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论亦舒笔下女性的传统与现代
论亦舒笔下女性的传统与现代
新余学院文学与新闻传播学院09中文本780901023欧阳俐俐
【摘要】亦舒是香港著名的言情小说家，她的作品，深受读者喜爱，二十多年经久不衰，一度出现过这样的说法“台湾有琼瑶，香港有亦舒”。
然而，亦舒充满强烈的现代都市气息的作品，以洞察世情的目光，简洁优美的笔调，穿梭于传统与现代之中，其鲜明的女性形象塑造与艺术感染力使其成一家。
她笔下的女性，既有传统的回归，亦有现代的叛逆，融合了中西文化气息的女性，是有了灵魂的生命载体，成为一朵朵生命的奇葩。
【关键词】亦舒小说；女性形象；传统回归；现代叛逆；艺术感染力
评论家们说，香港著名女作家亦舒的小说“最现代”不过了，她描写的“现代”香港社会，极力赞美的是香港女强人自信、自尊、独立自主的“现代风貌”。
但我觉得亦舒的小说既有现代的一面，也有传统的一面，因为她的小说反映的仍是“女性寻找男性”的主题。
女性的自我觉醒，人生价值的规定，还是有一个先在的尺度——男性标准，所以，现代女性骨子里依然有传统文化的束缚，体现在女性的温柔多情，性格的依附妥协，以及对传统文化的留恋和家庭的回归。
女性若要独立、觉醒，必须努力去冲破这一尺度，达到精神与物质的独立，从而实现自我的人生价值。
而亦舒的小说，正体现了当代都市女性传统的回归和现代的叛逆，在另一方面也体现了这部分女性的心理矛盾及她们在现实中的挣扎。
一、女性传统的回归
女性作家关怀女性问题，无疑在艺术背景上，还是历史情景中，都是合理选择。
亦舒的小说，着力描写女性，关怀的是女性命运和女性意识，所以她笔下的女性，或传统，或现代。
尽管生活在现代的香港都市，她们与身具来的传统道德和传统文化底蕴依然保留，以此，她们才能找到心灵的寄托与安慰，从而表现为一种传统的回归。
要探索这一现象，必须从香港的特殊性来看。
香港作为祖国不可分割的一部分，自古以来都有深厚的中国传统文化底蕴，但由于香港一段时期被殖民者侵略，受到殖民文化的影响，在政治、经济、文化上与大陆的交流被割断，在这种传统文化与殖民文化的交叉矛盾中，香港人一直在寻找一种归属感和身份认同，这在赵稀方的《小说香港》中有一定的体现。
对香港文化身份的探讨与分析是《小说香港》最具理论个性与阅读吸引力的部分之一。
作者的研究思路得益于从新历史主义和后殖民主义理论中受到的启发，关注“历史的文本性”与“文本的历史性”之间的关系，强调从新的历史意识出发去辨识复杂的历史问题。
正如斯图亚特·霍尔指出的那样，人们习惯于将文化身份定义为一种共同的文化，但“除了许多共同点之外，还有一些深刻和重要的差异点，它们构成了‘真正的现在的我们’”，身份“决不是固定在某一本质化的过去，而是屈从于历史、文化和权力的不断‘嬉戏’”，“过去的叙事以不同方式规定了我们的位置，我们也以不同方式在过去的叙事中给自身规定了位置，身份就是我们给这些不同方式起的名字”【1】。
为了证实这一理论，赵稀方研究了一批香港作家和他们的作品，发现在张爱玲看来，香港的“殖民性是内在的，难以摆脱的”，就像“葛薇龙后来无力摆脱她一开始在梁宅所看到的陌生性和奇妙性一样”。
但以我来看，这种陌生性与奇妙性，正来自殖民性与现代性的混合，它令张爱玲着迷，又给她一种不真实感，犹如“人生是一袭华美的长袍，上面爬满了虱子”那样使她落寞与恐慌。
