郁闷的中国人读后感.docx
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郁闷的中国人读后感
郁闷的中国人读后感
早晨睁开眼，不舍得离开温暖的被榻，抓过昨晚遗留下一章的《郁闷的中国人》来读，看完后时间刚刚好8点钟，看着窗外的土地，已泛起一丝丝绿意。
春天还是循规循矩的踩着约定来了，半倚在床头向远处眺望，似乎在了望春天，又似乎在了望清晨。
合上书，在脑海里追忆整本书的内容，想不起来很多细节了，只能回忆出零零星星的片段。
谈到了爱与爱情的区别。
这个章节对我的意义是大的。
终于从一个老者的角度屡清了心里的困惑与犹豫。
爱是一瞬间的事情，如惊鸿一瞬，如一见倾心，一个人对另一个人的好感只需一眼就扎实的奠定。
只是爱情比一瞬更久远了一些，参杂了与时俱进的坚持与伴足，参与了责任、照顾与共同的生活。
爱是点，爱情是线。
或许跟一生的时光相比，我们的经历过于短促了一些，在这有限的时光里，辨不清爱与爱情的比例。
爱是一时的缘分，爱情是一世的缘分。
既已遇见爱之短缘，更企盼久长不散的长缘。
大学时有机会会跟随班主任去老人院和儿童院去看望一些老人和残障的儿童，跟老人用地野边的野菜包饺子，给老人表演点节目，热热闹闹几个钟头后老人又重归于寂寞，我们不是他们的子女，怎给得了他们最需要的温存。
在儿童院，残障儿童弯下身子抚摸我鞋子上的蝴蝶结，不能自控的口水滴在我的脚面上，我心疼的给孩子擦去口水，内心问自己，如果这是我的孩子，我能如此不厌其烦的照料他一辈子吗？
恐怕不能的。
人的力量是渺小的，又无法时时得到神灵的相助。
社会里的苦，可以看见的人很多，可以写出让人共鸣的书与博文的人很多，可是能起作用的博文与书是鲜少的。
能救社会的不是语言，不是口号，不是主义，而是良善的行动。
只是这本杂文实在太零散了。
或许是书里的现象在现实里已亲见的太多了，再读不觉新鲜，却更盼望有可以给自己燃起希望之灯的地方。
合书后看地里吐出的新绿，我知道书里没给的希望，生活已经给了。
尽管春土仍寒，却阻碍不了幼苗破土的希望。
野草重生的繁冗，遮挡不住秋实待结的意望。
我坚信生活会越来越好的，人情会越来越浓的，社会会越来越向善的。
《郁闷的中国人》读后感范文二
如今，很多青年人往往经常把郁闷挂在嘴边，脱口而出，有时是因为某些事情没能如愿，有时是感叹自己的无能为力，有时是发泄出自己对社会的不公和不满
梁晓声在《郁闷的中国人》中，开篇就说道：
在相当长的时期内中国人的心情几乎可以由郁闷二字来概括。
人们郁闷于时代，可又不得不适应五花八门的时代规则。
被两种力量（自我、社会）拉扯长大的中国人，像极了一张单薄的纸。
心灵之扁平呈现于脸，而满脸写的只不过一种表情失我之郁闷。
生活在当下的我自是无法理解文革时期的危机四伏、险象环生的环境如何令人郁闷，可当下社会中出现的种种问题却无处不在的令我们感到郁闷。
食品安全问题，我们最基本的生活问题受到了威胁，吃不到安全放心的食品了；继而又是医疗问题，万一生个病，或身体某方面出了毛病，只能表示伤不起，看病实在难，去好医院难，要排队呀，治好病难，庸医滥竽充数的多了，更重要的是费用高；人在城市奋斗，总想着有一套属于自己的房子，而房价是看得令人害怕，买房不起了，只能蜗居；好不容易读了个大学，找工作了，可是人家要的是关系，才不理睬你的能力和学历呢？
唉！
想想我一普通老百姓，要生活还真不容易，能不郁闷吗？
人生没有等出来的辉煌，只有走出来的精彩。
只要我们不停止前进的步伐，希望就在前方。
既然如今我们已减少鲁迅先生所说的奴性，我们这一代青年就应承担起当代青年的使命，做出一代青年的榜样。
青年人不应该总把郁闷挂着嘴边，朝气蓬勃才属于我们。
《郁闷的中国人》这本书呈现出了社会中各种人对社会的郁闷，正如《圣经》所说，人生来就是要受苦的。
但我们仍都怀着美好的信念，相信未来会更好。
延伸阅读
中国人的精神读后感
辜鸿铭的思想主要是捍卫君主制与纳妾制，其代表作《中国人的精神》详细阐述了其主要观点。
然而对于书中毒害女性，维护封建社会摧残妇女身体的三寸金莲思想，否定女性自身的独立能力与价值，将女性置于一个无我地位的论述，其内在逻辑推理过程明显存在不足之处。
下面就我个人看法提出以下观点。
一、丈夫纳妾等于爱妻子?
