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北大中国哲学史笔记Word打印
第一讲：
导论
*哲学与中国哲学哲学与哲学史
*中国哲学史的历史
1.哲学与中国哲学
*哲学中国哲学的特点
*中国哲学的历史
亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：
*惊讶闲暇（精神）自由
2.中国哲学的特点
（1）.中国哲学产生之条件：
*从宗教到哲学人文关怀忧患意识
（2）.中国哲学的特点：
*张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：
（1）、合知行
（2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知论（5）、重了悟而不重论证（6）、既非依附科学亦不依附宗教
3.中国哲学的历史：
*先秦子学：
儒家、道家、墨家、名家、法家
*两汉经学：
今文经学、古文经学、谶纬
*魏晋玄学：
贵无论、崇有论、独化论
*隋唐佛学：
天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗
*宋明理学：
理学、气学、心学
*清代朴学
2.哲学与哲学史
*哲学史是哲学思想的展开
3.中国哲学史的历史
*谢无量《中国哲学史》
*冯友兰《中国哲学史》
*任继愈《中国哲学史》
哲学就是哲学史
胡适《中国哲学史大纲》
张岱年《中国哲学大纲》
1.谢无量《中国哲学史》
第一部中国人写的《中国哲学史》
2.胡适《中国哲学史大纲》
第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：
*证明的方法扼要的手段
*平等的眼光系统的研究
3.冯友兰《中国哲学史》
——陈寅恪
*第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。
4.张岱年《中国哲学大纲》
*第一部以问题为主题的《中国哲学史》5.任继愈《中国哲学史》
*建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史
4.思考
*中国哲学有什么特点？
*哲学与哲学史的关系如何？
*谈谈中国哲学史学科的发展？
第二讲：
孔子
*孔子与儒家
*秩序与礼仁中庸天命君子与圣人
1.孔子与儒家
*孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家
1.孔子其人
*孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
——《史记?
孔子世家》
2.孔子与周公
*子曰：
甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公。
——《论语述而》
*陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
――《孟子腾文公上》
*孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。
一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。
故德与周公齐，名与三王并。
――《荀子解蔽》
3.孔子与六艺
*孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。
追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。
曰：
“夏礼吾能言之，杞不足征也。
殷礼吾能言之，宋不足征也。
足，则吾能征之矣。
”观殷夏所损益，曰：
“后虽百世可知也，以一文一质。
周监二代，郁郁乎文哉。
吾从周。
”故书传、礼记自孔氏。
孔子语鲁大师：
“乐其可知也。
始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。
”吾“自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣
为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
孔子晚而
喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
曰：
“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。
”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
――《史记孔子世家》
4.孔子与儒家
*孔子与儒六经与儒家孔子对后世的影响
2.秩序与礼
*孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。
旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。
孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。
2.正名
*子路曰：
”卫君待子而为证，子将奚先？
”子曰：
”必也正名乎？
（《子路》）
*齐景公问政于孔子，孔子对曰：
”君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：
”善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？
”（《子路》）
*名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
（《子
路》）
3.礼
*孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。
所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
这套制度，在孔子看来是最完美的。
“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。
*要掌握周礼的思想实质
“礼云，礼云，玉帛云乎哉?
”（《阳货》）
*孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》）
*周礼的世袭宗法等级制度完全是”亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行”贤贤”作为补充。
*孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出”仁”作为礼的内容。
“人而不仁如礼何”（《八佾》）
3.仁
1.克己复礼为仁
*颜渊问仁。
子曰:
”克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?
”颜渊曰：
”请问其目。
”子曰：
”非礼勿视，非礼
勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”《颜渊》）孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。
其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。
最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
2.孝、悌
子曰：
”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”《学而》）
!
”《学
而》）
*
有子曰：
”其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
子曰：
“君子笃于亲，则民兴于仁。
”《泰伯》）孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。
3.为仁之方
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”《中庸》）
5.天命
1.天与命
?
”（《子罕》）
“获罪于天，无所祷也。
”《八佾》）子畏于匡。
曰：
”文王既没，文不在兹乎?
