给青年的十二封信朱光潜.docx
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给青年的十二封信朱光潜
给青年的十二封信——朱光潜
朱光潜（1897～1986年），中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。
笔名孟实、盟石。
给青年的十二封信
一谈读书
朋友：
中学课程很多，你自然没有许多时间去读课外书。
但是你试抚心自问：
你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫吗？
如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三、四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四、五本书了。
何况你在假期中每天断不会只能读三、四页呢！
你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。
是有没有决心的问题
世间有许多人比你忙得多。
许多人的学问都在忙中做成的。
美国有一位文学家科学家和革命家富兰克林幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。
不必远说，你应该还记得孙中山先生，难道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家还要忙些吗？
他生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。
你只要看他的《建国方略》和《孙文学说》，你便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。
在学问中寻出兴趣
人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。
尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。
你如果没有一种正当嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。
你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们绅商们乃至于教员们，不大半由学生出身吗？
你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就吧！
但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。
这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。
兴味要在青年时设法培养，过了正当时节，便会萎谢。
比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。
假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。
养成读书习惯也是这样。
你也许说，你在学校里终日念讲义看课本不就是读书吗？
讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。
但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。
第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。
你的天才也许与学校所有功课都不相近。
自己去在课外研究，发现自己性之所近的学问。
再比方你对于某 种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。
你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课也许就因而浓厚起来了。
第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想藉此培养兴趣，颇是难事。
比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。
兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。
不必读的书
书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。
你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。
许多人尝抱定宗旨不读现代出版的新书。
因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值。
经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。
我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。
别事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。
我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。
你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。
有没有「青年必读」？
你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？
这个问题可是不易回答。
本来这种征求的本意，求以一个人的标准做一切人的标准，好像我只欢喜吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。
各人的天资，兴趣，环境，职业不同，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供天下无量数青年读之都能感觉同样趣味发生同样效力？
我为了写这封信给你，特地去调查了几个英国公共图书馆。
他们的青读品部最流行的书可以分为四类：
冒险小说和游记；神话和寓言；生物故事；名人传记和爱国小说。
就中代表的书籍是凡尔纳的《环游世界八十天》和《海底两万里》，迪福《鲁滨逊漂流记》，大仲马（《三剑客》，霍桑注的《奇书》和《丹谷闲话》，金斯莱《希腊英雄传》，法培尔注的《鸟兽故事》，安徒生的《童话》，骚塞的《纳尔逊传》，房龙的《人类故事》之类。
这些书在外国虽流行，给中国青年读，却不十分相宜。
中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜像煞有介事的谈一点学理。
他们——你和我自然 都在内——不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。
这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。
读书好比探险
谈到这里，我还没有答复应读何书的问题。
老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本「青年必读书，老早就读些壮年必读书。
比方在中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的书笺，《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、张惠言《词选》、《红楼梦》等等。
在外国书里，我最欢喜济慈、雪莱、柯尔律治、布朗宁诸人的诗集，索福克里斯的七悲剧，莎士比亚的《哈姆雷特》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德注的《浮士德》，易卜生的戏剧集，屠格涅夫的《新土地》和《父与子》，杜斯妥也夫斯基的《罪与罚》，福楼拜的《包法利夫人》，莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的著作等等。
如果我应北京 《京报?