辜鸿铭说：
丈夫允许纳妾所含有的对妻子的保护，是丈夫对妻子的爱。
辜氏的纳妾观令我十分费解。
丈夫纳妾怎么就成了一种保护，一种对妻子的爱了呢?
让我们来整理一下这里面的逻辑关系。
1.辜氏认为，要检验一个男人是否深爱着他的妻子，并不是一生只专情于一个人，而是懂得如何合理地保护她，保护她的情感不受到伤害与践踏。
我想说的是，如果一个男人同时喜欢几个甚至更多女人，那每个女人能够分到的爱便大大打了折扣，那又怎么能说这个男人是深爱这个女人的呢?
既然这个男人对每个女人都不够深爱，那面对周遭的女人们，这个男人又怎么去给予她们足够并且合理的保护呢?
2.正是中国妇女的无私，才使丈夫在纳妾时避免妻子不受到伤害?
我想，这一点不用我多说了，历朝历代宫廷中的勾心斗角，争风吃醋，便足以推翻辜氏的论调。
后宫佳丽三千。
昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。
平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。
便是对宫里女人们悲惨命运的真实写照。
每天充满希望地翘首等待，在等待中渐渐磨去了棱角和耐心。
接踵而来的是失望、痛恨、绝望，是容颜难再，青丝变白发。
而那个高高在上，睥睨天下的君王此时又在哪里?
面对万千粉黛的新人们，男人早已将那些旧人们遗忘在了冷风里，一刻不曾提起。
于是女人们谨记只有懂得如何保护自己，如何用尽一切手段，才能保住君王对自己的怜爱。
后宫争斗的结果向来都是残忍的。
不论谁赢，到最后都只是一场空虚的胜利。
即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的宝座上又如何?
她们失去的是昔日的友谊，是曾经关于爱情的幻想。
试问有哪一个女人可以无私到与别人分享丈夫的爱，却没有一丝丝的妒意?
嫉妒是人的本性，面对丈夫怀里别的女人，妻子们也只能强颜欢笑，忍气吞声。
表满上的无私，只是为了保住现有的位置，讨丈夫的欢心，内心却早已翻江倒海，痛苦挣扎。
原来所谓的丈夫对妻子的保护，只是保护了妻子们表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。
二、中国绅士比欧洲骑士对待女性更道德?
在辜氏看来，拥有妻妾的中国达官贵人，比骑着摩托车在大街上勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜之后第二天早上重又把她抛回到大街上的欧洲人相比，更少自私、更少不道德。
辜氏这样说的原因是，中国绅士为他们的妻妾提供了一个栖息之所，一个避风港，显然欧洲人的行为更加不负责任。
但是不知道辜氏有没有仔细考虑过造成二者行为之间的这种差距的原因是什么。
真的如他所说是中国人更加忠诚与无私吗?
