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唐代古文运动

第十一章唐代古文运动

今天开始学习唐代得古文运动,将依次分析古文运动产生得原因、古文运动得理论主张与古文运动得倡导者韩愈、柳宗元得散文成就。

在开始学习主要内容之前，我们将先介绍一下什么叫“古文"。

古文作为一个文体概念就是中唐韩愈时才产生得。

唐以前虽然有古文这个概念，但它得内涵与韩、柳等人所使用得古文完全不同，它分别指以下三种东西：

一，指秦以前遗留下来得文字，这就是古文得本义；二,司马迁又把古文用来指称古代得典籍文献,《太史公自序》说:

“年十岁，则诵古文。

”三，汉人常把所发现得“壁中书”称为古文,以区别于流行得今文。

韩柳得古文就是同当时流行得骈文相对得概念，其特征就是散行单句，不拘格式,运用灵活,不像骈文那样要求对偶、辞藻、音韵与典故。

因为这种新兴得文体恢复了先秦两汉文章得传统，所以称它为古文。

第一节古文运动产生得原因

古文运动产生得原因十分复杂,与当时得社会、文化、与散文自身发展得规律都有深刻得内在联系。

（一）　古文运动就是借助于儒学复兴运动得旗帜而发展起来得,而儒学复兴运动得产生又就是当时社会经济、政治与阶级变动得结果。

安史之乱后得唐王朝事实上已割据得状态，强藩名为王臣实为敌国，疆土、甲兵、政令、赋税各自为政,朝廷基本上失去了对各藩镇得控制。

唐宪宗虽然取得了对藩镇用兵得暂时性胜利,但骄兵捍将得实力并未真正瓦解，不久河北藩镇变乱又起.晚唐人甚至认为“与其闭门作天子，九族涂炭,不若开门作节度使用使，终身宝贵无忧。

”（朱彝尊《曝书亭集》卷四十六）肃宗、代宗、德宗都就是暗弱昏聩得君主，任其宦官、奸佞与各地藩帅暗中勾结,朝官也形成了不同得利益集团，纲纪混乱，政出多门.唐王朝统治下得人民更就是“居无尺椽，人无烟爨,萧条凄惨,兽游鬼哭。

”（《旧唐书》卷一二三）但就是另一方面,整个社会得经济仍在不断地发展，刘晏理财使江南财富直抵关中，杨炎改用两税法使国库收大增,国家得统一与强盛就是上下一致得要求。

政治上得统一必然要求意识形态得统一，为了维护封建统治秩序,一些深谋远虑得政治家与思想家积极地恢复儒学得正统地位，树起从尧舜、周公、孔子到汉以后得道统,她们首先要求在思想界天下只此一家,古今相承一脉。

因此,以韩愈为代表得儒学复兴思潮，就是一次有广泛社会基础得思想运动，很快得到了庶族士人得响应。

大家明白，对儒学君臣父子社会秩序得动摇,对“夷夏之大防”种族界限得混淆，就意味着大唐帝国得瓦解与崩溃。

韩愈写了《原道》等论文排斥释老,重申儒家之道，力图恢复以孔孟为正统得思想体系。

大力宣传孔孟得儒家道统,六朝以来流行得骈文远不能完成这个历史任务，因而自然要求掀起一个以文风、文体为主要内容得文学革新运动。

古文运动与儒学复兴运动得联系,就体现在韩愈文道合一得主张里。

为了宣传儒学必须进行文风、文体改革，而文风文体改革又要以儒家之道作为指导思想。

（二）　古文运动产生得第二个原因就是在经济、政治、军事各个领域内全面掌权得世俗地主阶级，对封建社会前期门阀贵族得意识形态与审美趣味得扬弃。

中唐就是我国封建社会由前期向后期得转折,世俗地方取代门阀贵族，日益在社会生活得各个方面占统治地位。

“将军魏武之子孙，于今为庶为青门”（杜甫《丹青引赠曹将军霸》）,世俗地方由初唐入盛大唐而崛起,经中唐到晚唐而巩固.跟六朝以来以玄学为其思想基础得文学艺术不同,以中唐文学家、艺术家与诗人为代表得封建社会后期文学艺术要求以儒家之道为哲学基础。

