浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象.docx

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浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象

浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象

靖江市东兴镇中心小学罗云

内容摘要：

中国小说进展到唐朝，进入了一个新的时期，标志着我国小说步入了成熟期，以爱情婚姻为题材的作品代表着唐传奇的最高成绩。

这些作品多数揭露封建婚姻制度的残酷，抨击封建礼教门阀制度对妇女的迫害，同情基层妇女的凄惨境遇，歌颂她们为争取爱情幸福而进行的招架和斗争。

塑造了一系列具有招架精神，个性鲜明独特，可歌可敬的女性形象。

关键词：

唐传奇，爱情小说，女性形象

唐传奇是我国古典小说进展史上的一个里程碑，其成绩高于前人，而又极大的阻碍后世。

唐传奇被称为“史才”与“诗笔”的结合，从现实生活的故事入手，加入作者的想象，采纳精妙的笔法使一个个人物个性鲜明，跃然纸上。

唐传奇题材较广，其中又以爱情传奇成绩最大，塑造了一系列女性形象。

透视她们丰硕多彩、景色多姿的人一辈子经历，咱们能真切地感觉到：

大唐一代，妇女的个性意识有了明显提高。

她们各自代表着如何的一类女性？

咱们能够通过众多爱情传奇中的人物进行分析。

一、痴情妓女形象：

如《霍小玉传》中的霍小玉，《李娃传》中的李娃。

《霍小玉传》是唐朝蒋防的传奇小说，讲述了妓女与文人李益的爱情悲剧。

故事哀惋凄切，女主人的漂亮和不幸的命运深深感动读者。

霍小玉乃“故霍王小女，字小玉，王甚爱之。

母曰净持。

净持即王之宠婢也”。

霍王身后，小玉兄弟因小玉身世贱庶，遂将其逐出。

在唐朝重视门阀制度的情形下，霍小玉身世贱庶婢女的女儿,而又沦为娼妓，这就注定了她要成为捐躯者。

李益对她始乱终弃，也正由于他是贵族,尽管已经没落了却身世士医生阶级的缘故。

这篇故事反映了基层妇女被压迫、被侮辱，也指出了封建统治阶级只知玩弄女性而没有真正的爱情。

“痴情女子负心汉”，是这篇故事的真实写照。

作者是同情霍小玉而谴责李益的。

霍小玉是个痴情而又软弱的女子，在李益抛弃她在外不归时，为寻觅李益，希望他回来，竟“羸卧空闺，遂成沉疾”，“

寻求既切，资用屡空，往往私令侍婢潜卖箧中服玩之物”。

这一切竟为一老玉匠一语道破：

“贵人男女，失机落节，一至于此！

”最终小玉的痴情使“长安中稍有知者”皆为其所作所为感动至深，一致“风流之士，共感玉之多情；豪侠之伦，皆怒生之薄行。

”后李益为一名豪士强行带回小玉住处，小玉悲伤欲绝，竟“长恸号哭数身而绝”。

其凄惨竟至此，天下谁人能堪。

但霍小玉的死不是生命的终止，而是新的斗争的开始。

她把复仇的火焰继续到暝界，使李益日夜不安，不得善终。

霍小玉冲破生与死的羁绊，终于为自己，也为女性的尊严和爱情讨回了公道。

和两人相恋的情致委婉相对照，小玉受到遗弃，又辛酸凄恻，扣人心弦。

霍小玉的形象因此而在人们心中深深的烙上了印迹，其苦命的遭遇催人泪下，也令人们对李益的行为所不齿。

如此有个性的女性形象，也只有在唐朝传奇中会表现的如此淋漓尽致，取得世人的称赞。

