼仪的发展是建立在吸收中国古代传统礼仪文化的基础上的，其主要表现在政治、道德以及社会等三方面的内涵。
因此，现代旅游礼仪也需要从完善政治法律制度，提高公民道德水平和加强社会价值引导评价等方面入手，以完善的现代礼仪来规范现代旅游业。
中国一直以来都以“礼仪之邦”闻名于世，中国的传统礼仪文化对于人们的衣食住行有着极大的影响，人们生活中逐渐兴起的民俗旅游、文化旅游等众多现代旅游形式就是在吸收传统礼仪文化的基础上形成的。
下面我们将着重从我国传统礼仪文化的视角上来规范现代旅游中的礼仪。
1.中国的传统礼仪文化意蕴深厚
礼仪在中国传统文化中扮演者相当重要的角色，古人待人接物都要讲求一个“礼”字，不同时期，不同的历史人物对于礼仪都有着不同的解读。
古代著名的“五礼”制度初步规定了祭祀、接待宾客、行军打仗等五种不同行为规范的礼仪。
在儒家的著述《礼记》之中，则对秦汉以前的各种礼仪著作进行了编著，使人们对古代的礼仪制度有了一个更为详尽的了解。
孔子认为礼仪是修身、齐家、治国、平天下的基础，一个人只有在基本礼仪规范的指导下完善自己的行为，才能够取得更大的成就。
篇二：
中国民俗与礼仪论文
这学期的公选课是民俗与礼仪，通过一系列的学习，让我对民俗
与礼仪更感兴趣了，让我更加了解了各个地区之间的文化与礼仪，和之间的差异。
让我不得不佩服中华民族文化的博大精深。
作为一个中国人，同时也为我们的中国文化的丰富与精深感到自豪。
其中我对客家文化和中国的传统礼仪比较感兴趣。
客家，是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人
数众多。
客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。
客家精神的内涵丰富，其核心在于团结和奋进。
客家文化更是源
远流长。
客家农村的“打吊聚”，意思是农村人闲暇时间或晚上，三、五
个好友相聚在一起，搞点什么东西吃。
客家农村有句俗话：
“打吊聚都要有个牵头人。
”意思是说，在闲暇时间要聚在一起，弄点东西吃时，也要有一个人出来组织、计划安排。
具体来说，牵头人首先要确定好友有几个，打吊聚的时间（在什么时候）、地点（在谁的家里搞）、吃什么东西。
到了约定的时间，三、五个好友便可聚在一起“打吊聚”了。
在上世纪六十年代以前，客家农村人的生活是较艰苦的。
因此在那个时期，“打吊聚”时吃的东西都是比较简单的：
在靠近小溪边的乡村，白天，约好了晚上在谁家中“打吊聚”的三、五个好友，拿着捕鱼虾的工具在小河中捕鱼、捉虾。
到了晚上，三、五个好友相聚在一起，在约好了的农户家中“打吊聚”，用白天捕捉来的鱼虾，随便炒了以后放些大米，煲粥吃。
虽然用料简单，但大伙吃起来还是津津有味。
在“打吊聚”吃东西的时间里，好友们个个谈笑风生，好一派欢乐和谐的气氛。
好友们无所不谈，家事国事天下事，事事都谈，当然，谈得最多的话题就是农活和家事。
“打吊聚”时吃的东西有时候也会丰富一些：
还会加上一点猪肉，再加上米粉去炒米粉吃。
有些时候最简单的就是：
在收获番薯的季节里，拿几条番薯洗干净后放在铁锅里，放些水进去“焖番薯”吃。
在客家地区，农家的妹子到了婚嫁年龄，在与男方确定了婚期后，在出嫁的前一日，女方家要宴请亲朋好友，这一天就叫“轿下酒”。
轿下酒这天，出嫁妹子家的屋大门上贴上对联：
爱女出阁，佳婿乘龙，横批：
喜庆盈门。
这对联表达了妹子的父母对出嫁女儿的关爱和呵护，对未来女婿的赞赏！
这天，亲朋好友欢聚一堂，一阵阵欢笑，一声声祝福，非常热闹。
