《梓州教苑》第四期像孔子那样做教师赵祯定稿.docx
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《梓州教苑》第四期像孔子那样做教师赵祯定稿
孔子是家喻户晓的古代圣贤，每当听到他的名字就肃然起敬，总感觉中国几千年才出那么一个，是那么的遥不可及。
《像孔子那样做老师》一文向我们展示了一个生动、真实的孔子形象，又让人感觉孔子并不那么高不可攀。
做教师若不学孔子乃是一种缺憾。
孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“魂”。
我们以他的精神为“魂”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“魂”，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。
我们身处现代，当然不能完全像孔子那样去生活和施教。
但是孔子的很多教学思想与方式在现代教育中依然值得采用和推广。
继承好、发展好这些宝贵的经验，对于我们教师的成长、教育事业的发展会有巨大的促进作用。
——编者
像孔子那样做教师
——《论语》新解
《人民教育》2014年第20期
作者：
李亮周彦
题记：
师者，永怀教育之恋，永怀生命的恬静、感动与美好
经典阅读永远都不会太迟。
对经典的解读也从来都不缺乏、不拒绝新鲜的视角。
其实，每个人心里都装有自己的《论语》。
身份不同，站位不同，眼中的《论语》也必定不太一样。
我们站在普通教师、日常教学的角度读《论语》，亦有别样的心得和收获。
古语云：
半部《论语》治天下。
《论语》带给教师哪些启示呢？
孔子在与他的学生互动过程中，体现出哪些为师之道？
孔子是春秋时期伟大的思想家和教育家，他创立的儒家思想对于中华民族的影响可谓根深蒂固。
作为人民教师，我们面对的工作对象不是工厂里任凭排列组合的零件，而是有血有肉、有思想有感情的活生生的人，我们要承担起“教书育人”的使命，仅仅有渊博的学识还是不够的，高尚的师德，人格魅力是成为一个优秀教师的不可或缺的条件。
在这方面，孔子的以身作则，他的因材施教，他的爱生如子，他的乐观大度，值得我们好好学习。
做一个真实的教师
《论语》虽是经典，但各篇章对话之间并无上下一贯的系统联系。
然而，正像李泽厚先生所说，读罢全书，仍然可以见到一个“相当完整的生动印象”，那就是教育者孔子。
透过《论语》，我们分明看到了一个生动、真实的教师。
孔子有爱憎，不做好好先生。
后事的人往往只关注儒家的中庸，于是遇到事情便选择不置可否，谁也不得罪，成为一副世俗的嘴脸，林语堂称之为“超脱老滑”。
孔子不是这样的，他有自己的爱憎。
子贡问他，君子也有憎恶吗？
他说有。
他憎恶讲别人坏话的人，憎恶自己下流却毁谤向上的人，憎恶勇敢而不懂理智的人，憎恶专断而执拗的人。
有憎有恶才有活生生的情感。
孔子会着急，急了还会发誓。
一次孔子拜会了南子，据说这是一个不道德的女人。
于是招来了子路的不悦，孔子急得发誓说，我如果做了坏事，老天会惩罚我！
老天会惩罚我！
一个老师被冤枉或者被怀疑了，想自证清白又没有太多的证据，情急之下竟发起誓来。
孔子就这么诚实，一点也不装腔作势。
孔子也经常会被学生批评和质疑。
子路首当其冲。
老师见南子，子路不高兴，极力劝阻；孔子在陈国断了粮食，他也带着嘲弄的语气质问孔子：
君子也有毫无办法的时候？
老师要去做官，他又颇有微词。
看来孔子的学生可以对他说不，可以不高兴。
孔子还会发牢骚。