而霍小玉痛斥李益的这段话也最能表现霍小玉的个性和对封建制度的批判：

“我为女子，苦命如斯；君是丈夫，负心假设此！

韶颜稚齿，饮恨而终；慈母在堂，不能供养；绮罗弦管，从此永休。

征痛黄泉，皆君所致。

李君李君，今当永诀！

我死以后，必为厉鬼，使君妻妾，成天不安！

”这段义正词严的血泪控诉和强烈的复仇意绪，表现了一个备受欺凌的弱女子临终前最大程度的愤怒和招架。

至此，小玉性格中的温柔多情、清醒平复已为坚韧刚烈所取代，但这坚韧刚烈中却渗透了非常的凄怨。

小说写她说完这段话后，“乃引左手握生臂，掷杯于地，长恸号哭数声而绝”。

这是悲剧的终点，也是悲剧的高潮，它展现给人们的，不只是一个多情女子的香销玉殒，不只是李益之流的卑劣无耻，而且是整个封建品级制度的丑恶和封建礼教的残酷。

《李娃传》约作于贞元十一年（７９５），写荥阳生赴京应试，与名妓李娃相恋，资财耗尽后，被鸨母设计逐出，流浪街头，做了丧葬店唱挽歌的歌手。

一次他与其父荥阳公相遇，痛遭鞭笞，几至于死；后沦为乞丐，风雪之时为李娃所救，二人同居。

在李娃的护理和勉励下，荥阳生躯体恢复，发愤念书，终于登第为官，李娃也被封为汧国夫人。

这是一篇以大团聚方式结局的作品，因为产生的时期较早，自不可与后来明清戏剧、小说中陈陈相因的大团聚扫尾一概而论；但由于作者对这种以荥阳生浪子转头、其婚姻从头取得封建家庭认可的团聚方式抱着确信和欣赏的态度，事实上便在必然程度上否定了小说前半部那段背离传统、动人至深的男女恋情，消弱了作品的思想性和艺术成效。

小说的精华在前半部，尤其表此刻对李娃形象的塑造上。

李娃年仅二十，是一个被人侮辱、身份低贱的妓女，一出场就以妖艳的姿色吸引了荥阳生，并斗胆让荥阳生留宿，“诙谐调笑，无所不至”，表现得温柔多情。

但她深知自己的地位与贵介公子的荥阳生是难以匹配的，因此当荥阳生在妓院荡尽钱财时，她又主动参预了鸨母骗逐荥阳生的行动，尽管她内心深处仍对荥阳生情义绵绵。

尔后，荥阳生流落街头、乞讨为生，李娃对这位已“枯瘠疥疠，殆非人状”的旧日情人不由生出强烈的顾惜之情和愧悔之心，“前抱其颈”，“失声长恸”，并毅然与鸨母决绝，倾全力照顾、支持荥阳生，使他得以功成名遂。

但直到现在，她也没对荥阳生抱不切实际的空想，而是十分理智地提出分手，给对方以从头选择婚姻的充分自由。

这种过人的清醒、明智、顽强和练达，组成李娃性格中最有特色的闪光点。

可见，在唐传奇中塑造的妓女形象中，她们大多才貌双全，令士人心动，士人的风流倜傥与社会地位，也得妓女青睐，因此他们之间发生爱情是瓜熟蒂落的事。

尽管小说也有带理想化色彩的喜剧结局者，如《李娃传》，但绝大多数是悲剧。

尽管造成的悲剧缘故各不相同，但均与其妓女身份、与那时社会标准的冲突不无关系。

按唐朝的社会标准，妓女的地位很低，按那时的婚姻标准，为官宦人家作妾尚不够格，假设作正妻绝无可能。

孙棨的《北里志·王团儿》记载：

妓女宜之才貌双全，她诗探孙棨之心，“只问仙郎成心无？

”孙棨答诗中“泥中莲子虽无染，移入家园未得无”之句，明确表示尽管对方是出淤泥而不染的莲子，也不能娶回家中。

妓女也期望取得爱情，她们勇于追求爱情，而同时又清醒地熟悉到现实当中社会地位的不平等，霍小玉的短愿，李娃在郑生功成名就以后主动提出永久离开他，都显示出非凡的洞察力和不同于常人的勇气。