王安忆的“小说香港”则不然，她“将大量的形容词与哲理都铺陈堆砌到香港身上，但它们却相互抵消，表现的毫无意义。
香港在这里无所不能，无所不是。
对比《长恨歌》中对上海里弄的熟稔展示，我们发现王安忆对于香港其实是陌生的，小说中的确也缺乏对香港这座城市的具体描写。
”[2]这正如“毛姆对于香港‘东方情调’的赞美不过是殖民意思的表现形式，王安忆小说对于香港的奇异化、空洞化，其实仍是‘中原心态’的流露。
”由此可见，这些小说叙事使人的思维活动形成了一个意义结构，人们不但依据一种价值标准进行思考和判断，也在无意思中依据一种标准进行记忆和回忆。
至于施叔青、李碧华、钟晓阳的小说香港，侧披上了一袭华美的“怀旧”长袍。
在他们看来，虽然时代在不断前进，“而香港都市已经定型，已经不再有对香港现代化的欣喜，更没有为香港辩护的心里。
他们习以为常香港都市的一切，所思所想反倒是香港的都市弊端，尤其是在他们遥想的过去相比较的时候。
”因此，书中明确指出：
“张爱玲是贵族大家之后，时代的新旧交替造就了她的虚无与恐慌；现代都市里年纪轻轻的钟晓阳却生就一副天老地荒似的虚无感，不能不令人称奇。
恐怕只有从反省现代性的角度出发，才能够理解钟晓阳一往情深地寻觅古典诗意的特定心理。
”“如果说钟晓阳尚在现实中寻觅古典诗意，那么李碧华对于现实早已绝望，她宁愿回到古代去寻找那一份情意，仅此还不够，她还要以此对照反讽现代香港，于是就有了一个个“借尸还魂”的故事。
”正是这些各具特色的“怀旧”，共同构成了关于香港的“想象体神话”。
[3]刚好切合了她们笔下女性的古典文化修养，她们有知识，有想法，有追求，温柔、体贴、甚至有为爱情牺牲自我的精神，这种在现代生活中仍保留的传统美德给了她们持久的魅力。
可有时她们似乎活在一个想象的世界，一种传统文化氛围里。
她们想回归传统，从里面找到慰藉，以摆脱现实的给她们带来的失望。
从赵稀方研究这些描写香港文化的作家中，我认为，她想表现的是香港人对于时代变迁的恐慌，以及对传统文化的留恋，因为在一定程度上，只有回归传统文化，他们才能找到归属感，才有作为一名实实在在的香港人的身份认同。
一些作家，也许对香港的“杂”文化或残酷的商业竞争难以适应，所以他们才想回归传统，从传统文化中找到心灵的寄托，找寻一份宁静，找到文化的根。
或者说，保留传统的内涵会让她们在繁华的都市中特立独存，拥有一种怀旧的神秘感，反让她们显得更出众。
然而，香港还有一种殖民文化的影响，所以在中西文化传统观念和新旧意识形态的碰撞和融汇中，对现代都市女性生活和意识的揭示，亦舒有一种她自己特有的眼光，一种融合了东西方美学思想的审美视角，向我们展示了香港女性在追求自己的生活和爱情的时候，无可奈何地陷入中国情感和传统与西方现代文明挑战的文化漩涡之中的人生图景，并从多元视角上回答着娜拉走后应该怎样的问题。
这足以表明，亦舒清楚地知道现代女性的心理，她们想要抓住女性的经济的自主，从而获得人格的独立、尊重、平等，可是她们又无法摆脱传统的束缚，来自于她们自始自终对男性的寻找和家庭的回归，因为作为女性，她们需要绝对的安全和归属感。
尽管她们在商业漩涡中获得了与男性在“同一地平线”竞争机会，但是她们必须具备男人一样的力量，能力以证明自己的价值，而为事业奔波劳累，潜伏于女性内心的却是一种强烈的孤独感和忧惧感，使她们特别渴望去爱与被爱，特别需要一个家，一个爱的港湾作为栖息之所。