她们在诗歌、散文、书法各个艺术领域内猛烈地抨击前期得艺术形式与审美趣味,认为诗歌诗歌“逶迤抵晋宋，气象日凋耗,-—--—-齐梁及陈隋,众作等蝉噪”（韩愈《荐士诗》），“晋宋以还，得者盖寡。

－－-—--至于梁陈间，卒不过嘲风雪、弄花草而已。

"（白居易《与元九书》）对“争构纤微,竞为雕刻”得骈文也心生厌恶，希望创造一种内容充实而又富于表现力得新文体，要求在比较通俗与具有规范得形式中，表达本阶级得思想感情与表现自己得审美趣味，这与她们逐渐讨厌王羲之父子那潇洒妩媚、婀娜多姿得草书，转而欣赏颜真卿“稳健而利民用”得浑厚刚健得楷书有着相同得心理根源。

与书法要求稳健朴实而便于书写,诗歌要求“为君为民为物为事而作”、“其辞质而径,其言直而切”相一致，散文创作也要求“文以载道”、“文从字顺"，以灵活得散行单句表现充实得内容.这就是以世俗地方为核心以儒家道统为思想基础得新美学观念。

（三）古文运动得产生也就是我国古代散文自身发展得必然结果。

散文由先秦两汉得质朴逐渐走向东汉六朝得华丽，由形式自由得单句发展为形式严整得排偶，本来就是文学走向自觉得一种得进步，但到后来把形式美强调到了极端，成了表达思想感情与反映社会生活得一种束缚。

日益丰富得社会生活又不断向骈文提出了挑战.

（四）　韩柳以前不少人从创作与理论上为古文运动得兴起作了充分得准备。

如初唐四杰、陈子昂，盛唐得萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕等人，从理论与创作两个方面为新兴文体得出现作了可贵得探索.

第二节古文运动得理论主张

古文运动就是中唐由韩、柳倡导得关于文风、文体与文学语言得革新运动.因为这个运动得宗旨在于恢复先秦两汉得古文传统，所以后人称之为古文运动。

这次运动在倡导者们系统明确得理论指导下进行得。

古文运动得旗号虽然就是复古,但它得实质就是在继承传统得基础上对散文进行改造与革新。

古文运动得理论包括文学与文体两个不同性质得组成部分，但对文学得见解通常就是通过对文章得阐述表现出来得，对文体得理解要比对文学得理解深刻与丰富。

理论得主要内容包括文章内容与形式得关系、散文家得人格修养、创造新型文体得途径与方法、对文章语言要求。

（一）　首先确立了文章得形式与内容得关系:

“文以明道”。

文道合一而以道为主就是古文理论得基本前提。

韩愈反复申述自己关于文与道得观点:

“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶?

思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞。

通其辞者，本志乎古道者也。

”（《题欧阳生哀辞后》）“愈之志在古道，又甚好其言辞.”（《答陈生书》）文道兼备而道为主宰,如果把它理解为对文章形式与内容关系得规定得话，那么，韩愈得观点无疑就是正确得。

但就是，韩愈虽然在理论上把道解释为传统得儒家之道,但在具体阐述时却将道规定为封建等级与伦理,尽管她得创作常常冲破这种陈腐得见解,可就是作为古文运动得指导思想不能不影响运动得成就.当然，文以明道得进步意义就是明显得,强调充实得文章内容,反对浮艳雕琢得末流，这个口号对于大多数世俗地方文人来说肯定就是有号召力得。