二、闺秀女子形象：

如《莺莺传》中的莺莺，《离魂记》中倩娘。

在唐人传奇中，这是一篇流传较广，阻碍较大的作品。

鲁迅先生曾说她是“其事之震撼文林，为力甚大”。

后世演为杂剧传奇的很多，而以金人董解元的《弦索西厢》元人王实甫《西厢记》为最著。

这其中崔莺莺在那个爱情故事中到底扮演着一个什么样的角色呢？

《莺莺传》在故事开始便安排了张生请老友杜确帮忙解救崔氏一家于普救寺。

崔氏一家谢恩于张生与崔莺莺正面相对机遇。

继而才有了下文。

而崔莺莺是一个叛逆的女性。

他为了爱情勇于和封建礼教作斗争。

尤其是她以贵族少女的身份，竟夜半主动向张生表示爱情，“俄而讲娘捧崔氏而至”，这是一个斗胆的行为。

关于一个封建贵族家庭的少女来讲，那个做法的确斗胆而又不合封建常规。

但这也正是崔莺莺值得赞扬的地址。

但是崔莺莺性格中又有软弱无力的地址。

最初和张生相恋，她动摇不定。

先是二人由红娘传词，彼此倾诉倾心之心。

但当张生夜闯崔莺莺房间时，崔莺莺却因红娘在场而表现贵族少女特有的威严，意欲装腔作势给红娘看，能够看出崔莺莺超级谨慎的。

却未想到红娘早已心知肚明，却是让张生感觉一头雾水。

这是崔莺莺性格中的矛盾的地址，与后来的直接斗胆判假设两人。

后来张生遗弃了她，她也以为私相结合“不合法”，“岂期既见君子，而不能定情，致有自献之羞，不复明侍巾帻”。

她不是振振有辞的向张生提出责难，而只是一味请求，希望他能够始终成全。

乃至面对张生将“尤物”、“妖孽”一类字眼加在她身上时，她只有怨，没有恨，这是阶级身世，封建教养带给她的局限性。

其性格中的叛逆终是没跳出封建礼教的束缚。

最终以悲剧结尾。

莺莺是一个漂亮、温柔而又深情的女性，作为贵族小姐，她深受封建礼教、伦理道德的制约，“贞慎自保”，但她萌生了对张生的真情后，便“自荐枕席”，冲破封建礼教的罗网，斗胆并主动地将满腔热情和爱奉献给了张生。

如此的女性形象，如此斗胆的个性，咱们不能不为之臣服。

《离魂记》中的倩娘把招架的矛头直接指向了封建社会的家长制度。

《离魂记》中的倩娘之父阻止她与青梅竹马的表兄王宙成婚，倩娘为了追求自己的爱情，竟然灵魂与肉体分离，去陪伴着自己的心上人。

王宙与倩娘二人青梅竹马，自幼便培育了很深的情感。

“宙与倩娘常私感想于寤寐”，梦中都彼此牵挂着对方，日有所思，夜有所梦，可见倩娘和王宙的情感已经很深了。

“后有兵寮之选者求之，镒许焉”。

如此王宙和倩娘的情感便被家人打断了。

于是王宙因“深恚恨”，便托辞离开了倩娘家。

恰值上船之际，见“倩娘徒行跣足而至”，于是王宙“匿倩娘于船，连夜遁去。

”可见倩娘为了追求自己的幸福，为了自己的爱情，是义无反顾的。

倩娘的言语中有着坚决的信念“君情愿如此，寝梦相感。

今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身以抱，是以亡命来奔。

”

五年以后，二人将归。

抵家以后又显现了两个倩娘合为一体之事。

读到那个地址，才发觉倩娘了爱宙之情景到了如此境界，竟然灵魂抛开肉体去跟随了王宙五年。

这有点像孙悟空的分身术，但这也让咱们看出，倩娘一个弱女子无力招架封建家长的压力，作者只能借分身来完成这一样美好的姻缘。

尽管这一处置有着给人不真实的感觉，但瑕不掩瑜，倩娘追求自己的幸福情感可表现出的个性是为咱们赞扬的。

在闺秀女子中，她们是传统文化女性的代表，深受传统封建思想教育如莺莺，具有举止端庄，沉默寡言的闺秀风度，这种人物在传奇中充分突出了一种内在和外在的矛盾冲突，即内心里对爱情的强烈追求的期望，和外在的来自传统封建礼教的压制之间的冲突。

如莺莺开始时的迟疑，不想失名门闺秀的身份，可怕行为不得体，倩娘面对家长包办婚姻的无可奈何，而最终她们都斗胆冲破了来自封建礼教的压制，勇敢的奔向自己理想中的爱情。

3、私恋婢妾形象：

如《柳氏传》中的柳氏，《飞烟传》中的步飞烟。

同《离魂记》中的大团员结局一样，但并非具有这种以虚幻的传奇情节来取巧的另一个表达真挚爱情而终成眷属的故事是《柳氏传》，柳氏与韩翊的爱情，不仅也有权贵、恶霸的左右，还夹杂在“安史之乱”那个兵荒马乱的的年代。

最初，富豪李生的“幸姬”柳氏悄悄对“羁滞贫甚”的韩翊萌生了倾心之情，李生便“以柳荐枕于韩”。

随后，取得了功名的韩翊是在柳氏的劝戒下，“才省家与清池”。

不久，安史之乱暴发，柳氏遂剪发毁行，也未能摆脱被人掳掠的命运。

龙首冈匆匆一会，几近永别，多亏韩翊的真情感动了侠士许菌，又取得侯希逸的上书，二人材终得团聚。

故事中的柳氏，尽管在地位上仍然是一个具有物的属性的姬妾，能够随意被赠送给人，也能够成为被随意掳掠的战利品。

但作品中对她的描述却很细致，具有主动能动性的刻画。

最初，柳氏敢主动表示对陌生男子的好感，在心理上已经超越那个时期和她的身份关于女性的标准与束缚。

多亏了她的主人李生“斗气爱才”的个性。

才使她的心愿能够实现。

尽管她的赠送同对物的赠送的并无什么本质上的区别，可对她个人来讲是主动争取了个人的自由。

韩翊“上第”后“屏居间岁”的描述，既能够看出她对柳氏的爱是不吝以延误功名为代价的真挚的爱，但通过其一人“省家”而不能与柳氏同行，似乎又能够看出柳氏不能见容于封建礼教的隐含黑幕。