他曾报怨没有人知道自己，没有人起用自己，因怀才不遇而抑郁感叹；面对现实他也会有悲观的情绪，用凤凰鸟来比喻当时天下无清明之望；他还会前后矛盾，既提出“不患人之不已知，患其不能也”，又公开埋怨“莫我知也夫”。
如此不悉数列举。
足见，孔子其实并非如后世，尤其是宋明理学描绘的那样超凡入圣，他就是这样一个普通的平常人，在学生的眼中，他也不是高大上，并非一个所谓高尚完美的至圣先师，他可以被挑战，可以被诘问，甚至可以被指责。
为师者，就当如孔子那样做个真实的老师。
真实的老师是自信的老师。
过于看重自己的形象，唯恐一个真实的自己撑不起教师这个角色，生怕有什么问题会让孩子瞧不起。
这样的老师，究其原因恐怕是缺乏人格自信、文化自信。
一颗为孩子着想的心也容许有各种犹豫、疑惑、焦急、无奈、后悔，但充满自信的老师能够开放应对，越是藏着掖着，有所顾忌，就越会背负沉重的思想枷锁。
孔子无疑很自信，自信到能够允许和接受学生的批评，这种批评看来也并不影响学生对他的尊敬。
真实的教师还是一个生动的老师，自己生动，也能让学生生动。
一个教学技艺精湛的老师也许可以用语言感染孩子，但一个真正的好老师更应该用整个身心来教育感染孩子，他就是教育。
一个生动的教师，最大的感染力就来自于生动的身教。
严格点说，应当是只有自然的身体力行，没有刻意的为人师表。
自然状态的表现也许对学生的影响更大。
孔子对学生的教诲也绝不仅是“子日”而已，他的整个人就是教育的最大资源。
看看他的学生，哪一个不生动呢？
子路性格爽直，子贡聪明灵活，曾点谨慎迟缓。
孔子固然喜欢沉默不语、勤学好问的颜回，但他也一样喜欢时不时质问他的子路，宁愿与他“乘桴于海”，也喜欢“不受命”的子贡，甚至对曾被他批评为“朽木”的宰我也有过称赞。
学生性格的发展，最为突出的价值就在于对人的丰富心灵的尊重。
人的心理结构各异，具有无限丰富可能性，唯有引导他们各自生动地成长与发展，个体精神的自由才有基础。
我们共享文化的传统，但却可以有个体的发展与创造，这本身就是丰富生活的应有之义。
如果教出的学生千人一面，那是教育的失败。
做一个善于提问、善于启发的老师
——让学生在问题情境中徜徉
孔子和弟子的一些对话，两千多年以后读起来也并不觉得枯燥，启发、诱导、批评、反诘、叹服、悲悯、无奈，异常丰富的情感蕴含其中。
一个循循善诱的老师形象跃然纸上。
最为突出的表现，就是老师重视营造问题情境，善于提问，也善于解答学生的问题。
从教学论的视角看，“问题意识”是《论语》中特别值得驻足和回味的教学现象。
孔子常常用问题来回答学生的提问。
与其说是回答，不如说是启发。
子游问“孝”，他反问子游，如果“孝”只是赡养，那与养狗养马有什么区别呢？
子夏问“孝”，他反问，不给父母好脸色看，仅仅让年长的先吃酒饭就是“孝”吗？
子路问如何侍奉鬼神，什么是死，孔子反问不能侍奉人，怎能侍奉鬼？
不懂得生，怎懂得死？
老人家没有直接回答，给出的问题就像是提示，是拐杖，学生借助这些问题思考，就能自己得出答案。
孔子似乎不怎么喜欢帮学生“彻底解决问题”，反而会给学生留下点问题。
比如，子路问“政”，孔子说就是自己带头，大家努力，子路没听明白，要求老师多讲一些，孔子补充说，不疲倦。
再比如樊迟问“仁”，孔子说“爱人”，樊迟再问如何是“知”，孔子说了解别人，樊迟还是不懂，孔子继续解释道，“举直错诸枉，能使枉者直”。
樊迟还是没弄明白，但似乎孔子没有继续解释的意思，樊迟自己出来之后请教了子夏才把问题弄清楚。
看来孔子并不急于通过一次的讲解就彻底解决学生的问题。
孔子还喜欢追问。
老师追问学生，是为了帮助学生理清思路。
子张问如何做到“达”，孔子反问，你的“达”是什么意思？