我看不是。
我认为是欧洲人更加了解拥有妻子之外的女人是件不光彩，不符合伦理道德的事。
所以他们希望在满足了自己的私欲之后尽早将麻烦脱手，以免日后再生事端，有损自己名誉。
而中国人显然不是这样想的，他们将自己的妾带回家，给妻子造成难堪与痛楚。
将自己的快乐建立在妻子的痛苦之上，全然不顾妻子的感受。
这种堂而皇之地给新妾带来满足与安逸，给妻子带来伤心与挣扎的行为，就是所谓的更加负责任吗?
退一步讲，即使按照辜氏的论调，欧洲骑士的这种行为更加有违社会伦理道德，那是不是中国人就不存在这种行为了呢?
不是爱风尘，似被前身误。
花落花开自有时，总是东君主。
去也终须去，住也如何住。
若得山花插满头，莫问奴归处。
这首诗是对封建社会不合理的娼妓制度的强烈控诉。
在中国古代传统社会，男人们除了允许纳妾之外，还可以在花花世界里鬼混，并且将这种行为合理化，制度化，形成了一整套有序的管理体系与机构，也就是古代社会的青楼。
同样是事后拍拍屁股走人，不用给予承诺，这和欧洲人的行为又有何二异?
三、中国的理想女性是民族之花，文明表征。
辜氏在书中提到中国的女性观念是手拿扫帚打扫房间，真正的女性观念一直是主妇、管理家务的妇女。
我们不能过分苛求先哲，毕竟在传统社会里，女性更多的是被赋予三从四德、牺牲自我的社会价值。
但是相比较其他的老学究，辜氏在这方面其实是有所进步的。
他将中国女性的这种无我境界，对丈夫嘘寒问暖，无微不至的关心与照料看做是这个民族的文明之花与文明表征。
这和传统社会里兄弟如手足，女人如衣服，红颜祸水的论调无疑要开明得多，高远得多。
辜氏的理想女性观，是他企图向世人阐明的中国人的精神的一部分，也是他揭示的中国文明价值的一部分。
我们要去取其精华，去其糟粕。
用现代的女性观重新审视整理中国女性的社会地位这一热点话题。
虽然时下就业中的性别歧视，夫妻间的家庭暴力等不良现象依然存在，男尊女卑的传统观念一时还无法彻底根除。
但我相信只要女性同胞们懂得化过去的无我为现在的有我，有自己的工作、事业、收入，经济上独立、人格上独立，热爱生活与家庭，勇敢的追求属于自己的幸福，二十一世纪的新女性是可以从几千年的旧思想中破茧而出，成为适应社会发展需要的素质全面的新型女性。
《中国人的特性》读后感
全书从面子问题、厉行节俭、辛勤劳作等26个方面概括了中国人的特性。
实话实说，读完后的感受与我一开始的偏见是一样的，书中虽也有部分算是客观公正地看到了中华民族的优良传统，但多数还是对中国人的歧视。
根据上述原理，其实我们每个人的成长过程就是一个根据这些符号化的东西不断构建自我与外界的边界的过程，比如孩子小时候一般都会认生，只亲近自己的父母，慢慢的就会在他的成长过程中形成一种我的边界，比如我吃饭的碗、我睡觉的床、我的家、我的母校、我的故乡、我的文化、我的民族、我的祖国等等，这实际就是不断把一些外在的、和自己其实没有关系的事物认同到自己的人格当中，如果有谁侵犯到他认同的外界之物，他就会觉得自己的人格受到了伤害。
就好比什么叫母校，她就是一所自己可以随便骂、但别人绝对不能骂的学校。
歧视能不能彻底被消除呢？
有没有破解歧视的方法呢？
对第一个问题的回答是悲观的，也即是说歧视不可能被彻底消除的。
在第一个问题的基础上回答第二个问题，这个问题有两个层面，第一个层面就是有没有办法消除别人对他人的歧视，这个答案也是悲观的，就像我们常说的有人喜欢你就一定有人不喜欢你，无论你怎么改变你不可能让所有人都喜欢你；第二个层面就是有没有什么方法让我们自己不歧视他人。
这里提供两个方法。
一个是把自己认同的边界无限放大，大到乃至全宇宙，也就是说这个世界的一切都是你人格中的一部分。