两人赠答的“章台柳”诗，那么深刻表现了女性命运不能由其自主的凄惨和无奈。

被抢去夺或的具体描述，也能够看出任人摆布的真实处境。

所幸者，韩翊终究是柳氏自己选的拜托终身的人，两个人的爱情是经得起时刻、地位、贞洁观念的考验的。

《飞烟传》中的步飞烟自幼孤苦，又被媒人欺骗嫁给了粗鄙的武公业为妻，蒙受百般凌辱。

后与意中人赵象相会，被武公业鞭打至死，成为封建礼教的捐躯品。

步飞烟之死，是对这毫无人性的的封建礼教的奋力一击，以悲剧的力量来震撼现实生活中业已麻木的灵魂，来唤起抗争的希望。

她们和妓女形象一样，有相同的地址，确实是她们都拥有低下的地位，都处于最低层被压迫的地位，这关于她们追求理想爱情组成最大程度的困难。

相关于妓女而言，私恋婢妾们人身自由更少，妓女们还有希望被人赎买出，而私恋婢妾已是他人的人，幸运如柳氏者，轻易的就能够和自己喜爱的人走到一路，而飞烟的凄惨结局那么更多的是以一种悲剧的力量来震撼现实中麻木的灵魂，和达到唤起抗争的希望的目的。

4、神怪异女形象：

如《任氏传》中的任氏，《游仙窟》中的十娘、五嫂。

任氏是狐仙，事实上读完以后却给人以另一种印象：

机智、勇敢、仁慈的女性，任氏虽为狐身，同时她又具有中国传统女性的贤淑道德，为了维持永久的爱情，她在明知与出行有危险时，仍不吝拿生命作赌注，结果作了无畏的捐躯，以死说明了对爱情的忠贞不贰。

在文章开始，郑六路中碰到任氏，便爱的一发不可整理，明知任氏为狐仙，却仍然对任氏一往情深，就其缘故，乃因其容“天下何尝见矣”。

其美貌由贵公子韦崟和家童的对话中衬托的极为成功。

后来郑六明白了任氏是一狐妖，但却仍然爱着她，而正是因为郑子明知任氏为狐却仍然钟情于任氏，故博得任氏的信任，使任氏“愿终己以奉巾栉”，寄身于郑六。

但是韦崟在故事进展中又占据特殊作用。

因任氏美貌，于郑子明出外时见任氏后，“韦崟爱之发狂，乃拥而凌之”，却遭任氏的多次招架，最终未能如愿。

而紧要关头，抓住韦崟的义烈的性格，以言语使韦崟不能不退步。

：

“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人，岂丈夫哉！

且公少毫侈，多获佳丽，遇某之比者众矣。

而郑生，穷贱耳，可称惬青，唯某罢了。

忍以有馀之心，而夺人之不足乎？

哀其穷馁，不能自立，衣公之衣，食公之食，故糠糗可给，不妥至是。

”

一番话说得韦崟羞愧难当。

任氏的机智、勇敢、在其中表现的极为超卓。

后来任氏又以其伶俐机智帮郑子明成家立业。

这其中作者可赞扬的任氏可具有的对爱情的坚贞专一，为了自由决不屈服于暴力的高贵品质便显现出来了。

　任氏具有报恩思想，在寄身于郑六时便有影子了。

因为郑六相信她，不因为她是狐仙而改变对她的情感，因此她寄身郑六，这是一种报恩。

可是在报恩于韦崟时却选错了方式，任氏对韦崟可做的有关报恩的一系列设计，诱骗别的女性，供韦崟玩弄糟蹋，显然，这一做法是受到指责的，但这一切又似乎在情应当中。

如此一来，其性格上的统一，其优中有缺，使得她更切近现实，更像一个活生生的人。

在描述遇仙的故事中，创作时期较早，阻碍最大，也是人们研究更多的，那么是张鷟的《游仙窟》一文，若是说后来的织女、后土夫人等形象仍是很具有女神的高贵和矜持，那么，《游仙窟》中的“仙”——十娘、五嫂显然已是以仙为名的妓女形象。