副刊》的征求，也许把这些古董洋货捧上，凑成「青年必读书十种。
但是我知道这是荒谬绝伦。
所以我现在不敢答复你应读何书的问题。
你如果要知道，你应该去请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。
同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，你自己也须得费些功夫去搜求。
我从来没有听见有人按照别人替他定的「青年必读书十种或「世界名著百种读下去，便成就一个学者。
别人只能介绍，抉择还要靠你自己。
读两遍，作笔记
关于读书方法。
我不能多说，只有两点须在此约略提起。
第一，凡值得读的书至少须读两遍。
第一遍须快读，着眼在醒豁全遍大旨与特色。
第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。
第二，读过一本书，须笔记纲要精采和你自己的意见。
记笔记时不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。
记着这两点，其它琐细方法便用不着说。
各人天资习惯不同，你用哪种方法收效较大，我用哪种方法收效较大，不是一概论的。
你自己终久会找出你自己的方法，别人决不能给你一个方单，使你可以依法炮制。
你嫌这封信太冗长了罢？
下次谈别的问题，我当力求简短。
再会！
你的朋友，光潜
二谈动
朋友：
从屡次来信看，你的心境近来似乎很不宁静。
烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八、九岁的青年，就这样颓唐沮丧，我实在替你担忧。
忧来无方
一般人欢喜谈玄。
你说烦恼，他便从《哲学辞典》里拖出「厌世主义、「悲观哲学等等堂哉皇哉的字样来叙你的病由。
」
我不知道你感觉如何？
我自己从前彷佛也尝过烦恼的况味，我只觉得忧来无方，不但人莫之知，连我自己也莫名其妙，那里有所谓哲学与人生观！
我也些微领过哲学家的教训：
在心气和平时，我景仰希腊廊下派哲学者，相信人生当依自然，不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰，相信人生之美在宥与爱；我景仰布朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。
这固然是由于缺乏修养，但是青年们有几个修养到「不动心」的地步呢？
从前长辈们往往拿「应该不应该」的大道理向我说法。
他们说，像我这样一个 青年应该活泼泼的，不应该暮气沉沉的，应该努力做学问，不应该把自己的忧乐放在心头。
谢谢吧，请留着这付「应该的方剂，将来患烦恼的人还多呢！
要征服自然，得服从自然
朋友，我们都不过是自然的奴隶。
要征服自然，只得服从自然。
违反自然，烦恼才乘虚而入。
要排解烦闷也须得使你的自然冲动有机会发泄。
人生来好动，好发展，好创造。
能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐；不动，不发展，不创造，便是摧残生机，便不免感觉烦恼。
这种事实在流行语中就可以见出，我们感觉快乐时说「舒畅」，不感觉快乐时说「抑郁」。
这两个字样可以用作形容词，也可以用作动词。
用作形容词 时，它们描写快或不快的状态；用作动词时，我们可以说它们说明快或不快的原因。
你感觉烦恼，因为你的生机被抑郁；你要想快乐，须得使你的生机能舒畅，能宣泄。
歌德少时因失恋而想自杀，幸而他的文机动了，埋头两礼拜着成一部《少年维特的烦恼》，书成了，他的气也泄了，自杀的念头也打消了。
你发愁时并不一定要著书，你就读几篇哀歌，听一幕悲剧，借酒浇愁，也可以大畅胸怀。
从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉其快意，近来才悟得这个泄与郁的道理。
人是「动物」
人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎动。
从动的中间我们可以寻出无限快慰。
你大约记得晋人陶士行的故事。
他老来罢官闲居，找不得事做，便去搬砖。
晨间把一百块砖由斋里搬到斋外，暮间把一百块砖由斋外搬到斋里。
人问其故，他说：
「吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。
」
他又尝对人说：
「大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。
」
其实惜阴何必定要搬砖，不过他老先生还很茁壮，藉这个玩艺儿多活动活动，免得抑郁无聊罢了。
谈谈笑笑，跑跑跳跳
朋友，闲愁最苦！
愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。
假如把自己看得伟大，你对于烦恼，当有「不屑」的看待；假如把自己看得渺小，你对于烦恼当有「不值得」的看待；我劝你多打网球，多弹钢琴，多栽花，多搬砖弄瓦。
假如你不欢喜这些玩艺儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。
就在此祝你
谈谈笑笑，
跑跑跳跳！
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你的朋友，光潜
三谈静
朋友：
前信谈动，只说出一面真理。
人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。
所谓「感受是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。
这两个字涵义极广。
眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。
同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。
比方路边有一棵苍松，你看见它只觉得可以砍来造船；我见到它可以让人纳凉；旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。
再比方街上有一个乞丐，我只能见到他的蓬头垢面，觉得他很讨厌；你见他便发慈悲心，给他一个铜钱；旁人见到他也许立刻发下宏愿，要打翻社会制度。
这几个人反应不同，都由于感受力有强有弱。