就像北宋哲学家张载在《西铭》中所说的：
天地之帅，吾其性，民吾同胞，物吾与也，如果你能达到张载的这种民胞物与的境界，估计你也就不会歧视别人了。
张载何许人也？
大家熟知的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平就是出自于他。
多么宏大的境界啊！
另一个就是佛家所说的剥离。
既然人的成长过程是不断把外物认同到自己的主体当中，那佛法的修行就是不断把这种认同给剥离掉，让外界与我们没有关系，哪怕是我们自己的肉身与我们也没有关系，最终把自己的灵魂与所有附着物全部剥离。
上述两种方法，一种是把自己的人格无限放大，一种是将自己收缩成一个非常独立的人格。
如果我们无法改变这个世界，那么也希望我们尽量不被这个世界所改变；如果我们每个人都能与这个世界更加祥和地相处，尽量不歧视他人，我们就能减少在歧视的漩涡中煎熬自己的生命。
中国人史纲读后感
中国人史纲读后感范文一
历史是酷的，人却是浅薄的。
读完柏杨的旧作《中国人史纲》后，脑海里随即出现了这句话。
爱之深，责之切作为柏杨的写作宗旨，在此书中也得到了贯彻，尽管批评的是不太令人敏感的史观。
历史，并非是繁华似锦，它事实上是如此残酷，战争与暴政把它涂抹得血迹斑斑，这血迹又遮挡了后人的眼睛，让人在穿越重重历史迷雾后却开始膜拜狰狞的暴徒。
原来颠倒众生的，不仅是倾国倾城的美人。
也许很多人也都无法理解，为何明史会把朱元璋这个疑心重重，杀人无数的暴君描述成一个仁慈的圣祖？
为何后人会向项羽这个将国都一炬焚之，以显示自己盖世武功的莽汉致敬？
而同样是因焚烧罗马城而成名的尼罗却遗臭万年，相比之下的差别，实在无法形容。
人们不该随意责怪焚书坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。
焚书，是由于儒生们在当时大力倡议分封皇室子孙，这种疑似夺权的行为自然让始皇恼怒，随后李斯的乘机进谗言，说什么百家俱为邪说，才导致了惨剧的发生。
坑儒，则是由于方士卢生等人为始皇寻仙不得，便诽谤皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑杀相关人等，而其中恰恰是儒生居多。
所谓三人成虎，千百年来，儒生们出于报复心理而孜孜不倦地给始皇抹黑，终于成功地把嬴政变成了恶毒的大妖怪。
我倒觉得，相对于项羽，嬴政更值得尊崇。
京剧中的红脸关云长，白脸曹操都只能当作文艺形象来观赏，万不可与其真实历史形象混淆，正如《三国演义》不能代表史实一样。
可惜现在大多数人的双眼都被强行或自愿地戴上了有色眼镜。
迷茫的世界中，怎能浮现出一个真实历史！
和科学一样，读史，让我们更接近世界的真实。
其实，人应该习惯于接受事物的原貌，无论它是美是丑，是善或是恶。
我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。
是否能拥有，就看人是否能包容。
《中国人史纲》读后感范文二
如果说这个世界上存在着中国人必读的书的话，那就应该是这套《中国人史纲》题记
柏杨先生已经逝世了（于2022年4月29日逝世），但柏杨的思想永存。
忐忑的中国人读后感
（一）
【忐忑的中国人】刚出版的时候，一度销一售很火爆，那天打开当当网准备买几本书，习惯一性一地浏览了一下网页推荐的书，一下子就瞅到了这本【忐忑的中国人】，没有过多地去思考，就毫不犹豫地添加到购物车，其实不仅仅是因为它销一售火爆被推荐，也不仅仅是因为它是梁晓声老师的新作，更多的是因为它的名称和简介吸引了我。