子张说，就是在国家和宗族中有名气，他告诉子张两者不一样，然后才开始进一步的解释。
相比较而言，孔子更多的时候喜欢等着学生追问。
子张、子路、司马牛、冉有都追问过孔子。
最为典型的是子张的追问，孔子的每一个回答中，都有他不明白的地方，于是就有了链条式的追问：
“如何可以搞政治？
”“什么叫五种美德？
”“什么叫施恩惠但不花费？
”“什么叫四种恶行？
”一个接一个的追问，最后终于把问题弄明白了。
从这些饱含“问题意识”的对话中，我们不难梳理出几条孔子关于“问题教学”的特征。
第一，思考比答案重要。
我们通常认为，学生来请教，当然要给出答案，高明一点的老师也许会出寻求答案的方法，总之要让学生带着疑问来，还要带着疑问走。
老师的角色规定就是解疑，但似乎孔子不这样想。
他适当地解疑，但他更在意问题，不仅不刻意追求解答得天衣无缝十全十美滴水不漏，还抛给学生更多的问题去自己思考，看来老人家觉得让孩子一直保留着疑问更有必要。
第二，无论是提问还是解答，老师的语言要简洁、不要啰唆，不必过于担心学生听不懂。
老人家三言两语，子路听不明白很着急，非拉着老师让他多说一点。
这是多有意思的场景！
想想我们说很多，求着压着强迫着孩子听，可孩子呢，并不感兴趣，还很反抗。
孔子倒好，就像一个“懒汉”，你问一句，我冒两个字，你再问一句，我再冒两个字，很少见到那种学生不问或不想知道的时候，他对着学生左叮咛右嘱咐的。
这样的简洁，学生的理解反倒有了更多的空间。
第三，要让学生追问。
这是孔子与学生的问答里最精彩的地方，也是今天我们看到的师生对话最不相同的地方。
我们今天的课堂里，老师追着学生问，精彩的是老师的提问，因为那似乎显示了老师的水平；学生精彩的回答，是猜中了老师想要的答案，是能够让听课老师响起掌声的回答。
孔子好像倒没这样认为，他通常懒得去设计环环相扣的问题，等着你一步一步问下来，但是你再往下问，问到关键的地方，难点重点的地方，老人家也会滔滔不绝，说个痛快，说到你明白。
往深处琢磨，我们似乎还能看出孔子关于“问题教学”的一些理念：
一、学问学问，不会问岂能叫学问。
学生的问题意识和提问能力很重要，老师要留给学生提问的空间和余地，如果一下把答案和盘托出，学生就没有了提问的需求。
二、学习应当是一种主动的行为，不是老师追着逼着你，勉强让你学，而应当是自己“求学”。
如果本末倒置，学生没有积极性、主动性，老师讲得再多再好恐怕也不行。
三、老师解答的意愿要和学生求知的意愿相吻合。
老师急急忙忙地把答案和盘托出，一下讲得太多，学生想听吗？
唠叨的老师是不是反而会败坏学习的兴味呢？
四、老师的解答要合乎学生的理解水平，学生知道自己在哪儿，老师的解答才有意义。
孔子的那些问题之所以美妙，就在于能触发思考，在于对知识的探求，在于求知的满足和不满足。
问题，不正是一条通往美妙教学世界的路径吗？
做一个关注学生生活的老师
——从现实生活中汲取教育智慧
孔子的教育教学就在日常生活、教学之中发生着。
他不仅关心学生的现实生活，而且善于用生活中的经验来引导学生理解一些艰深的道理，哪怕是他所极力推崇的一些深刻的理念，在他看来，也无一不是可以落实在饮食、睡觉、绘画、穿戴、走路上。
所以孔子的教育很有生活气息和感觉。
我们今天把生活当作一种教育资源，但似乎还不够开阔，生活能给予教育的启示远不止这些。
首先，孔子关注学生的日常生活。
宰我白天睡大觉，被老师批评“朽木不可雕也”，并进而得出要听其言观其行才可。
颜回身居陋巷，生活得很快乐，孔子称赞他有贤德。