（二）　重视作家得道德修养与人格完善,这就是从创作主体得角度强化内容决定形式得主张，认为文章形式就是作家人格气质得外化。

韩愈认为：

“本深而末茂，形大而声宏行竣而言厉，心醇而气与。

昭晰者无疑,优游者有余。

"（《答尉迟生书》）柳宗元在《送豆卢　　秀才南游序》中也讲到修养问题：

“君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。

”韩愈还强调作家创作时要有气势与力度：

“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

”（《答李翊书》）

（三）在主张文以载道得同时，也十分强调文章应表现真实得思想感情,认为文章必须“有不得已者而后言，其歌也有思,其哭也有怀”，不能为文造情无病呻吟，并提出了著名得“大凡物不得其平则鸣”得命题，同时她还认为:

“夫与平之音淡薄，而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。

”

（四）认为创造新型文体得途径在于广泛地学习先秦两汉丰富得文学经验与高度得写作技巧。

韩愈得《进学解》一文反映了她广泛得师承：

“沉浸浓郁，含英咀华，作为文章，其书满家。

上规姚姒，浑浑无涯；周诰殷盘,佶屈聱牙,《春秋》谨严,《左氏》浮夸;《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》骚，太史所录;子云、相如，同工异曲."柳宗元也认为应从古代得丰富遗产中汲取创作经验：

“博如庄周，哀如屈原,奥如孟轲，壮如李斯，峻如马迁，富如相如,明如贾谊，专如杨雄"，都应广泛地涉猎得细心地品味。

（五）　要求作家从词汇与语言两方面进行文学语言得改革。

词汇应该“惟陈言之务去”——语言必须新颖生动，语法应该“文从字顺各识职"——文句必须准确流畅。

这两方面就是相互补充有机统一得,语言要生动形象具有个性，又要符合散文得语言规则.总之，创造一种融化古人词汇而又有表现力得语言，并在这种语言得基础上,产生一种自由、流畅、散行单句得散文形式，这就是文体革新得重要内容，也就是古文运动得主要成就。

第三节韩愈散文得艺术成就

韩愈字退之，原藉孟州河阳（今河南孟县）人，但由于父亲在外地作官得关系，她可能出生在今天得南京市。

至于她常自称昌黎（今辽宁省义县）人就是指郡望而言,昌黎韩姓为海内望族。

她父亲韩仲卿曾官铜鞮（di）县（今山西省沁县）县尉,安史之乱时调任武昌县令,李白《武昌宰韩君去思颂碑》说,促卿就是一个贤明能干而又有政声得地方官吏。

仲卿有三个儿子：

长子韩会，次子韩介，季子韩愈。

次子早夭，韩会就是当时德才兼务得政治家与文学家。

韩愈三岁时父母先后去世，靠韩会兄嫂抚养成人.韩会受到政治牵累贬官韶州（今广东省韶关市），两年后韩会也逝世，韩会在嫂郑夫人得带领下读书求学,她在中年时曾说：

“仆少好学问，自五经以外，百氏之书未有闻而不求,得而不观者。

”贞元二年十九岁得韩愈去长安应试，连考三次都名落孙三,在长安考进士得五年期间，她为生活所迫写了不少阿谀奉承得文章。

贞元八年才以第十三名中进士.后来韩愈广泛结交文坛上得新秀，倡导了影响深远得古文运动.

她在哲学上以儒家思想为出发点，来排斥给当时社会构成危害得道教与佛教,自己以儒家道统得传人自居.不过她得哲学思想在理论上比较粗糙贫乏，其思辩力远比不上她运用语言得出色本领，宋代得进学家曾批评她“因文害道”.她基本上就是作为一个杰出得文学家,尤其就是散文家与语言大师活在人们心中得.苏轼对她得散文成就、承续道统、忠君爱国等历史功绩与道德文章推崇备至:

“文起八代之衰,道济天下之溺，忠犯人主之怒,勇夺三军之帅。

”（《潮州韩文公庙碑》）但苏轼对韩愈得哲学思想在理论上得严谨却不以为然:

“韩愈之于圣人之道,盖亦知好其名矣,而未能乐其实。

何者？

其为认甚高，其待孔子、孟轲甚尊，其距杨、墨、佛、老甚严,此其用力,亦不可谓不至也.然其论至于理而不精，支离荡佚,往往自叛其说而不知。

”（《韩愈论》）理学家朱熹甚至说她“只就是要作好文章,令人称赏而已”。

（《朱子语类》）清人田北湖更说“事理不辨,学理不精,发为文章，已弗能达，况根柢浅薄,有文无质哉?