在生活中寻出趣味
世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。
世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。
所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。
好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口的细啜，能领略其中风味。
能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。
朱子有一首诗说：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；
问渠那得清如许？
为有源头活水来。
这是一种绝美的境界。
你姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么恰当！
一般人的生活干燥，只是因为他们的那「半亩方塘中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。
领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。
大约静中比较容易见出趣味。
你的心境愈空灵，你愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。
所以习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。
万物静观皆自得
我这番话都是替两句人人知道的诗下注脚。
这两句诗就是「万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
大约诗人的领略力比一般人都要大。
近来看周作人的《雨天的书》引日本人小林一茶的一首俳句：
「不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。
」
觉得这种情境真是幽美。
你懂得这一句诗就懂得我所谓静趣。
中国诗人到这种境界的也很多。
现在姑且就一时所想到的写几句给你看：
采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。
——陶渊明〈饮酒〉
倚杖柴门外，卧风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
——王摩诘〈赠裴迪〉
像这一类描写静趣的诗，唐人五言绝句中最多。
你只要仔细玩味，你便可以见到这宇宙又有一种景象，为你平时所未见到的。
忙里偷闲，闹中习静
静的修养不仅是可以使你领略趣味，对于求学处事都有极大帮助。
释迦牟尼在菩提树荫静坐而证道的故事，你是知道的。
古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。
你多在静中领略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友们看着你也快慰些。
我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。
你对着有趣味的人，你并不必多谈话，只是默然相对，心神领会，便可觉得朋友中间的无上至乐。
你有时大概也发生同样感想吧？
眠食诸希珍重！
四谈中学生与社会运动
朋友：
第一信曾谈到，孙中山先生知难行易的学说，和不读书而空谈革命的危险。
这个问题有特别提出讨论的必要，所以再拿它来和你商量商量。
你还记得叶楚伧先生的演讲吧?
他说，如今中国在学者只言学，在工者只言工，在什么者只言什么，结果弄得没有一个在国言国的人，而国事之糟，遂无人过问。
叶先生在这里只主张在学者应言国，却未明言在国亦必言学。
挥代英先生更进一步说，中国从孔孟二先生以后，读过二千几百年的书，讲过二千几百年的道德，仍然无补国事，所级读书讲道德无用，一切青年都必须加入战线去革命。
这是一派的主张。
同时你也许见过前几年的上海大同大学的章程，「里面有一条大书特书:
“本校主张以读书救国，凡好参加爱国运动者不必来！
”这并不是大同大学的特有论调，凡遇学潮发生，你走到一个店铺里，或是坐在一个校务会议席上，你定会发见大家窃窃私语，引为深优的都不外“学生不读书，而好闹事”一类的话。
因为这是可以深忧的，教育部所以三令五申，“整顿学风！
”这又是一派的主张。
叶恽诸先生们是替某党宣传的。
你知道我无党籍，而却深信中国想达民治必经党治。
所以我如果批评叶浑二先生，非别有用意，乃责备贤者，他们在青年中物望所系，出言不慎，便不免贻害无穷。
比方叶先生的话就有许多语病。
国家是人民组合体，在学者能言学，在工者能言工，在什么者能言什么，合而言之，就是在国言国。
如今中国弊端就在在学者不言学，在工者不言工，大家都抛弃分内事而空谈爱国。
结果学废工驰，而国也就不能救好，这是显然的事实。
恽先生从中国厉史证明读书无用，也颇令人怀疑。
法国革命单是丹东、罗伯斯比尔的功劳，而卢梭、伏尔泰没有影响吗?
思想革命成功，制度革命才能实现。
辛亥革命还未成功，是思想革命未成功，这是大家应该承认的。
中国人蜂子孵蛆的心理太重，只管诱劝人“类我类我！
”比方我喜欢谈国事，就藐视你读书，你欢喜读书，就藐视我谈国事。
其实单面锣鼓打不成闹台戏。
要撑起中国场面，也要生旦净丑角俱全。
我们对于鼓吹青年都抛开书本去谈革命的人，固不敢赞同，而对于悬参与爱国运动为厉禁的学校也觉得未免矫枉过正。
学校与社会绝缘，教育与生活绝缘，在学理上就说不通。
若谈事实，则这一代的青年，这一代的领袖，此时如果毫无准备，想将来理乱不问的书生一旦会变成措皿咸宜的社会改造者，也是痴人妄想。
固然，在秩序安宁的国家里，所谓“天下有道，则庶人不议”，用不着学生去千预政治。
可是在目前中国，又另有说法:
民众未觉醒，舆论未成立，教育界中人本良心主张去监督政府，也并不算越职。
总而言之，救国读书都不可偏废。
蔡孑民先生说:
“读书不忘救国，救国不忘读书，”这两句话是青年人最稳妥的座右铭。
所谓救国，并非空口谈革命所可了事。
我们跟着社会运动家喊“打倒军阀”，“打倒帝国主义”力已竭，声已嘶了。
而军阀淫威既未稍减，帝国主义的势力也还在扩张。
朋友，空口呐喊大概有些靠不住罢?