固然，他们的生活方式不同于现在，但孔子对学生日常生活的关注，应该不仅仅是出于生活之便，而是基于学习、生活、人生之间的联系，这种联系在今天，却日渐被老师们所遗忘。
现代生活的特点之一就是专门化、精细化，教育从社会总体生活中分化出来，又进一步分为学校教育、家庭教育和社会教育几个板块。
老师精力有限，面对几十个学生，只能关注到他们在学校在的表现，甚至只能关注到上课听懂了没，作业完成没，考试考好了没。
如果有孩子成绩出了问题，那一定是课上没认真听，下课没好好复习、预习。
这些当然都有可能，但很多时候，学习出了问题，病根却在日常生活中。
想通过提高学习的强度来“治疗”学习的问题，有时收效甚微，有时南辕北辙，更有时适得其反。
比如，你可能只留意一个孩子晨读时没能把昨天的古诗背熟，却未必会想到昨晚他的爸爸妈妈大吵了一架闹着离婚，他现在也静不下心来背书而处于惶恐之中；你留意到一个孩子上课思想开小差，在无聊地把玩手上的橡皮，却未必想到他刚才下课与同桌闹了别扭，正盘算着下课如何打破僵局。
有些孩子一个阶段成绩突然下滑，你简单地以为他被什么游戏分了心，却未必在意他其实是想借助游戏逃避现实里的什么问题，而如果背后的原因不被及时发现，“成为一个不愿学习的孩子”就会变成一个自我实现的预言，到后来他也认为自己真的爱上了游戏，放弃了学习。
在这样一些时候，我们就需要教育的眼光，而不仅仅局限在教学的视野里。
孩子的生活是完整的，我们的教学只是他日常生活的一个片段，教学的问题都有生活的关联。
我们单指望在学校课堂将一个塑造完成，是很难的。
在现实条件下，我们要尽可能地关注一些特殊孩子的生活，他们生活中缺少的关爱，遇到的问题，都会以某种形式在学习中传递出来。
借用经济学的术语，教育是“嵌入”学生的日常生活结构之中的，我们的教育面向的是整个的人，而不是某一门学科的成绩，就好像孔子对子贡、子路这些弟子的教诲，早已超出了“学问”的范畴面直指人生。
学生对生活有了正确的认识，对学习才会有健康的态度。
其次，孔子重视日常经验的教育意义。
这从学生的评价里能够看出。
子贡说，老师讲诗书礼乐我们能够听到，老师讲人性天道我们却听不到。
因为孔子很少谈大题目，少用大字眼，强调从近处、从实际、从具体言行入手。
不是不讲大问题，而是不直接讲，不把问题弄得很高深。
李泽厚先生一言以蔽之，“道在伦常日用中”。
颜回也评价过老师，他说老师的引导与教诲，发掘了他的才能，好像能够高高站立起来了，但想要继续跟着前进，又感到还有许多未知。
这样的例子举不胜举。
比如孔子用敬神的玉器来比喻子贡（君子不器），既褒其才能之高雅贵厚，又贬其发展不够全面；“好学”就是不追求饮食居所的优越，做事勤勉说话慎重，接近有德行的人来匡正自己；用先有白底，再有绘画，来表示内心情感的“仁”是外在体制的“礼”的基础；用麻布来纺织帽子就是礼制；如此等等，都是用日常生活的经验来阐述大道。
这样的思维方式、论述方式有着实用理性的思想传统，但发掘日常经验的教育价值，却是教育智慧的体现。
智慧有时表现为一种跨界的眼光，发现学习与生活，社会与自然中原本看来毫无关联的事物间的潜在联系。
这是一种直观的思维，整体的思维，区别于分析的，逻辑的思维形式。
如果后者更具有科学倾向，前者更具有艺术或者美学倾向。
这种思维方式对今天解决生存、社会等世界性问题都具有不可忽视的价值。
自然原本就是一个整体，人类从中整体地划分出来，个体又从类中划分出来，教育从人的社会生活中划分出来，各个学科又将教育划分为不同的板块。
总之，孩子往往无法把现实生活中的问题与课堂上、书本中的观点与公式联系起来。