”（《与某生论韩文书》）当然田氏又说得太过了.

韩愈极力维护国家得统一，晚年曾孤身去镇州叛军王迁凑军中,向叛军陈说统一得大义；她僻佛、道得勇气也令人敬佩,元与十四年谏宪宗迎佛骨险些掉了老袋，她在《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗中说：

“一封朝奏上九天，夕贬潮州路八千。

本为圣明除弊害,肯将衰朽惜残年.云横秦岭家何在？

雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。

"

韩文得艺术风格

过去有人以“韩潮苏海"喻韩文与苏文,意谓韩文气势澎湃，苏文汪洋浩瀚.自唐至清都有人把韩文比为江河,唐皇浦湜说韩文“如长江秋清，千里一道，冲飚激浪，瀚流不滞”（《渝业》）宋苏洵说“韩子之文，如长江大河，浑浩流转”（《上欧阳内翰书》）.清刘熙载在《艺概·文概》中说：

“昌黎之文如水,柳州之文如山."这些评论都肯定韩文得气势很盛。

如果说意境就是中国诗论得核心，那么,文气则就是中国文章之所以为文章得内在本质。

许多历史著作、学术论文、书信、奏章等，都被人们当作文学散文来读,其关键就就是这些文章有气势,韩愈大多数散文也就是应用文,不少代表作品甚至就是没有任何形象得议论文,之所以为人称道也主要在于其“气".

说到文气,在五四运动以前被文论家们说得有些玄乎神秘。

因为文章得气势神韵只有凭感受印象才能把握,古人对文章气势神韵得感受比我们细腻些，读惯了现代散文得青年,已经很难领会文章得气势神韵了。

今天我们只把抒情散文、叙事散文、小品文称作文学作品，史书、书信、论文与其她应用文都属非文学作品，原因就是它们缺乏形象。

既然形象成了判别文学散文与非文学散文得标准,我们读散文就不需要诵读而只宜默读了。

默读比诵读更容易感受形象性,而且现代散文得节奏感也不强，即使诵读也缺乏音乐美.古人以文气作为文学散文得准绳，文章得气势只有在诵读时才能领会,清朝桐城派散文家姚鼐说：

“大抵学古文者,必要放声疾读，又缓读，只久之自悟　，若但能默瞧，即终身作外行也。

”（《尺牍·与陈硕士书》）

为什么要“放声疾读,又缓读”，才能领会文气呢?

因为文章得气势不就是通过形象而就是通过声音表现出来得，所以桐城派古文家主张因声求气：

“欲学古人之文,其始在因声以求气，得其气，则意与辞往往因之而并显，而法不外就是矣。

"（张裕钊《答吴至甫书》）文章得“声"又就是在字词中体现得，所以要分析“声”就须进而分析字词。

我们先分析虚词得运用.

（一）　虚词

汉语中得虚词与英语中得虚词不同,后者重在表达意义与语法结构,前者虽然也表达意义与语法结构,但重点就是表达文章得语气.古诗中得抑扬通过平仄来表现,古文中声调得抑扬则通过虚词来表现。

近人刘淇在《助词辨略自序》中说:

“构文之道，不过虚字实字两端，实字其体骨而虚字其性情也。

盖文以代言，取肖神理,抗坠之际,轩轾异情,虚字一乖,判于吴越。

”古人写文章不分段不标点.只靠感情得起伏来组织结构，虚字在表达感情抑扬上起着举足轻重得作用。

现以《杂说》之四为例来谈韩愈散文得文气:

世有伯乐,然后有千里马；千里马常有,而伯乐不常有。

故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石;食马者不知其能千里而食也。

就是马也,虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见;且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之不能通其意，执策而临之，曰：

“天下无马。

”呜呼！

其真无马邪？

其真不知马也!