人类的历史上似乎还没出现过这样的情况多于五分之一的人口都生活在一个国家，叫中国人；而在这个国家的国力变得空前强大的二十一世纪的初叶，中国人不分男一女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民总而言之，几乎集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代。
这种焦虑和忐忑不同于任何动荡年代，包括战争年代的焦虑和忐忑因为那种年代人心尚有盼头：
动荡总会结束的。
这种焦虑和忐忑却似乎是太平盛世光景之中的，人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。
忐忑，多么形象地说明了当代人的焦虑和不安。
书收到后，因为没那么多的时间专心静坐下来读，随手房在客厅的茶几上，每天下班回家吃完饭后便会拿起来翻上几页，断断续续的终于读完了，感触颇多。
其次是使我对于作家这个职业有了更深的思考。
很多人都会觉得，写作是一件很简单的事，提起笔来，我们都可以随手写上几篇散文、杂文，或者是小说，但是要真正做一个作家，并一如既往地坚持自己的信仰去写作却是不容易的。
一个真正的作家，除了需要具备较强的文字驾驭能力之外，还要时刻保持思考的头脑，且思想必须要有深度，这就要求丰富知识的积淀和经验的积累。
此外，作家还需要一颗执着、勇敢的心，要敢于正视现实社会存在的种种问题，敢于直面一切黑暗，还要勇敢地去揭露和抨击，并最终按照自己的活法活下来。
此外，它引发了我们对社会上的很多现实问题的思考。
焦虑一直是人类文化要解决的一精一神问题。
神话西西弗就隐喻了这种生命冲突的永恒一性一。
一精一神分析学派心理学代表人物荣格说，二十世纪中叶以后，人类会造成了许多潜在的焦虑。
我们在海明威、艾略特等着名作家的的文学作品中，也随处看得见那种对人生、世界和社会都表现出了迷茫、彷徨和焦虑，生命的焦虑感已是一种普遍一性一的时代心情。
焦虑，已然是我们人类常见的一种心理情绪、一精一神状态，也是人类的文学常常表现的一个文学母题。
忐忑的中国人读后感
（二）
鞠断续续的终于读完了梁晓声的【忐忑的中国人】，有几点感受。
首先是对梁晓声其人有了更多的了解，从其文章中可以看出他是一个真诚的人，为了写作或者是说为了文学为了良知，他奉献了他的一切。
他骨子里有一种执着的一精一神，他用自己的行动去践行着他所认为对的东西，他用真心诚恳的对待他所做的每一件事。
面对社会不公正不一陽一光现象，他敢于指出，他敢于反抗，敢于斗争。
正如其文章所说，他是这个世界的战士，而不是这个世界的贵客或者嘉宾。
他看待事物是从一定高度一定深度看的，他往往将自己置身于一个观察者的角度（即使本身是参与者），他从一代人，整个社会或者说历史的角度看问题。
他往往跳出来看问题，不管自身的，还是社会的，这刚好与易经中的卦（挂起来看）道理想通。
写作是一件很简单的事，但一位作家却是不容易的。
要想成为一位真正的作家，要时刻保持思考的头脑，时刻抓住思维的尾巴，因为灵感稍纵即逝。
思考必须要深刻，这要求有知识的积淀和经验的积累。
当然，文字功底的要求那是自然的了。
还需要一颗执着的心，勇敢的心，勇于揭开时代的面纱，勇于剖开人一性一的伪装，勇于直面一切黑暗，还要勇敢的按照自己的活法活下来。
关于城市。
梁晓声对大城市似乎没多少好感，在他眼中高楼不过是金钱的立体结构，他说深圳太新缺少文化的传统和氛围，而无法养育文学，小说家在这样的城市生活会感到窒息。
他抵御深圳的诱一惑犹如抵御脂粉气太重的女子可能对他产生的诱一惑。