北方人奚落南方人，往往说南方人打架，双方都站在自家门里磨拳擦掌对骂，你说:
“你来，我要打杀你这个杂种!
”我说:
“我要送你这条狗命见阎王。
”结果半拳不挥，一哄而散。
住在租界谈革命的人不也是这样空摆威风么?
五四以来，种种运动只在外交方面稍生微力。
但是你如果把这点微力看得了不得的重要，那你就未免自欺。
“夫人必自侮，而后人侮之。
”“自侮”的成分一日不减绝，你一日不能怪人家侮你。
你应该回头看看你自己是什么样的一个人，看看政府是什么样的一个政府，看看人民是什么样的一个人民。
向外人争“脸”固然要紧，可是你切莫要因此忘记你自己的家丑！
家丑如何洗得清?
我从前想，要改造中国，应由下而上，由地方而中央，由人民而政府，由部分而全体，近来觉得这种见解不甚精当，国家是一种有机体，全体与部分都息息相关，所以整顿中国，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革须得同时并进。
不过从前一般社会运动家大半太重视国家大政，太轻视乡村细务了。
我们此后应该排起队伍，“向民间去”。
我记得在香港听孙中山先生谈他当初何以想起革命的故事。
他少年时在香港学医，欢喜在外面散步，他觉得香港街道既那样整洁，他香山县的街道就不应该那样污秽。
他回到香山县，就亲自去打扫，后来居然把他们门前的街道打扫干净了。
他因而想到一切社会上的污浊，都应该可以如此清理。
这才是真正革命家!
别人不管，我自己只能做小事。
别人鼓吹普及教育，我只提起粉笔诚诚恳恳的当一个中小学教员；别人提倡国货，我只能穿起土布衣到乡下去办一个小工厂，别人喊打倒军阀，我只能苦劝我的表兄不为非作歹；别人发电报攻击贿选，吾济小人，发电报也没有人理会，我只能集合同志出死力和地方绅士奋斗，不叫买票卖票的事在我自己乡里发生。
大事小事都要人去做。
我不敢说别人做的不如我做的重要。
但是别人如果定要拉我丢开这些末节去谈革命，我只能敬谢不敏〔屠格涅夫的《父与子》里那位少年虚无党临死时所说的话，最使我感动，可惜书不在身旁，不能抄译给你看，你自己寻去罢）。
总而言之，到民间去！
要到民间去，先要把学生架子丢开。
我记得初进中学时，有一夭穿着短衣出去散步，路上遇见一个老班同学，他立刻就竖起老班的喉嗓子问我：
“你的长衫到哪里去了?
”教育尊严，那有学生出门而不穿长衫子?
街上人看见学生不穿长衣，还成什么体统?
我那时就逐渐觉得些学生的尊严了。
有时提起篮子去买莱，也不免羞羞涩涩的，此事虽小，可以喻大。
现在一般青年的心理大半都还没根本改变。
学生自成一种特殊阶级，把社会肴成待我改造的阶级。
这种学者的架子早已御人于千里之外，还谈什么社会运动?
你尽管说运动，社会却不敢高攀，受你的运动。
这不是近几年的情形么?
老实说，社会已经把你我看成眼中钉了。
这并非完全是社会的过处。
现在一般学生，有几个人配谈革命?
吞剥捐款聚赌宿娼的是否没曾充过代表，赴国大会?
勾结绅士政客以捣乱学校是否役曾谈过教育尊严，向日本政府立誓感恩以分润庚子赔款的，是否没曾喊过打倒帝国主义?
其实，社会还算是客气，他们如要是提笔写学生罪状，怕没有材料吗?
你也许说，任何团体都有少数败类，不能让全体替少数人负过。
但是青年人都有过于自觉的幻觉，在你谈爱国谈革命以前，你总应该默诵几声“君子求诸己！
”
话又说长了，再见罢!