正如她们在爱情与婚姻上所展现的，在小说《她比烟花寂寞》中，女记者徐佐子虽然一直否定女星姚晶对待爱情的态度，她说：
“对配偶抱着那么大的寄望是太过幼稚天真了”，[4]因此，徐佐子经常不惜与自己的男友吵翻，她认为自己重要，可贵，对爱人、爱情，她认为：
“我的终身早已托给我自己”，伴侣也是另外一个独立的人，他不是爱的奴隶”。
[5]可是在姚晶寂寞的一生和孤独的离开人世，在男友将要离开她的时候，她突然明白，女人再强，再独立，也抵不过寂寞与孤独，就像舒婷《神女峰》说“与其在悬崖上展望千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”。
所以当男友杨寿林双目发狂地对这个坚强而倔强的女友说:
“我们都太刚强，现代人以弹为荣，宁死不屈，佐子，我很高兴你说出心中的话，我明白了。
”这时徐佐子就已经后悔，她知道，如果不抓住男友，错过这位深爱她的人，也许就再也没有第二个杨寿林了，于是她选择放低自己，哽咽地祈求男友：
“当我死的时候，我希望丈夫子女都在我身边，我希望有人争我的遗产……我并不打算做现代人了，我不要面子，任你们怎样看我，认为我老土，我要做一个新潮女性眼中庸俗平凡的女人。
”[6]在这里，徐佐子做出了选择，她要做一个有爱有家的传统女人，回归平凡的家庭，找到自己的定位，而不是一味的强调个性与独立，反而是妥协，这就是现代女性无法逃避的束缚——回归传统。
因为亦舒本人毕竟是受了中国传统的家庭教育，受了传统道德的熏陶的，她的经历，使得她在她的小说中所塑造的人物，一方面狂热地追求个性解放，迫求新的社会潮流、反对旧的传统观念，一方面又因袭旧的传统伦理道德而不能彻底地加以摆脱。
小说《她比烟花寂寞》中姚晶和张煦先前的结合，不能不锐具有反抗封建门阀观念的因素，但这位主人公最终没能挣脱封建礼教对她的束搏而走向死亡，作者没有也不可能给她的主人公安排一个更理想的结局。
姚晶性格的复杂性恰恰反映出作者本人思想的复杂性。
徐佐子也不可能跳出这种回归传统的模式，因为她个性太鲜明，太要强，可越是外表坚强的女性，她的内心就越脆弱，而她的脆弱来自于她始终不敢背离爱人与家庭太远，她害怕孤独、寂寞，害怕被抛弃，只有做好一名温柔贤惠的妻子，一个和丈夫同姓的女性，才能找到真正的归属感，一种身份的认同。
当然亦舒写的并不是一种完全依附于男性的女性，她所要展现的恰恰是一种既有传统美德，更有自己特殊性的女性，因为她们既受深厚的传统文化（如《地尽头》中朱咪对古典文学的熟悉与热爱等）影响，又受过现代意识的刺激，时代的进步使知识女性提出了做“人”的要求。
但是，仅有自我意识的觉醒是远远不够的。
中国女性在爱情、命运上的抗争，仍需仰仗男人的支持。
因此寻找理想的男人，是新女性的传统要求。
然而，社会对女性的歧视没变，女性所受的强大经济压力没变，女性外在与内在的传统文化因袭没变。
争取独立的女性步履维艰。
其实，亦舒笔下的女性虽然有着鲜明的现代气息，但是她们的处境并不甚佳。
西蒙·波娃曾论述过：
当代独立的女性“虽然因为工作获得经济上的独立，但是她们永远是受经济压迫的阶级。
”“（她们）在道德、社会和心理上也无法完全和男人一样。
”[7]正是亦舒笔下现代女性的矛盾，传统的回归，对归属感与身份认同的寻找，使她们独具魅力。
可见，亦舒笔下的“女强人”追求事业与金钱，仅仅是作为人格独立的后盾与排遣寂寞的手段，绝不是人生的目的。
她们对事业的追求是由于爱的无奈，以及由此产生的寂寞和空虚。