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
”《宪问》）
在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。
2.鬼神孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。
这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。
*季路问事鬼神。
子曰：
”未能事人，焉能事鬼？
”（《先进》）
*子曰：
”非其鬼而祭之，谄也。
”《为政》）
周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。
《礼记•表记》
六.君子与圣人
1.
子曰：
子曰：
子曰：
”君子喻于义，小人喻于利。
”《里仁》）
”君子坦荡荡，小人长戚戚。
”《述而》）
”君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”（《里仁》）
君子与小人
*子曰：
"君子求诸己，小人求诸人。
”（《卫灵公》）
君子是孔子所肯定的一种人格。
君子和小人的根本区另U在于他们的取向不同。
君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。
2.圣人
*孔子曰：
”生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。
”（《季氏》）
*子曰：
”若圣与仁，则吾岂敢？
”（《述而》）
*子曰：
”圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”（《述而》）
圣人是孔子追求得最高理想。
在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。
圣人虽为生而知之，但非不可实现。
七偲考
*孔子的仁有什么特点？
如何才能实现仁？
*孔子的命是不是命定论？
*君子和小人有什么不同？
第三讲：
老子
老子与道家天道与道反与弱
*无为与自然儒家价值的批评
1.老子与道家
*老子其人老子其事老子其书老子与道家
1.老子其人
-老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。
周守藏室之史也。
一一《史记》
-老莱子说
-太史儋说
-隐君子说
2.老子其事
*孔子问礼
*老子岀关
孔子问礼
*现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。
学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。
*陈鼓应：
《老学先于孔学》
*对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对《老子》、《论语》成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。
*在此基础上得岀老学先于孔学的结论。
同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因。
老子岀关
*鲁迅：
《故事新编》
*写完，老子是的时候这么想的：
为了岀关，我看这也敷衍得过去了。
”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。
关尹喜
还特地申明说，这是因为他是老作家，所以非常优待。
”
3.老子其书
*马王堆帛书残叶
学者论争一一老子的时代问题
*1.以胡适、唐兰为代表的早岀论"，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。
*2.一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的晚岀论"，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。
有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。
但是，其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。
4.老子与道家
*老子与庄子
*老子在各个时期的学术地位
*老子与道教
-可编辑修改-
*道教中的老子
2.天道与道
1.一些对”道”的描述“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章）
”（25章）
……湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先”（《四章》）似”）的字眼，其实是肯定了道是万事万物的根本（“宗”）。
”《四十二章》）
但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的
“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。
”（14章）
“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。
迎之不见其首，随之不见其后。
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗，这里老子虽然都是用“好像”（
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。
。
”（39章）
*“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）“一”是形成和产生万事万物的根本原则
老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。
有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
*道之为（帛书《老子》甲、乙本均无‘为'字）物，惟恍惟忽。
忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚
真，其中有信。
”《二十一章》）
这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。
在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深
遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。
但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。
2.天道
*道可道，非常道（1章）
具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:
“有名，万物之母。
”天地是从“道”那里产生出来的，道是无形
无体的，没法用名称来表达，所以说:
“无名，天地之始。
”
*天下万物生于有，有生于无。
（40章）
老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
3.反与弱
1.反者道之动
1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
”（2章）
2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。
41章》
“明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝
“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章）
3）对立的双方是会互相转化。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
……正复为奇，善复为妖。
”（58章）
4）“反”思想的不足
只是一些直观的感受
对立和转化是无条件的，自然而然的。
“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。
是谓微明”。
（36章）
2.弱者道之用
（1）刚强柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。
“强梁者不得其死”（42章）
“不可长保”（9章）
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
”（76章）
（2）柔弱与刚强
柔弱胜刚强。
（36章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
（78章）人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
（76章）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
（43章）
（3）弱道——上善若水
骨弱筋柔而握固。
（55章）
守柔曰强。
（52章）
专气致柔，能如婴儿乎（10章）
4.无为与自然
1.有为
*人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。
老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不
管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。
*“民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章）
*“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
”（第53章）
2.不妄为
*统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。
*“将欲夺之，必固与之。
”（《三十六章》）
*“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
”（《六十五章》）
3.无为而无不为
*遵守“自然”的法则，在处己、待人、