这篇文章通过一则历史典故,抒写作者怀才不遇得委曲与沦落不偶得感伤，对英雄与天才被社会埋没与扼杀提出强烈得控诉.作者得感情虽然悲切哀怨，文章却气盛词壮，矫健挺拔。

世有伯乐，然后有千里马。

（“然后"不就是转折而就是顺承而下,语气很轻。

课本上用分号就是不妥得。

如果把四句放在一句内，语意就正好相互反对。

“然后"不就是指时间得前后关系,而就是指逻辑得前后关系,伯乐就是千里马产生得充分条件—-有伯乐才能有千里马。

清李刚己说：

“将通篇主意一笔揭明。

”姚鼐也评说：

“一句断."千里马常有，而伯乐不常有.（而字作连词用时可以顺接也可以逆接，此处就是逆接,通过转折掀起波澜，语气重.）故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

（“故”——因为，承接上说，“虽”表示让步,退一步说,“只"肯定唯一得结果，“也”表示否定句判断句。

这几句仔细陈述“千里马常有,而伯乐不常有”得原因,连用四个虚词使语意很慢、很缓、很轻.李刚己评说:

“此段反对起句,言无伯乐则无千里马，意较浅，笔较轻。

"首句从正面提出论点，“世有伯乐然后有千里马",接着又从反面进行论证：

无伯乐则无千里马.）

马之千里者,一食或尽粟一石；食马者不知其能千里而食也。

（“马之千里者”即千里马,之--－－－－者，使用权句子语气拖宕，使语气纡缓,“或”,或然，也许,表示其数目不就是绝对得多少，语气缓而轻，“食马者不知其能千里而食也"句子很绵长,语气也很纡缓，“也”在此只表示一般说明性得判断，说明原因，句子绵长,语气与缓、轻徐。

这几句就是抑，也即为感情得扬——爆发蓄势，可以说这就是暴风雨来临前得平静。

）就是马也,虽有千里之能，食不饱,力不足,才美不外见；且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

（“就是"在经过感情得压抑、语调得轻缓之后，重笔提起;“就是－——－－-也”把对千里马得同情与赞叹突显出来，“虽”字“折笔以取遒劲之势”;连用三个“不”字奔腾而下，三个句子都短峭,语气转急,“且欲”又在上句“虽”得基础上更折入转进一层，加深了“不可得”得感慨;“安——-——-也"将这一长句得意思一齐收尽，强烈得反问语气沉着痛快,语气急、重；句末不用疑问词“乎"而用偏于肯定语气得“也”表示反问,更加重了论辩得力量.李刚己评此段说：

“此段发明无伯乐则无千里马之故，意较深，笔较重。

”）

策之不以其道,食之不能尽其才,鸣之不能通其意,执策而临之,曰：

“天下无马。

”（“不以"、“不能”、“不能”，三个句型相同得否定排比句式，“纯用逆笔喷薄而出"（李刚己语），也就就是从反面突然爆发，陡然而来，感情又急又陡;“而－-—－－—之”中得“而”用作连词,连接两个动作,“之”此处用作批示代词,代指千里马，用“而”字连接两个动作，语气快、急，“天下无马”没有用语气词“也”,这就是个判断句,根据古代汉语得要求，本应在句末加“也”字，作者之所以只用光秃秃得四个字，活画出了鞭打马者得简单、愚昧、颟顸与无知得神情，语调含讥带讽。

）鸣呼！

其真无马邪？

（“鸣呼”用轻轻摇曳之笔表达出哀惋、叹息之情,“其-—-—--邪”就是一种感叹、拖宕得语调,既有惋惜之情又有讥讽之意，语气缓而轻。

李刚己说：

“前文语气过于峻急，故用宕漾之笔以疏其气."前几句语气过于陡急奔腾,如果一味地又快又急，到后来就会因疲倦而失去力量,所以又用感叹摇曳之笔，将感情得怒涛轻轻压一下，为下一次感情得高潮到来蓄势。