无处寻爱的女强人们最大的苦恼乃是她们在自尊自爱的同时又无法不倾向传统，“寻找男人”仍然是她们生命中时隐时现的主题曲。
因此，在塑造无处寻爱的女强人形象上，亦舒来得比梁凤仪要传统，而亦舒在女性身上寻求现代意识中的传统回归，饱含了其对人生的参悟。
二、女性现代的叛逆
在梳理文学思潮流变的意义上，《小说香港》对香港现代主义创作的分析,具有许多独到之处。
香港的文学格局与大陆不同，这里通俗文学占据主流，严肃文学处于边缘。
《小说香港》则借助于对梁凤仪、亦舒、金庸、梁羽生等人作品的分析，辨识了香港通俗小说在观念、体式各个方面区别于台湾文坛的现代都市特征，明确了“都市性、商业性及其殖民性的维度铸就了香港通俗文学的特殊品格，使其成为了最具香港性的文化标志。
”[8]其中，亦舒的小说就最具有香港现代性，她描述的是香港现代都市中知识女性、职业女性的自我解放与生存状态。
知识女性对女性问题的不断认识、表现和探索，是“五四”以来中国文坛上一种令人瞩目的现象。
在女性文学领域里，对女性意识的探讨是一个不可回避的重大问题。
这不仅是因为作家对女性意识的表达构成了女性文学的一个重要特征，而且女性意识的发展水平标志着妇女解放的程度，是衡量妇女解放的标尺。
亦舒的可贵之处在于，她投入了自己的人生经历和人生追求，将时代女性的独特经验、群体感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生动的形式表现出来，使凸现的女性意识成为贯穿于她小说的灵魂。
而且她把女性意识探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事业、实现人生价值、创造生命辉煌作为其内在需求的核心，把女性意识升华到以女性的社会参与、人性自由和精神建树来实现女性解放的更高层次。
这种独特的女性书写，赋予了现代女性一种叛逆意识，她们不羁于传统的束缚，不断为实现女性人格的自我完善，张扬时代女性的独立自主奋斗，足以表现在她们对金钱、爱情、事业的看法。
亦舒的小说，着力描写时代的知识女性，她赋予这些女性的叛逆，很大一部分来自她对生命的体验。
亦舒生在上海，长在香港，其生活阅历极为丰富。
她在香港读完中学后即担任《明报》记者，接触的社会面极广；在爱情生活上遭受极大挫折和困厄并经历了失败的婚姻后，离开香港，赴英留学，开始对人生采取客观而冷峻的态度。
亦舒在英国留学的几年恰逢一场席卷欧美的声势浩大的文化运动———女权运动。
女权主义所倡导的“妇女在政治、经济和社会上应与男子享有平等权利的原则[9]。
”对亦舒的创作产生极大的影响。
留英后的作品显得更有层次，技巧更趋简洁，取材上更能掌握今日职业女性的精神面貌，文字上也益见辛辣，女性意识日益凸显出来。
回到香港后，在新闻界以及公关机构中屡任高级职务的亦舒，在作品中以她个人闯荡社会的切身体验和实际经历，以她紧贴社会现实的女儿之身，真切地道出了女性在追求人格独立、追求理想生活时的心理历程。
所以，在金钱上，亦舒有超然的态度，正如她在《喜宝》中借助喜宝之口说：
“当我才十六的时候，我母亲便教导我：
‘女儿，如果有人用钞票扔你，跪下来，一张张拾起，不要紧，与你温饱有关的时候，一点点自尊不算什么’。
”[10]然而亦舒并不拜金，她只是想在经济上独立，而不是完全依附男人，遭受一旦被抛弃，女性便无所适从的境况。
而对一般的知识女性来说，这种超脱文人自命清高的姿态，反而对待金钱绝对实际的做法，是她们无法做到的。