在这部名为“游仙”的小说里，仙风道骨已经不复存在，“神仙窟徒具虚名，一似平康里，十娘五嫂全无仙气，迹近娼门”显然，《游仙窟》一文尽管是以遇仙的形式描述故事，但所要表达的内容，却不是犹如六朝志怪一样的羡慕神仙之意。

因此，小说给予了女主人公以高门大族的身份，以很多篇幅对她们的高华身世加以渲染，但却剥夺了她们作为这种家世中的女性固守礼法的性格。

本来这种性格确实是社会关系和文化格局加上于她们或扭曲了她们的人性的人额外壳，这层以为的外壳被卸掉后，她们就成了有灼热的情欲、一经挑逗就熊熊燃烧的斗胆女性了。

挣脱了社会强加于她们的不合理的礼法桎梏，女人材得以凭自己的意志投入所爱人的怀抱，享受人一辈子。

这才是恢复了人性的本然。

唐传奇中的神妖女仙们也和所有以前的传奇中的所有神仙妖怪一样，都拥有料事如神的超能力，利用这些能力取得自己的爱情，和相夫教子，可是她们的结局都无一例外地半途显现异样情形而或消失或死亡。

而她们又代表着几种不同类型女性形象，柳氏忠贞，拥有着传统女性的贤淑道德，最终因爱情而捐躯自己生命。

而十娘，五嫂那么不固守礼法。

五、乱朝后妃形象：

如《长恨歌传》中的杨玉环。

在探讨了这些一般的民间女子以后，咱们不能不把目光落在一名以慵懒丰腻的文学形象，而且长久占据人心的光荣夺目的贵妃杨玉环身上，陈鸿的《长恨歌传》中，作者塑造了这一基于历史原型而饱满动人的妃子形象。

其间关于烦嚣的宫庭生活和明皇与贵妃的万千恩爱，由白居易的《长恨歌》起，《长恨歌》叙事诗中的唐明皇李隆基不像一样的君王，他未将女性看成玩物，却铭心刻骨地爱，专注地爱，重情重义，悍然不顾；杨玉环是被追求的对象，同时也是爱情的追求者，她漂亮、仁慈、纯情。

他们都是有情人，到后世无数的诗曲戏文都已粉饰无穷，而以为唐的衰落是杨玉环之罪的观点，早被鲁迅先生批判过，他说，“

我一贯不相信昭君出塞会安汉，木兰参军就能够够保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的古老话语。

我以为在男权社会里，女人是绝可不能有这种大力量的，兴亡的责任都应该男的负。

但向来的男性作者，大略将败亡的大罪，推在女性身上，这真是不值得一钱的没有前程的男人。

”这可看做是对红颜祸水最有力最直接的抨击，一语道破了男权社会的虚弱和矫饰。

而在《长恨歌传》中，除不曾隐晦的贵妃身世而说的“得弘农杨玄琰女于寿邸”一句外，文中还有一句弥足宝贵的话：

“请以贵妃塞天下怨。

”政治上，贵妃成为男权社会塞责的捐躯品，而在爱情上，杨玉环的爱情毕竟算是完美了。

唐朝是中国历史上社会经济和文化进展的鼎盛时期，同时,也是中国少有的“开放性”社会，它所制造的高度物质文明和精神文明，使它成为那时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风度，而为世人所注视。

唐传奇冲破了六朝志怪粗陈梗概的水平，在人物形象塑造、情节结构安排和语言运用方面都取得可喜成绩，其中以爱情为题材的唐传奇中突出描述了一批意识超出当不时期的女性，她们有过人的清醒，明智，顽强和练达。

她们既有青春的骚动，对爱情的期望，又在道德礼教的压抑下犹豫彷徨，她们追求的爱情排斥了一切非情感的功利因素。

坚持婚姻中的自我意识，并以实际行动对坚不可摧的封建礼教制度进行猛烈的控诉和解决。

唐传奇中的女性思想已远远地超越属于她们的那个伟大时期。

读唐传奇的爱情故事实在让人想为那时社会的基层妇女呐喊：

“妇女也是人，不该该受到社会的抛弃，不该该受到玩弄和污辱。

”唐传奇的爱情故事在咱们心中烙下了深刻的印迹，而这些女性人物的形象更是动人肺腑。

咱们不能不为她们处于基层而坚决的与封建制度下的命运斗争的勇气所折服。

参考文献：

1、《唐宋传奇选》，人民文学出版社，1997年版

二、朱东润，《中国历代文学作品选》，上海古籍出版社，2002年6月新1版

3、吴志达，《唐人传奇》，上海古籍出版社，1981年3月第一版

4、贾名党，《唐传奇：

女性张扬和女性话语》，《社会科学家》，2005年第二期