结合生活的教育，不是生硬地把生活拉进课堂，在课堂中讨论几个现实热点，仿佛这就是生活化了，重要的是从生活中实践、体验、领悟知识，同时也将知识运用于生活实践之中。
再次，孔子的教育常常融化在师生日常的聊天中。
他和学生的一些对话与其说是讨论，不如说是聊天，不仅聊日常的话题，朋友的话题，聊天的氛围也很生活化。
孟懿子问如何是“孝”，孔子说“不违背”。
樊迟替孔子赶车时，孔子就对他说，孟懿子问我如何是“孝”，我说“不违背”。
樊迟问什么意思，孔子说，父母活着，按照礼制来侍奉，去世了按礼制安葬和祭祀。
学习就发生在这些日常的聊天之中。
一次颜回和子路在旁边，孔子说，你们何不谈谈自己的志愿呢？
子路的志愿是与朋友分享的豪爽，颜回是不夸耀的居敬持志。
子路反过来说，愿意听听老师的志愿，孔子说，使老一代安心，朋友一代信任，年轻一代关怀。
聊志向，也要相互说说，别只听学生说，学生也很想知道老师的志向呢。
这种日常的聊天具有一种拉近心灵的效果，什么是老师与学生的平等对话？
高高在上，抛个问题给学生，然后在一旁听孩子讨论，再怎么低下身来，也没有平等的情味。
与学生像朋友一样的聊天，将教育化在这些日常的语言中，才更接近教育的本真。
如果说，孔子的这些聊天有什么特别值得一提的话，那就是教师的在场，即讨论与对话中“有我”，有教师的存在。
换言之，讨论的主体是“我们”，而不是单单的“你们”；是我们一起交流对某个问题的看法，而不是老师来听听你们有什么想法。
孔子也受到道家学说的影响，说如果主张行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟随我的大概是子路吧，子路很高兴，孔子马上提醒道，子路比我还勇敢，但只是不知道如何剪裁自己。
与学生交流自己面对困境的想法，也随机点出子路的粗犷鲁莽。
孔子问子贡，你与颜回谁比较厉害，子贡说，哪敢与颜回比，他闻一知十，我才知二，孔子说，是不如他，我和你都不如他。
师不必贤于弟子倒是其次，把自己也放进去和学生比较一番，该有多大的气魄。
孔子更日常拿自己说事。
既有自我谦虚的评价，比如不敢称自己圣与仁，觉得自己只是诲人不倦而已；也有极力的辩解，你们这些学生以为我有什么隐瞒吗？
我没有什么不对你们公开的；也有对自己的剖析，觉得自己一以贯之，也觉得自己努力实践做一个君子，但还没有达到。
而最为经典的对白，就是子路、曾点、冉有、公西华侍坐，师生五人畅谈理想的场景。
孔子不仅没有否定其他几位的志向，也表明了自己的理想与曾点相同。
孔子不怕暴露自己的缺点，敢于向学生表明立场。
我们常说孔子懂得因材施教，不同的人来问仁，问孝，问同一个问题他都能给出不同的建议，这有一个前提，就是他很了解自己的学生。
这是从老师的角度上来看的一种惯常的看法。
如果反过来想，从学生的角度来看呢？
孔子的学生也一样很了解孔子，也许在学问上还难以企及，但他的脾气、兴趣、志向、爱好、憎恶，统统在与学生交流的过程中，一览无余地暴露在学生面前，包括在朝廷上的唯唯诺诺（遵守礼节）和被隐士质问时的无言以对。
教育的场域里，在师生相互的眼中，彼此都应当在场。
我们提倡“把学生当成一个完整的人看”，这是人本取向的必需，其实还少了一半，就是教师在学生的眼中，也应当成为一个饱满而丰富的人。
正是借助了这些因素，孔子没有把日常生活看作是什么教育教学的资源，而是就在教育中生活，在生活中教育。
他没有刻意为之，却饱含教育的智慧，更暗合了教育中的一些亘古不变的规律。
（作者单位：
李亮系江苏省教育科学研究院；周彦系南京凤凰母语教育科学研究所）
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