另外，参加喜宴的亲朋好友，要为出嫁妹子送上红包，对出嫁妹子讲吉利话，以表示关爱和祝福。
轿下酒后的次日（一般都是在轿下酒后的第二天），男方家的迎亲小汽车来到女方的家门口，出嫁妹子动身出门前，手里撑着雨伞，妹子的父亲先拿一杯茶泼到雨伞上，口中念：
“茶香酒香，子孙满堂。
”
再拿一杯酒泼到雨伞上，口中念：
“百年好合，五代同堂。
”出嫁妹子坐进迎亲小汽车里。
迎亲车队向着男方家进发。
客家有传统的拜祖神活动。
拜祖神，指对已逝去的父母，乃至上祖英灵，都当作神明崇拜，而对直系上几代（一般为上三代）祖神，则是最经常叩拜的。
“生为人，死为神。
”父或母死了，就要请和尚为之立神牌。
神牌上写着死者姓名、世辈和死后褒封的谥号，立于尸前，开始让其子孙叩拜。
此举称为家奠或家祭。
尸体埋葬后，神牌移入用竹枝搭架外表糊纸的“灵屋”中，每七天由和尚司仪让子孙叩拜一次，此举称为“做七”。
共拜七次，七七四十九天后，“灵屋”火化，由和尚在火化后的灰烬中拈回一撮“神烬”，盛入用红布制成的三角形袋中，袋面
照样写上死者姓名、世辈、谥号。
此袋称为“香火袋”，挂于祖堂左右两边墙壁上。
此后，死者的子孙，便可在自己住屋的祖厅，按“香火袋”位置，各自叩拜自己的祖神了，一般农历每月的初一、
十五都要叩拜一次。
这是最常见的叩拜上几代祖神活动。
在客家民间的口语中，一般把乡镇称为墟，把约定俗成的集市交易日称为“墟日”。
墟日到了，农户把自己生产的粮食、日用品挑到乡镇所在地去进行交易；小商小贩更闻风而动，把城里的商品运到墟场高声叫卖；需要购物的村民们早已把袋里的钱捏湿了，蹩足了讨价还价劲头往墟场赶，这是叫“赴墟”。
买卖双方完全了交易，带着胜利果实回家离开墟场，叫“散墟”。
墟日的第二天叫“墟背日”，是最没有生意做的日子，一般墟里商贩都在这个时候进城采购或补货，为下墟的好生意做准备。
各乡镇的墟日有不同的日子，一般是分为“一四七”墟、“二五八”墟、“三六九”墟，两个相邻的墟镇，它们的墟日总是相邻一天而不会重复，这样就能让卖买双方都有较会的交易机会。
各墟按其历史习惯形成了不同的特色，如新陂墟的“鸡哩行”有“鸡里好卖墟墟来”的民谚；岗背墟的“石灰行”远近闻名，连江西省都有客户。
一般把人流量大、交易量多、散墟晚的墟，叫老虎墟，反之叫帕哩（一种身体很小，游得很快的鱼）墟。
“墟日”的商品交易一般按商品的内容分类，如粮食方面的有：
“米行”；牲畜类的“鸡哩行”、“猪哩行”；服装类的“布行”等。
一般墟日最热闹的要数另类的小商贩，如卖老鼠药、卖蛇药、卖跌打药的，还有算命的。
他们或编成顺口溜高声叫卖，诸如：
“老鼠药，老鼠药，家家用得着，一家买到了，十家都安乐：
上夜吱吱叫，下夜硬翘翘。
。
。
唔吃就灌，唔死就摔。
。
。
”之类，几乎人人耳熟能详。
卖跌打丸的则早早就把砖头摆在摊位上要给各位表演单掌开砖，功夫带解了又系，劲运了一遍又一遍，就是不见他开打；算命的故作神秘，摆开了八卦生辰，要给你指击一条富贵之路。
关于他们的圈子有个很酷的说法，这就是金庸笔下常常出现的“江湖”，只是江湖少见侠客而已。
客家人通常也把这些人叫做走“江湖的”。
客家还有“围屋文化”、“陶瓷文化”、“山歌文化”等等。
随着社会的发展，外来文化的进入，我总觉得我们的民俗文化在渐渐离我们远去，在学习外来文化的同时，我们也要时常复习我们的民俗文化。
不知道为什么有种莫名的伤感，总觉得我们的民俗文化被
我们一代代的遗忘了，怀念小时候各种各样的乡间故事。
民俗文化的日薄西山是我们发展的必然结果？