人的灵魂需要温馨，而现代文明却纠缠住了现代人，让他们匆匆忙忙，灵魂无处遁形。
这不是时代跟着人的感觉在走，而是人跟着时代的感觉走，这样的人是可悲的，他们只是时代的奴隶而已。
关于就业。
科技的发展带来产业化，产业化必将摧毁传统的工业模一式，这就将导致失业。
而在科技产业代替传统产业的转型期，必将导致失业，这种失业是面积式失业，而就业是点式就业。
点式就业者必须有大学毕业这一入场券，然后还得有对应的专业。
这是现在大学生就业难的问题，有其时代的原因。
关于理想主义。
现实导致他告别了理想主义。
现实，我们了解的现实或者我们所认为的现实，在多大程度上真的是现实呢？
关于忐忑。
理想主义的破灭，让人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。
变一态的房价与高涨的物价无疑是让人们放弃盼头的原因，而如若这些盼头都得以满足之后，人们又将陷入怎样的一种状态呢？
安逸、舒适、享乐？
那如若他们放弃盼头，似乎现在就可以过上安逸、舒适、享乐的生活。
我们能说他们不对吗？
他们在整肃房地产开发一热、股票热、特区开发一热之前狠狠的捞上一笔，然后去过好日子，我们又能拿他们怎么样呢？
难道他们不是用知识正确把握形势后所作出的于个人为理一性一的抉择吗？
忐忑的中国人读后感（三）
玖完梁晓声的新作【忐忑的中国人】，掩卷沉思，书中的那种感怀社会，那种对人一性一的挖掘、以及对中国阶层的分析，不禁让人感慨，不由得想起梁漱溟的那句话，这个社会会变得更好吗？
对社会问题、顶层建筑、人一性一劣根而言，中国有很多专家，而梁晓声绝对算是一位有良知的作家。
有些评论，说他代表了最底层的百姓，而从这本新作里，我们可以看到，他似乎无意代表为数众多的劳苦大众，而只是为了说出内心的真话。
梁晓声曾经在一次两会上发言时说：
中国让人说真话的圈子越来越小，说假话已经变成一种风气。
我们可以书中看到一个孤傲的敢于抗争猥琐的现实的斗士形象。
在书中，梁晓声曾为两会上的发言让记录者为难，也曾让活在顶层建筑的人群为难，也可能让他自己为难，但是唯一不用为难的便是他代表的人群，为平民阶层代言，思考国家责任，呼唤社会良知！
梁晓声曾说现在有三个中国：
一个是数字中国：
高速、高铁、高楼、GDp、国家实力、外汇储备、富豪榜；一个是网络中国，很多人不快乐，郁闷、愤怒、骂一娘一，嚷着撕毁一切；第三个是身边的中国，也就是每个人每天过的日子。
身边的中国是一个被熟视无睹的中国，是一个被掩盖起来的中国。
而被夹在中间的人群只是一群被游离的分子，动若浮萍，游一移不定。
掀一开外面积压的一陰一霾、灰尘，被覆盖住的真实已经满目疮痍，样貌不堪。
梁晓声在书里告诉读者，要去学会和承受抵御时代的污浊和浮躁，静下心来，去寻找那份来之不易的真实。
对于老百姓而言，脚踏实地的活着，远离有毒的食品，吃上安全的晚餐，看到一位跌倒的老人，可以毫无负担地去伸手扶起这才是实实在在的真实。
闲话中国人读后感范文一
老公给我买了一系列易中天的作品，读过《品三国》后，我又拿起了《闲话中国人》阅读，我想知道，做为厦门大学教授的易中天，是如何品读中国人的。
我以为，易中天会写一本官样文章的正书，从学术角度把中国人抽象化，理论化，然而，读着读着，却让我沉迷其中而不舍放手，他用闲话般的语言，唠家常的方式，风趣幽默地解读了中国老百姓的饮食，穿衣，单位，家庭，人情，面子等等这些人们生活中最基本的内容，轻松中切中要害，不让人感到沉重，让我读后感到现实就是那么回事，谁也回避不了，谁都明知故犯，都有从众的心理。