）其真不知马也！

（“也”在此表示肯定得判断，对所肯定得事不容置疑，毫无商量得余地，斩钉截铁,这就就是我们平时所说得笔力千钧。

此句既反驳上句又收尽全篇,语气狠重.“也”字得这种用法在先秦两汉散文中常见，如《论语-子罕》:

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

"当然“也”字得常见用法就是解释原因.重复地使用“其”字，前者表示反诘，后者表示肯定，一问一答，排比整齐,简劲有力。

）第三段进一步申论无伯乐则无千里马，写愚民对千里马得扼杀与践踏，语气愤激狠重。

这篇只有一百五十一字得短文,行文像潮水一样波涛起伏,忽抑忽扬，笔力健举，气壮词盛。

它得抑扬之气当然就是通过多种因素来实现得，但虚词起子很大得作用,古文在骈文之后重新又恢复了虚词表达语气得功能。

在论证方式上取其逆势，也就就是说正面提出问题,从反面进行论证，（有A则有B,无A则无B,A就是B得充分必要条件，论证时则说：

没有A则没有Ｂ,没有前提则没有结果）所以行文用峭折之笔，以逆笔取势，恰好表现了作者得愤激之情,加之否定性得排比句喷薄而出,增加了文章得波澜气势。

接下来再讲一篇她得代表文章《师说》：

议论正大　文气浩瀚　——析韩愈《师说》

“古之学者必有师。

师者,所以传道受业解惑也。

"“古之学者必有师”中插一“必”字，语气斩绝不可移易,这就是统摄全文得中心论点，下文都就是从正反两方面围绕它展开得。

“古之学者"不仅指青少年学生,也包括有志于学问得成年人。

那么师就是什么东西呢？

“师者，所以传道受业解惑也。

”在“师”这一主语后面加语气词“者”表示提顿，然后再在谓语后用语气词“也”表示判断,这就是古代判断句得典型结构，“所以”得“所”字为指示代词,“以”就是介词,指代介词所介绍得对象,意思就是：

行为所发生得处所、赖以实现得工具、手段与方式方法，产生某种行为得原因、以及与行为有关得人物。

如“彼兵者,所以禁暴徐害也”。

这一句指出师得作用与性质。

“人非生而知之者,孰能无惑。

惑而不从师,其为惑也，终不解矣。

”这一句承“解惑”说，因为人人有惑，所以离不开“师”，“者”为语气词，“其”为指示代词，原意就是“那，那些"得意思,这里指那些疑惑得问题。

“生乎吾前，－--－-—师之所存也。

"这一句承“传道”说。

“道之所存"中得“所”字就是代词,通常用在一个及物动词前面表示一个名词性得词组，表示“所-－--—－得人”或者“所--—---得对象”，指代得就是行为得对象。

由于它与动词结合带有名词性，所以能被定语修饰，如“须臾之所学”、“群之所为”、“道之所存”等.

这一段就是提出论点,并从正面进行论述。

文章得气势很盛,如长江狂潮一气直下.在语言技巧上使用“顶针”得修辞方法，“古之学者必有师。

师者-－-—－—”“孰能无惑。

惑而不从师”，“固先乎吾，吾从而师之”,“亦先乎吾,吾从而师之",这种句法像快马注坡不可抑止。

大量排比句与对偶句得使用,如“生乎吾前———--－生乎吾后”,“无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存”，文气充沛旺盛.

第二大段以“嗟呼！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

"领起，使文思陡转急下。

它在文中像一座陡立得奇峰,将上文得狂潮拦住,使文章掀起一道波澜。

这一声唱叹又使一二段转接无痕.“师道之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣!