还是我们生活水平的提高，遗忘了那些存留的文化？
希望我们有关部门能重视，把我们的民俗文化发扬光大，继往开来。
我国是一个历史悠久的文明古国，源远流长的中国古代礼仪是中国传统文化的重要组成部分,尽管它在历史的演进过程中发生过一些变化或改进,但它始终对中华传统文化和民族生活产生着深刻影响。
做为一种传统的文化样式,礼仪对社会的作用和影响,自然存在积极和消极两个方面,我们对此应保持清醒的认识,进行扬弃,使它为社会主义精神文明建设发挥积极作用
中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。
早在3000多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。
西汉以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成为古代文人必读之书。
礼仪是“礼”的重要组成部份之一。
中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。
《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：
“不学礼，无以立。
”意思是：
如果不学礼的话，是没有办法立足的。
”家喻户晓的《三字经》中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节仪文之事。
历史上一些著名的“古训”、“家训”、“学规”中，也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。
篇三：
中国传统礼仪论文
浅谈崇尚中华礼仪弘扬优良传统
[论文关键词]中华礼仪精神文明
[论文摘要]礼仪是人类宝贵的精神财富，对促进历史发展、社会文明进步起着不可估量的作用。
当今，我们应传承中华礼仪优良传统，以推进精神文明的建设，加快我国文明、进步及和谐社会的创建。
本文试从礼仪的历史价值和社会功能的角度，对社会现实交往中，礼仪原则及规范的理论意义及具体实践作一探析。
我国经历改革开放三十年，国家政治、经济文化呈现出前所未有的发展和繁荣。
当进入一个新的历史腾飞时期，我们需要从先人留下的丰厚文化遗产中，继承和发扬中华礼仪优良传统，以激发当代民族的创造和进取精神，实现对文明、进步、健康、和谐社会的创建。
纵观历史，礼仪对促使人类社会的文明进步起到了不可估量的作用。
它不仅是衡量一个国家及地区兴旺发达和文明进步程度的标志，并能体现一个民族精神面貌、文明水平的高低。
随着当今时代的开放，社会交往日益频繁，礼仪作为人类社会交往的准则，社会成员须共同遵守的行为规范，愈来愈显示其不可取代的重要功能。
由此，在当今时代，我们全社会需要高度重视礼仪的学习及研究，作为参政党，应责无旁贷的为礼仪精神的传承、礼仪在实践中的运用作出努力。
一、弘扬“礼仪”精神
礼仪，作为人类宝贵的精神财富，是人类文明的延续，人类文化的重要组成部分。
我国素以“礼仪之邦”著称于世，并以礼仪文化的历史悠久及影响深远为世界所景仰。
我国传统礼仪，即儒家所提倡的“礼”，它所涉及的范围极其广泛，包括其典章制度、宗教、法律，以及伦理风范、生活方式、做人本分。
随着历史的发展进步，我国传统礼仪在其延续中不断扬弃和完善，被赋予了新的时代内涵，礼仪不仅表现为外在的行为方式，如礼貌、礼节、礼宾等，还具有其深层的精神内涵，即思想道德及品格修养。
显然，礼仪上升到一个新的境界，更合乎人性，并更有利于时代的进步。