另外对待爱情，亦舒是持一种怀疑态度的，并用客观而冷峻的眼光去看待感情，她的小说虽然以写爱情为主题，但小说题材和小说内涵却颇有现实意义。
这一点是善于编织梦幻爱情的琼瑶所未能企及的。
亦舒擅长描画那些在现实都市生活中遭受磨难、创伤的男女。
亦舒认为，在现代商业社会中，爱情是虚幻的,，易碎的，经不起生活的严峻考验；婚姻倒是一种实实在在的生活方式。
然而女性不能把婚姻当成是避风港，必须牢牢掌握住自己的命运，不仅在经济上，更要在精神上保持独立。
离婚并不可怕，独身也不可怕，可怕的是自己不能勇敢地面对生活，不能自强自立。
亦舒本人就是一个生命力极强，极为独立的女子，“固此，即使在亦舒情感生活发生极大的变动，在别人恍如火山爆发后的生还者、手足元气大伤时，亦舒却能稿子不断”[11]。
亦舒经常声明，一针一丝皆自己购买，“经济独立，选择嫁谁都行”[12]。
亦舒不仅借书中人物提出，自己更是以实际行动践行着“经济的独立和人格的独立才是女性独立和解放的途径，而这个时候方有资格谈结婚”[13]。
如《曼陀罗》的婀娜、《流金岁月》的蒋南孙、《假梦真泪》的区韶韶，她们面对打击而不萎缩，面临挫折而不退却，事业上巾帼不让须眉，最终觅得良缘。
《我的前半生》的子君、《胭脂》的杨之俊、《人淡如菊》的乔、《风满楼》的宦楣、《我们不是天使》的邱晴等，她们是遭受过磨难的女性，常有一种惊人的应变能力，能在感情破碎，或是生活突变的打击下，清醒地认识到自身的隐患，重新寻回在庸碌生活中磨去的人格和尊严，从而获得坚定的自信心。
她们当中有些最终寻找到自己满意的良偶；有些则选择以事业作为精神支柱，而不把婚姻当成归宿，非常地独立。
这些女性都与传统的女性形象相背离，她们是新时代里经济独立，人格独立，有自我想法并付诸实际的现代女性。
亦舒对待爱情还提出一个很具现代的看法，就是提出两性的平等，这种与传统中女性依附男性的情感立场是截然不同的，也是非常叛逆和超前的想法。
自觉地在经济上、心理上、精神上和人格尊严、社会角色塑造等方面捍卫自主、自立与自强的意识一直是亦舒小说女主人公的追求，也是亦舒小说中女性意识的重要方面。
具体表现在两个方面：
一方面，表现在异性交往中的独立自主性。
亦舒提倡女性在爱情追求中不丧失自我意识，仍然追求个体的独立性,不依附男性，也不去为男性改变自己，而是让男性来接受自己，容忍自己的独特个性，成为自己的仰慕者，甚至是自己的臣服者。
如在小说《香雪海》中,主人公香雪海的三次出场均以强者的姿态出现，男主人公关大雄却一直处于被动的地位。
在真切的接触后，关大雄才发现香雪海冷峻跋扈的外表下却有内心的幽美洒落其上，而为之着迷，并希望能够与其一生相随。
同样，在小说《喜宝》中，喜宝为了在不正常的两性关系中保持自尊。
当勖存姿说：
“也不只是物质，情感上我还是依靠你的。
你为什么不能爱我。
”姜喜宝回答：
“我在等你先爱我。
”“不，你先爱我。
”[14]一个为金钱而出卖自己的女人，可以忍受一切侮辱，但在爱情面前，喜宝需要自尊。
另一方面，表现在现代女性的经济独立性。
真正的平等需要经济独立作保障，没有了经济独立，两性平等、妇女解放也无从谈起。
正如恩格斯所说“妇女解放的第一个先决条件就是回到公共的劳动中去。
”[15]因为在亦舒看来女人的归宿也不再是丈夫和家庭，所以《胭脂》中杨之俊大喊出：
“我的归宿，便是健康与才干。
你还不明白？
妈妈，一个人终究可以信赖的不过是他自己；能够为他扬眉吐气的，也是他自己。