五谈十字街头
朋友：
岁暮天寒，得暇便围炉嘘烟假象。
今日偶然想到日本厨川白村的《出象牙之塔》和《走向十字街头》两部书，觉得命名大可玩味。
玩味之余，不觉发生一种反感。
所谓“走向十字街头”有两种解释。
从前学士大夫好以清高名贵相尚，所以力求与世绝缘，铭心孤往。
但是闭户读书的成就总难免空疏虚伪。
近代哲学与文艺都逐渐趋向写实，于是大家都极为提倡与现实生活相接触。
世传苏格拉底把哲学从天上搬到地下，这是“走向十字街头”的一种意义。
学术思想是天下公物，须得流布人间，以求雅俗共赏。
威廉莫里斯和托尔斯泰所主张的艺术民众化，叔秦先生在《一般》诞生号中所主张的特殊一般化，爱迪生所谓把哲学从课室图书馆搬到茶寮客座，这是“走向十字街头”的另一意义。
这两种意义都含有极大的真理。
可是在这“德谟克拉西”呼声极高的时代，大家总不免忘记关于十字街头的另一意义。
十字街头的空气中究竟含有许多腐败剂，学术思想出了象牙之塔到十字路口以后，一般化的结果常不免流为俗化。
昨日的殉道者，今日或成为市场偶像，而真正面目便不免印制亏损了。
到了市场而不成为偶像，成偶像而不至于破落，都是很难的事。
老庄经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士。
易学经过流俗化以后，其结果乃乞财求子的三姑六婆和秃头蠢和尚。
这都是世人所共见周知的。
不必远说，且看西方哲学和文学落到时下一般打学者冒牌的人手里，弄得成何体统。
寂居文艺之宫，固然会像不流通的清水，终久要变成污浊恶臭的。
可是十字街头的叫嚣，十字街头的叫嚣，十字街头的尘粪，十字街头的挤眉弄眼，都处处引诱你汩没自我。
臣门如市，臣心就决不能如水。
名利声势虚伪刻薄肤浅欺侮等等字样，听起来多么刺耳朵，实际上谁能摆脱得净尽？
所以站在十字街头的人们——尤其是你我们青年——要时时戒备十字街头的危险，要时时回首瞻顾象牙之塔。
十字街头上握有最大权威的是习俗。
习俗有两种，一为传说，一为时尚。
儒家的礼教，五芝斋的馄饨，是传说；新文化运动，四马路的新装，是时尚。
传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。
社会是专制的，是压迫的，是不容自我伸张的。
比方九十九个人守贞节，你一个人骗要不贞，你固然伤风败俗，大逆不道；可是如果九十九个人都是娼妓，你一个人偏要守贞节，你也会成为社会公敌，被人唾弃的。
因此，苏格拉底所以饮鸩，伽利略所以被教会加罪，罗曼罗兰、罗素所以在欧洲战期中被人谩骂。
本来风化习俗这件东西，孽虽造得不少，而为维持社会安宁计，却亦不能尽废。
人与人相接触，问题就会发生。
如果世界只有我，法律固足证其顽劣；然而人类既顽劣，道德法律也就不能勾销。
所以老庄上德不德绝圣弃智的主张，理想虽高，而究不适于顽劣的人类社会。
习俗对维持社会安宁，自有相当价值，我们是不能够否认的。
可是维持安宁为社会唯一目的，则未免大错特错。
习俗是守旧的，而社会则须时时翻新，才能增长滋大，所以习俗有时时打破的必要。
人是一种贱动物，只好模仿因袭，不乐改革创造。
所以维持固有风化，用不着你费力。
你让它去，世间自有一般庸人懒人去担心。
可是要打破一种习俗，却不是一件易事。
物理学上仿佛有一条定律说，凡物既静，不加力不动。
而所加的力必比静物的惰力大，才能使它动。
打破世俗，你需以一二人之力，抵抗千万人之惰力，所以非有雷霆万钧的力量不可。
因此，习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。
这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。
可是世间只有他们才是不朽，倘若世界没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。
一种社会最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。
它所最可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。
比方英国民众就是很沉滞顽劣的，然而在这种沉滞顽劣的社会中，偶尔跳出一二个性坚强的人，如雪莱、卡莱尔、罗素等，其独立特行的胆与识，却非其它民族所可多得。
这是英国人力量所在的地方。
路易狄更生尝批评日本，说她是一个
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