从礼仪的社会功能来看，它虽不同于法律功能具有的强制性，但表现出的自律性、内控性和预防性的功能特征，其约束作用更广泛深入、更易于接受，并且对社会个体人格的要求更高。
我国现处于市场经济竞争激烈的时期，需要倡导礼仪精神，通过“礼仪”的方式，化解种种矛盾、冲突，平衡各种利益关系，创造其互利共赢的局面。
审视历史的发展，不可否认，人类生活既要受自然规律的影响和制约，同时也要受社会规律的影响和制约，社会规律则指道德、法律和礼仪。
因而，不可忽视礼仪精神对于当代的重要意义，我们应从民族传统礼仪中，取其精华，去其糟粕，将其优良传统发扬光大。
二、遵循“礼仪”原则
人类社会发展史可谓一部人类交往史。
对此，马克思指出：
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
可见，无论何种社会关系，都必须通过社会交往表现出来。
因而，在人类的社会活动中，人们只有遵循礼仪的基本原则，才能实现有效交往，达到预期目的。
1、“相互尊重”为首要前提。
美国人本主义心理学家马斯洛提出的著名“层次需求论”，为我们揭示了“尊重”在人际交往中所占据的重要位置。
从心理学角度分析，在社会交往活动中，每个人都期盼得到外界重视，注重自我尊严的维护，因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和谐、愉快的人际关系。
相互尊重原则，主要指交往中应尊重对方的人格、信仰、习俗、个性及兴趣爱好等。
当今，此原则已被世界各民族视为人与人交往的道德底线。
2、“社会道德”为基本准则。
社会道德是社会全体成员必须共同遵守的行为规范。
从历史来看，作为个体的行为准则及价值取向，是通过社会舆论、内在信念、传统习俗的力量，来实现对各种社会关系的调整。
因此，作为人们在长期社会实践中约定俗成的礼仪规范，不同于法制规范带有强制性，必须依靠道德来维护。
从某种意义上说礼仪是道德的一种外在表现形式，而道德则是构成礼仪的内在基础。
我国社会处于转型时期，市场经济要求的是一种秩序道德观，即要求个体在不损害他人和社会利益的条件下求得自身发展。
社会道德反映了社会公共生活中人们共同相处、彼此交往的最一般关系，它维系着不可或缺的公共秩序和纪律，我们应当奉行这一原则。
3、“平等相待”为情感基础。
作为人类先进社会形态的社会主义礼仪，竭力倡导交往中“人格平等”的礼仪原
则。
这一原则表明，在礼仪面前，只有辈分、长幼、主宾的区分，而无贫富贵贱之别。
诚然，在商品经济的社会中，由于生产力发展的不平衡，环境条件的优劣之分以及个人客观机遇的不同，造成了贫富差别的现象，但社会交往中的以礼待人是不可因人而异的。
中华民族自古以来所推崇的不嫌贫爱富、趋势附炎的高尚品德，便说明这是人们在长期实践中所共同建立和维护的一项重要的礼仪原则。
作为参政党成员，理当自觉遵守和维护这一原则。
4、“诚实守信”为必要条件。
美国社会心理学家皮注森曾做一项社会实验，在一张问卷表格上罗列了达500多个描述人的形容词，其问卷的调查结果表明，社会人际交往中成败的必要条件，取决于是否“真诚”。
而作为“真诚”的外在表现形式、反映一个人行为规律性和稳定性的“守信”，则表现为交往中的言行一致、表里如一，表现出为人处事的信誉和坦然。
孔子日：
“人而无信，不知其可也”。
的确从现实来看，“守信”俨然是对当今社会存在的讲空话、套话、假话等不良风气的严厉抵制。
作为参政党成员应明白，在广泛的社会活动中，唯有奉行“诚信”的原则，才能提高自身信誉度，树立良好的社会形象。