应物上定能做到因道而动、循道而行。
*“为无为则无不治”（第3章）
*“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）
*“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章）
*“歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
”（第49章）
5.儒家价值的批评
1.对仁义礼智的批评
*儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
*大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
（18章）
*绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无
有。
（19章）
*故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
（38章）
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，
美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”（80章）
6.思考
*列出几家《道德经》的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。
*老子与庄子之间的联系与差别。
*关于老子其人和《道德经》文本本身的争议。
第四讲：
墨子
*墨子与墨家
*兼爱与“仁”的反省
*尚贤与尚同
*非乐与节葬
*天志与明鬼
*三表
一.墨子与墨家
*墨子其人
*墨子其书
*墨学渊源
*墨家
1.墨子其人
*蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。
或曰并孔子時，或曰在其后。
《史記孟子荀卿列傳》
2.墨子其书
3.墨学渊源
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。
—
—《淮南子》
*墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，
是以非命；以孝视天下，是以上同：
其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
一一《汉书•艺文志》
2.兼爱与“仁”的反省
1.兼相爱，交相利
*提倡”兼相爱，交相利”。
因为”天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）。
这就是墨子的”兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。
*墨子提倡的”兼相爱”是以”交相利”作为基础的，也是以”交相利”为具体内容的。
因为”爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。
2.兼即仁
*子墨子言曰：
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事者也。
（《墨子兼爱中》）
*夫爱人者，人必从而爱之。
利人者，人必从而利之。
恶人者，人必从而恶之。
害人者，人必从而害之。
（同上）
与孔子”亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。
3.尚贤与尚同
1.尚贤
*虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
（《尚贤上》）
与孔子”亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子把一个人是否有能力作为选才的标准，而不注重其出身。
2.尚同
（1）.论国家起源
*子墨子言曰：
古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
其人兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也……天下之乱，若禽兽然……夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。
（《尚同上》）
（2）.尚同而下不比
4.非乐与节葬
1.非乐
*认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”（《非乐上》）.
*他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点:
“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。
”（《三辩》）
*他更反对与乐有不可分割的联系的周礼：
俯仰周旋威仪之礼……诸加费不加民利者，圣王弗为。
”（《节用中》）
2.节葬
厚葬的危害
*使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪。
*使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。
*使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。
*使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。
（《节葬下》）
5.天志与明鬼
1.天志
*子墨子言曰：
我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。
轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：
”中者是也，不中者非也。
”（《天志上》）
*子墨子言曰：
戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。
曰：
天之所欲者何也？
所恶者何也？
天欲义而恶其不义者也。
何以知其然也？
曰：
义者，正也。
何以知义之为正也？
天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。
（《天志下》）
*顺天意者，义政也。
反天意者，力政也。
（《天志上》）墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。
故必从外在寻一保证。
这个保证就是天志。
2.明鬼
*“古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。
”（《明鬼下》
*鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:
”勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。
”
（《明鬼下》）
六.三表
*上本之于古者圣王之事。
*下原察百姓耳目之实。
*于何用之？
废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
7.思考
*墨子的兼爱学说有什么特点？
*墨子的非命与天志思想是否矛盾？
*墨子的三表法包括那些内容？
第五讲：
孟子
*孟軻，騶人也。
受業子思之門人。
道既通，游事齊宣王，宣王不能用。
適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。
當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。
一一《史記•孟子荀卿列傳》
*孔孟之间
*性善论
*尽心说
*仁政
*圣人论
1.孔孟之间
*自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。
故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。
如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。
是时独魏文侯好学。
後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。
於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。
——《史记儒林列传》
*自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
—
—韩非子
*根据《史记》和《韩非子》的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。
但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。
1993年湖北荆门郭店
一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。
二.性善论
1.人禽之辨
*孟子曰：
”人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
”（《离娄》下）
孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。
2.四端
*无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
（《公孙丑》上）
四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。
所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
（2）.义内与义外
*告子曰：
”食色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
”
*孟子曰：
”何以谓仁内义外也？
”
*曰：
”彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之
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