我要什么归宿？
我已找回我自己，我就是我的归宿。
”[16]还有像《独身女人》等作品，亦舒都以生动的艺术形象去昭示：
爱情不再是女人生命的最高目的，婚姻也不再是女性人生的第一要义。
她们有能力凭着自强不息，而不须仰赖男人的庇护或施舍改变自身命运，争得独立自主的社会地位。
从中，我们可以看出亦舒的妇女观，也可以看出她对现代女性的出路与命运的关注。
同样在事业上，亦舒笔下的女性也是巾帼不让须眉。
鲁迅先生曾在《娜拉走后怎样》中一针见血地说明，女子的解放必须以经济地位的解放为根基。
自由竞争的社会使女性在以男性垄断的行业中崭露头角甚至独领风骚，为女性挣脱男性中心主义束缚提供了更广阔的空间。
在亦舒小说中，工作对于这些新女性，不仅仅只是谋生的手段，更是展现自我价值的舞台。
《我的前半生》中的男女主人公同鲁迅《伤逝》中的男女主人公同名，鲁迅笔下的子君是企图走出那个时代却完全被那个时代吞吃了，那不全是她的责任；亦舒笔下的子君，在经历了短暂的痛苦之后，重新振作起来。
她自寻职业，自食其力，不怕困难，终于获得了新生，成为一个在人格上、经济上独立的女性。
小说《流金岁月》讲述两位女主人公蒋南孙与朱锁锁的流金岁月。
最初的南孙与锁锁相识，并成为好姐妹，由于各自性格与家庭的差异，两人走上了不同的人生，锁锁过早的进入社会，通过自己的聪明与无比美貌得到男性的追慕，又借助男性而得到自己想要的物质生活。
但经过人世沧桑的锁锁并不相信爱情与男性，她以“这个社会是个血淋淋的大马戏团，你若要生活好过，必须游戏人间”[17]的态度去生活，但锁锁并不是一个无情无义的女人，反倒是一位性情中人，她对南孙的感恩与帮助，做她“全天候的朋友”，南孙成功，她不嫉妒，南孙萎靡，她不轻视，她和南孙的姐妹情深任岁月如何变迁却从未改变。
南孙对这位知己也是不离不弃，尽管锁锁在风尘中打滚，但南孙对锁锁只有疼惜与爱怜；对锁锁的孩子，南孙也是视同己出。
然而南孙与锁锁的人生完全不同，她不仅聪明美丽，而且坚强、自信、独立，即使家庭遭到重大危机和父亲去世、男友离弃的时候，她依然坚强地支撑这个家，照顾好祖母和母亲，并劝母亲改嫁。
靠工作上的打拼，南孙获得了事业上的成功，成为职场杀手，以经济和人格上的独立自主给人一种权威感。
南孙以事业为重，一切所有，全靠双手赚来，所以南孙不免感慨地说：
“我也真算一个迟熟的人，经过多年被人踢来踢去的日子，现在总算完全独立自主了，来，永正，真值得干杯。
”[18]终于南孙得到祖母的认可和他人的尊重，虽然一路走来无比心酸，但令人欣慰。
这就是亦舒笔下的蒋南孙——无比的美貌，无比的生命力，坦率、真诚、独立、会思考并付诸实际的女性。
恰如女性的解放不再只是身体的解放，更是经济的解放，女性掌握了自己的经济命脉，才有资格和男性谈平等，才能在两性关系中得到尊重。
从亦舒小说中女性对待金钱、爱情与事业的态度，我们可以看出，她塑造的现代女性，是有知识，有追求的时代女性。
她们与女性回归传统与家庭相异，这部分女性追求金钱、爱情、事业，把自己放在与男性同等的外部环境中竞争，在现代劳动分工中展现自己的聪明才智，以事业上的成功来实现自己的人生价值。
同样，现代女性追求的爱情，也是平等、自由的，婚姻只是她们的另一种生活方式。
女性的想法不再单纯，而是更加捉摸不透，她们个性鲜明，思想独立、开放。
在事业上她们是“女强人”，积极地参与社会竞争，掌握自己的经济独立，以此赢得人格上的独立，这正是亦舒小说中女性意识的觉醒，也契合了《小说香港》中香港的现代性。