三、践行“礼仪”规范
当今，人类处于一个文明、开放的时代。
无疑，一个时代的开放意识愈浓，其社会交往活动愈显示出它的价值，而作为维护健康和正常社会生活的礼仪规范，则更体现了其不可取代的作用可以断言，在现代社会，礼仪可以有效的展现施礼者和受礼者的教养、风度与魅力，因而处在社交活动中的个人仪表、仪态及礼貌规范，通常对其交往效果起着一定的制约作用。
大量实例证明，一个具有良好礼仪风范的人，无论何时何地，都能以其端庄的仪表风度、得体的言谈举止、高雅的修养品味等，令自身形象生辉，在各种社交场合赢得他人的信任和尊重。
我国历史上便不乏大批优秀参政党成员，以个人良好的礼仪修养散发的人格魅力，博得社会广泛赞誉。
作为现代参政党成员，理应成为礼仪精神的传承者，礼仪规范的践行者，以身作责去感染、带动周围的人，对社会产生积极影响。
无可置疑，在当今，一个注重礼仪的参政党组织，可以其良好的社会形象，在复杂多变的环境中处于优势和有利地位。
在人类社会经济、文化高度发达的今天，崇尚礼仪不仅已成为全体社会成员的精神需求，“明礼”也即当代公民道德规范的重要组成部分，为人的立身之本。
诚然，我国现处在一个特殊的转型时期，面临多种价值取向及多元文化的交融、碰撞，其传统道德礼仪规范不免受到干扰影响。
处于新时期的参政党成员应不辱使命，以其高度的社会责任感，自觉学习和运用各种优秀礼仪形式，与社会全体同仁一道弘扬礼仪精神，共创礼仪文明新风
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一、提高对礼仪教育的认识
礼仪教育是精神文明建设的需要。
礼仪是人类社会为维系社会正常生活而共同遵循的最简单最基本的道德行为规范，它属于道德体系中社会公德的内容。
生活在社会中的每个人都难免要同别人打交道，人类的任何活动都是某种形式的社会交往活动，这不仅是人类的主观意愿，而且是人类生活的客观需要。
对每个人来讲，礼仪是一个人思想水平，文化修养，交际能力的外在表现。
对社会来讲，礼仪是精神文明建设的重要组成部分，是社会文明程度，道德风尚和生活习俗的反映，是社会成员素质的缩影。
物质文明和精神文明是互相作用和互相依赖的。
社会的发展需要礼仪，社会成员的交往需要礼仪。
在广大的中学生中进行礼仪教育，对国民素质的提高，优化社会风气必将起到推动作用。
礼仪教育是落实德育必须放在学校工作的首位的需要。
礼仪教育虽然不是德育教育的唯一内容，但却是德育工作中十分重要的内容。
德育教育的内容很多，诸如爱国主义，集体主义，劳动观点，法制教育等等；但各项内容都体现着共同的本质。
我们教育培养的目标应该使受教育者在“德、智、体、美、
劳”诸方面都得到发展，培养有理想，有道德，有文化，有纪律的“四有”新人。
这些年来，我们的德育工作虽然取得了很大成绩，但也不能不看到德育工作中某些方面说教式教育多，实效性稍差。
我们深知德育工作只有体现为具体行为时，才能看到德育教育的成果。
换句话讲，德育工作不仅是道德的原则，规范人的行为条文，而是体现某种道德的行为。
对学生的礼仪教育与训练是一种习惯养成的教育。
纠正违背礼仪规范的言谈举止、施行礼仪规范的养成教育，使现有的行为转变成应有的行为，是将德育教育落在实处的一项十分重要而又具体的工作。
礼仪教育是加强职业道德教育的需要，是用人单位对人才规格的要求之一，也是企业提高整体素质的需要。
学生在学校期间应该养成良好职业道德品质，养成良好的职业道德习惯，工作后才能更好地适应社会需要。