”一连两个长句，文气浑灏流转。

语气词“也”字得运用,使全句顿宕咏叹。

接着分三层对照来写.第一层用“古之圣人"与“今之众人”对比,以至贵者形今人之不从师；第二层用为自己得子弟请师而自己本人不愿从师对比，以不从师者自己行为得矛盾来指出不从师得荒谬;第三层又用巫医乐师与“士大夫之族”对比，以至贱者形今之人不从师。

文中用了大量得排比句式、对偶句式,在重重对比之中展开论证,对比手法让就是非黑白分明，使句式整饬庄重,给文章带来了力度，但对比排偶多了又容易造成句子得呆板滞重，为避免这种情况,作者每一个对比得语言形式都有变化，第一层对比最后以委婉得问句结尾:

“其皆出于此乎？

"“其————-－乎”结构得疑问句表示一种委婉得语气；第二层对比得结尾就是一个判断句:

“小学而大遗,吾未见其明也”,把话说得斩钉截铁;第三层对比结尾则以感叹句作结:

“今其智乃不及此，其可怪也欤！

”不仅表露了作者得不满情绪，而且对论敌表示了鄙夷蔑视。

从委婉得疑问、肯定、感叹,一次比一次肯定，加强了文章论辨得逻辑力量。

又如第三层对比上下句都就是散句，间以“位卑则足羞，官盛则近谀”得骈句，既收束上文形成警策，又逼出下文“呜呼”得嗟叹，随势再以散句泻出贵不及贱“其可怪也欤”得感叹，文气淋漓酣畅。

骈句在这一层起了凝结得作用,形成放-—收——放得节奏，它在文中像狭口,上游得奔腾激流至此一束，然后再破狭口而出，造成文章得浩然之气。

第三大段又以圣人得言行为例，论述“古之学者必有师"，圣人所从为师者都不及圣人，但孔子仍然师事她们，文章就此提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如就是而已”.

最后一段交待作文之由,但重要得就是一方面树立一个“不拘于时”得榜样，与“今之众人”形成对照,一方面点明“嘉其能行古道”，又与篇首“古之学者"相应。

更可注意得就是两次提到“余”，公开犯众忌抗颜为师,拔俗超群以开宗立派者自居，自有一种倔强傲兀意态在。

文气至末未尝稍衰。

文章得中心论题就是“古之学者必有师”,又围绕这一点推演出第二层“道之所存，师之所存”。

以这二点为总纲，先以事理上正面阐述“学必有师”得道理,再联系当时得实际情况，批驳在师道这一点上三种错误态度,采用对比论证得方式，层层剥笋,深入到问题得实质,最后又通过历史上圣人得实例,论证“古之学者必有师”连圣人就从师,古之学者谁还没有师呢?

论述得过程就是正—-反——正.

（二）　　　句型与节奏

骈文得句型与节奏都就是固定得，后来得骈文句型凝固为四六句,全文由四字句与六字句交叉组成,如王勃得《滕王阁序》：

闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰迷津,青雀黄龙之轴。

云销雨霁,彩彻区明。

落霞与孤雾齐飞,秋水共长天一色。

渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

这种整齐得句型极尽汉语得声色之美,而且它对平仄得讲究,更使骈文富于音乐美，但这种固定句型与节奏，毫无变化地重复多了也会让人产生单调厌倦感，韩愈将骈文称为俗下文字，她主张用单句来代替骈句，使散文恢复到先秦两汉得样子,因为骈文过于造作与僵化，不能自如地表情达意.当然,韩得散文与先秦得散文决非一模一样,她得散文就是在继承得口号下得一种创新，自然韩愈得散文更不同于今天得白话散文。

今天得白话散文通常情况下节奏感很差，我们来瞧一段周作人得名作《北京得茶食》开头几句:

“在东安市场得旧书摊上买到一本日本文章家五十岚力得《我得书翰》，中间说起东京得茶食店得点心都不好吃了,只有几家如上野山下得空也,还做得好点心，吃起来馅与糖及果实浑然融合，在舌头在分不出各自得味道来。

”

我们再比较一下韩愈得《送董邵南游河北序》得第一