三、女性形象的艺术感染力
倪匡曾说：
“亦舒自小在香港长大，她的小说，和香港人的脉搏频率相同：
是地道的香港文学。
她的小说不矫揉造作，有着香港人的性格。
”[19]就像亦舒笔下的女性不再是优柔的，活在梦幻中的女性，而是干脆利落，活在现实中。
香港的历史性与现代性，造就了亦舒小说中女性的传统性与现代性。
由于香港的历史，使它具有深厚的传统文化底蕴，而这些一直影响着香港人，再加上香港曾经的殖民性，又使香港人致力于寻找归属感和身份认同，所以亦舒笔下的女性有一种传统的回归。
她们在都市中仍保留一份温柔体贴，娴熟大方，保留对传统文化的热爱和时代的怀念，依然在以“寻找男性”为主题，并且甘愿回归家庭，这样的女性形象给繁华浮躁的都市增添了一抹宁静，使她们独具魅力。
这个群体虽然无法摆脱传统的回归，但不迷失于传统中，因为她们清醒地的知道，回归家庭也不过是一种生活方式，女性需要男性和社会的认可，需要爱与被爱。
现代都市虽然让她们充满现代气息，但很难找到一份宁静和寄托，而回归传统，却让她们找到了一份慰藉，减少对现实的失望，同时找到了归属感和身份认同。
然而女性的现代性，又是亦舒笔下另一形象的女性。
伴随着西方文化的的熏陶，香港经济的高速发展和香港女性就业机会的空前增多，香港女性的经济地位日益提高，女性独立意识亦有了前所未有的增强，这使受过较高文化教育和经济独立的女性获得自主意识的空间。
女性意识的复苏和觉醒、女性价值定位的思考和寻求，便构成了亦舒小说中经济与人格独立、自信自强、对爱情与婚姻有清醒认识的现代女性形象，她们的艺术魅力就是真正做到个性解放，真正参与社会分工，展现了时代女性的人生价值。
总之，亦舒笔下的女性是掌握自我命运，活出靓丽风采的一群，尽管她们在传统与现代中徘徊，活在现实的矛盾中，但却展现了香港女性真实的生存状态和生活图景，也体现了亦舒对现代女性的真切关怀。
参考文献：
[1]、[2]、[3]转引自赵稀方：
《小说香港》，生活·读书·新知三联书店出版，2003年5月。
[4]、[5]、[6]亦舒：
《她比烟花寂寞》，南海出版社（2002-10出版）108页、136页、172页。
[7]见西蒙·波伏娃：
《第二性——女人》，湖南文艺出版社1986年版，第474、476页。
[8]转引自赵稀方：
《小说香港》，生活·读书·新知三联书店出版，2003年5月。
[9]张京媛，当代女性主义文学批评[M].北京：
北京大学出版社，1992。
[10]亦舒：
《喜宝》，海口：
南海出版社，2002年10月版，第199页。
[11]柴娃娃：
《扯下亦舒的浅紫色底裤》，选自《香港女作家风采》，奔马出版社1986年1月版。
[12]、[13]（香港电台2001年12月5日《把歌再谈心》——亦舒空中签名会（两小时访谈录音材料），网站:
：
亦舒专栏。
[14]亦舒：
《喜宝》，海口：
南海出版社，2002年10月版，第95页。
[15] 李银河，妇女最漫长的革命[M]、北京：
北京三联书店，1997。
[16]亦舒，《胭脂》[M].深圳：
海天出版社，1999。
[17]、[18]亦舒，《流金岁月》[M]，中国妇女出版社，2011年3月版，第148页、第145页。
[19]倪匡：
《我看亦舒小说》，网站：
亦舒专栏。
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