良好的礼仪是帮助一个人走向成功的重要条件之一，良好的礼仪教育是青少年走向社会，走向工作岗位的基础。
二、礼仪教育实施方法
要使礼仪教育取得成效，就必须把礼仪教育当做一门学科来对待，而不能将其看成短期行为。
要有教材，专职教师，还要有课时按排及教学计划，并辅助于考查的手段。
教师一方面要讲授礼仪教育的本质，即“真、善、美”的教育，同时也要进行礼仪行为的模似训练，即感性的，直接的，艺术的教育。
学生通过学习仿效，使“知”与“行”有机结合起来，形成一个浑然难分的整体，你中有我，我中有你。
纠正那种认为礼仪只是外形的摹仿的肤浅认识，使学生体会到礼仪的实质是内容的表达。
通过礼仪课的学习，不仅能丰富同学们礼仪规范方面的认识，同时良好的行为习惯从中得以养成，不良的行为习惯得以纠正。
加强平时习惯养成教育，使之习惯成自然。
只有经常性的教育与训练，学生才有养成良好的习惯。
在我们日常生活中，某种有意识的心理活动，如果延续多次成了一种习惯，往往成为下意识（潜意识）的行为。
为此班里要有礼仪规范监督员来监督同学日常的礼仪规范。
每周一的升旗、集会，课上起立，课下活动，都要有人监督检查，班与班之间开展评比。
学校还可成立礼仪表演队，把普及与提高结合起来。
因为群体的礼仪行为是社会的行为，不可能等待群体中的每一个人都完成了由思想品德修养到礼仪行为这理想过程之后再去讲礼仪。
通常是先有了群体礼仪规范，然后每个人在执行规范过程中去提高自己的认识，以适应礼仪规范的要求。
总之，把学礼仪，用礼仪贯穿在教学生的各个环节之中，教育与约束相结合，使之养成习惯，自成方圆。
三、思想品德、文化艺术的修养与礼仪教育的内在联系
提到礼仪当然离不开具体的内容，举止、谈吐、着装等。
这些是感官直接感知的，但这些内容不是单独存在的。
礼仪的本质是隐藏于现象内部，必须通过理性认识才能掌握。
孔子说：
“其身正，不令而从；其身不正，虽令不从。
”也就是说礼仪不仅仅是一种外在的表现形式，它与人们自身修养密切相关。
修养是为了提高自身素质，自觉进行自我教育，自我锻炼的过程。
修养包括思想品德修养和文化艺术修养。
思想品德修养是指一个人的道德意识、信念、行为和习惯的磨练及提高的过程。
它可以自动地指导人的行为，自觉地贯彻执行礼仪规范。
礼仪教育还可以通过史实和现实的一些事例对学生进行包括正直、忠诚、谦逊、自尊、热忱、宽容、庄重等教育，以追求至善的思想境界，塑造美好的心灵。
另外礼仪课上我们还要注重文化艺术修养的教育。
艺术是通过塑造具体塑造生动的感性形象来反映社会生活中的审美活动的。
教师要引导学生接触一些内容健康、情趣高雅、艺术性强的作品。
如读诗歌、散文、听音乐、看舞蹈、欣赏书法美术作品等，使学生在欣赏艺术作品时，受到民族文化的熏陶，倾心于艺术作品描绘的美的境界之中，获得审美的愉快和感情的升华，思想得到启迪。
同时教师
还可以引导学生阅读一些艺术理论和鉴赏性的文章，从理论上加以提高，久而久之，学生的艺术修养也会相应得到提高，从而培养了高尚的情操，塑造完美的人格。
古人说：
“腹有诗书气自华”那就是说，读书和人的气质紧密联系在一起的。
提高思想品德修养和文化艺术修养是人们追求“善与美”的主要途径，这个过程会使人的礼仪素质与礼仪水平相应得到提高。
也就是说礼仪只是具备了一种深层的稳固的理性思维基础，才能升华为生动完美的形象。
礼仪教育=理性认识+外在形象。
礼仪教育是德育工作的重要组成部分，也是职业道德教育关键所在。
礼仪课对于提高学生的思想道德品质，完善自我形象，成为一个有理想、有道德、有文化有纪律的社会主义公民有着远的意义。