比如，今年国庆长假，不少新人结婚，亲朋好友自然要奉上礼金，而远在外地的亲朋，有的因囊中羞涩，不能亲自到场，就发明了给新人充话费作为礼金的方式，既省了钱又保全了面子。
平时，我们中国人爱请客吃饭，爱送礼办事，爱讲排场，这些我们习以为常又有些麻木的生活方式，行为习惯，易中天认为都与中国的传统文化有关。
我细细品来，也觉得很有道理。
我常常看到一些作家，发表一些评论中国人和外国人文化差异的文章，也常常听到国内一些人说我们中国人在国外怎样怎样，其中有抱怨，有感叹，有批评，甚至怒其不争。
是啊，我们中国那么大，人又那么多，地域文化的不同，人的素质的参差不齐，必然使我们中国人看起来形形色色，千姿百态，也会表现出个别人的丑陋，这是可以理解的，不能一概而论，全盘否定。
我认为，中国的传统文化，经过五千年的风雨洗礼，大浪淘沙，沉淀的一定是被我们传承下来的精华。
事实可以证明，远的不说，就从近两年来国家发生的大事件中，我们不难看出中国人值得歌颂的民族精神，爱国热情，和难以想象的凝聚力。
从去年的抗震救灾，北京奥运，到今年的祖国六十年大庆，我们中国人万众一心，齐心协力，向全世界展示了中国人的精神面貌和风采。
不知哪个名人说过，中国人表面看似一盘散沙，把他们装进盘子里，就抱团了，就有凝聚力了，而这个精美的盘子就是五千年的中国文化，我们要世世代代传承下去。
《闲话中国人》读后感范文二
易中天的《闲话中国人》，我已断断续续读上一阵子，要么是在午睡室看十来分钟、要么便是在一天之后打开床头灯就着呵欠装模作样的摸上几页纸，尽管如此，仍是惦念此书，因为它通俗易懂。
回想一下，对自己了解多少？
人体是最完美、最奇妙、也是最复杂的东西。
人，亦如此。
什么是中国人？
看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄深沉的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规则的文明古国，恐怕是世界上最难理解的人了。
能以此为着述的主题，真有勇气，看易老师写的中国人吧。
否则，怎么做中国人呢？
中，中国人是最没有群体意识的。
个人英雄主义和小农意识，哪来什么群体？
不过看了几章以后，觉得若有所悟，这里所谓的群体意识，是没有独立人格的群体意识！
换句话说，没有个体、只有群体就是中国文化中的群体意识！
这种群体意识，回避了人性自私的弱点，却在见不得光的情况下把这个弱点发挥到了极致。
书上有个例子，单独一个人在公共水房，水龙头开着，很少有（中国）人愿意把这个水龙头关掉。
为什么？
这是吃力不讨好的事情，关了自己得不到好处，不关自己也不会损失什么。
如果说有群体意识，就应该关的呀，可惜只有群体而无个体，那么结果就是：
人活着就是为了所谓的面子，也就是其他人对自己的映像和评价，而不是真正的为群体谋求利益。
这也是一种辩证法吧，所谓大家都为群体是不现实的，结果就是大家都只为自己。
回想一下，对自己了解多少？
人体是最完美、最奇妙、也是最复杂的东西。
人，亦如此。
什么是中国人？
看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄深沉的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规则的文明古国，恐怕是世界上最难理解的人了。
能以此为着述的主题，真有勇气，看易老师写的中国人吧。
否则，怎么做中国人呢？
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