但是礼仪课是一个要认真开发的新领域，许多问题急需探讨和研究，让我们大家携手共同开拓使礼仪之花在校园盛开
传统礼仪的意蕴及其现代价值
作者：
蒋璟萍来源：
66wen更新时间：
20XX年04月07日编辑：
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内容摘要：
中国自古就是“礼仪之邦”，礼仪是中国传统文化中一个十分重要的概念。
深刻认识传统礼仪的意蕴，充分发挥其在现代社会中的作用，对于构建社会主义和谐社会具有现实意义。
以礼为核心的中国
传统礼仪蕴含着特殊的意义，涉及政治、道德和社会等各个方面。
关键词：
现代价值,意蕴,礼仪规范,价值导向,价值评判,传统道德,文化控制,传统与现代,礼记,仪礼
中国自古就是“礼仪之邦”，礼仪是中国传统文化中一个十分重要的概念。
法国著名思想家孟德斯鸠指出，中国人“把宗教、法律、道德、礼仪都混在一起，这一切都是行善，都是美德。
有关这四方面的箴规就是礼教”。
“文人之用于育人，官吏之用于说教，生活中的一切细小的举动都包罗在这些礼教里边”。
中国传统礼仪的意蕴非常丰富，且具有多重功能。
深刻认识传统礼仪的意蕴，充分发挥其在现代社会中的
作用，对于构建社会主义和谐社会具有现实意义。
传统礼仪的意蕴
中国的礼仪不同于西方的礼仪。
在西方人眼里，礼仪通常是指一种风俗，是依据民族或地域差异来区别的风俗。
而中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，其核心是礼。
在中国人眼里，礼是可以凝聚不同民族和地域的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。
因此，以礼为核心的中国传统礼仪蕴含着特殊的意
义，涉及政治、道德和社会等各个方面。
礼仪的政治意蕴。
中国的礼仪源起于政治。
古人认为，礼是“国之干也”、“政之舆也”，是为政者“经国家，定社稷，序民人”的依据，是保持政令通畅的重要手段。
倘若没有礼，再好的政令也不可能通达四方。
可见，中国古人是从治国、行政的视角来倡导与推行礼和礼仪的，将其作为治理国家的方略、统治天下的手段。
儒家强调教化，其中的重要内容就是通过礼和礼仪的教化，达到政令畅通、政治稳定的目标。
周公制礼，其所设计改造的一些礼仪与分封制、宗法制相辅而行，作为周王朝最根本的国家制度，对政治稳定产生了重要作用。
正是由于礼、礼仪对于治国、行政有如此重要的作用，所以各种礼仪、礼节被整合为系统化的礼制，成为一种行为规范。
特别是《周礼》、《仪礼》、《礼记》等礼书的出现，使礼和礼仪具有系统的文本形态，从而用来教化人民。
由此可以看出，礼仪的政治意蕴主要包括两个方面：
它是一种政治秩序，这种秩序有利于维护社会政治稳定；它是一种政治手段，这种手段有利于保证政令畅通。
礼仪的道德意蕴。
礼仪与道德的结合是中国传统礼仪的重要特征。
从某种意义上说，中国传统礼仪也是一种道德文化，学习和遵守礼仪是达成善良人格的重要途径。
“立于礼”是为人之善,即以礼为做人的根本；“行于礼”是处事之善,即以礼为做事的准则；“让于礼”是交往之善,即以礼为交往的准则。
古人具体阐述了礼与德的关系：
一方面，礼是德的基础。
“礼者，德之基也”，“人而无礼，焉以为德”。
礼的观念和意识应该是道德行为发生的基础。
另一方面，
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