届高考古诗文背诵推荐篇目共58篇山东省之选修10篇.docx

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届高考古诗文背诵推荐篇目共58篇山东省之选修10篇

二）选择性必修（10篇）

1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》

【原文】子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：

“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：

‘不吾知也！

'如或知尔，则何以哉？

”

子路率尔而对曰：

“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”

夫子哂之。

“求，尔何知？

”对曰：

“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”

“赤，尔何如？

”对曰：

“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？

”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：

“异乎三子者之撰。

”子曰：

“何伤乎？

亦各言其志也！

”曰：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”

夫子喟然叹曰：

“吾与点也！

”三子者出，曾晳后。

曾晳曰：

“夫三子者之言何如？

”子曰：

“亦各言其志也已矣！

”曰：

“夫子何哂由也？

”

曰：

“为国以礼，其言不让，是故哂之。

”“唯求则非邦也与？

”“安见方六七十如五六十而非邦也者？

”“唯赤则非邦也与？

”“宗庙会同，非诸侯而何？

赤也为之小，孰能为之大？

”

【译文】

子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐著。

孔子说：

“不要因为我年纪比你们都大，［老了］没有人用我了。

（你们）平日（平常）说：

‘没有人了解我呀！

'假如有人了解你们，［打算请你们出去，］那麼（你们）打算怎麼做呢？

”

子路不假思索地回答说：

“一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接著又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇气，而且还懂得大道理。

”

孔子听了，微微一笑。

又问：

“冉求，你怎麼样？

”（冉求）回答说：

“国土纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年光景，就可以使老百姓人人富足。

至於修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。

”

又问：

“公西赤，你怎麼样？

”

（公西赤）回答说：

“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习。

宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪者。

”

“曾点，你怎麼样？

”（曾点）弹瑟的声音正尾声，铿的一声，放下瑟，站了起来，回答说：

“我的志向和他们三位所讲的不一样呀！

”

孔子说：

“那有什麼妨碍呢？

正是要各人说出自己的志向啊！

”

（曾点）说：

“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。

我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河裏洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家。

”

孔子长叹一声说：

“我是赞成曾点的想法呀！

”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。

曾晳问（孔子）：

“他们三个人的话怎麼样？

”

孔子说：

“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！

”（曾晳）说：

“你为什麼笑仲由呢？

”

（孔子）说：

“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。

”“难道冉求所讲的就不是国家吗？

”孔子道：

“怎见得纵横六七十裏或五六十裏的地方就不是国家呢？

”“难道公西赤所讲的不是国家吗？

”

“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什麼呢？

（言外之意：

我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚，譬如公西赤，他是一个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学著做一个司仪者，）如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能来做大司仪呢？

”【情境默写】

1.《子路、曾帽、冉有公西华侍坐》中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向:

“通古今之变，成一家之言。

居则曰：

‘不吾知也。

'如或知尔，则何以哉？

”

2.（侍坐）中面对孔子的提问，个性鲁莽却率真的子路急忙回答道:

“千乘之国，

摄乎大国之间,通古今之变，成一家之言。

;由也为之，比及三年，可使有勇，

3《.侍坐）中面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀之事，他说:

“通古今之变，成一家之言。

”

4.孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。

在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路:

“通古今之变，成一家之言。

5.《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风,一路

酣歌的美丽动人的景象:

古今之变，今之变，成一家之言。

”

6.《侍坐》中,对于子路的回答,孔子没有直接表态，而是用神态去暗示:

古今之变，_。

这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。

7.《侍坐》中,孔子最赞同曾皙的回答，从“喜爱这'”等神态和语言可夫子喟然叹曰：

“古今之变”

8、《侍坐》中，冉有、公西华等认为自己只能在“方六七十，如五六十”这样一个小诸侯国或大夫封地里做点具体工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。

至于礼乐方面的熏陶和教育，那是只能另请贤明了；冉有说“古今之变，古今之变”；公西华说“愿为小相”。

显得那样平易、谦和，称得上是孔门弟子中的彬彬君子了。

2、报任安书（古者富贵而名摩灭难为俗人言也）司马迁

【原文】古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。

盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文

以自见。

仆窃不逊，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。

为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。

仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！

然此可为智者道，难为俗人言也。

【译文】

古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世，那就是：

西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。

这些都是人们感情有压抑郁结不解之处，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。

就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不能被人重用，便退而著书立说来抒发他们的怨愤，想留下没有实行的文章来表露自己的本心。

我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。

刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。

我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮，又有什么后悔的呢！

但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

【情境默写】

1.太史公写作《史记》的目的是“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

”

2、《报任安书》中司马迁提出的关于生死价值的句子是“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

”

3.司马迁在《报任安书》中表述自己惨受宫刑而没有以死殉节的原因的句子是“所

以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

”

4《.报任安书》中描写古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，献身著述的句子是“古者富贵而名摩灭，不可胜记，（唯倜傥非常之人称焉）。

盖文王拘而演《周易》；（仲尼厄而作《春秋》）；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，（大抵圣贤发愤之所为作也。

”）。

”

5.《报任安书》中司马迁对古代圣贤历经磨难著述丰富总体评价的句子是“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，（退而论书策以舒其愤），思垂空文以自见.。

”

3、过秦论（上）贾谊

【原文】

秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。

当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。

于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。

诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。

当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。

此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。

于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。

尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。

秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。

秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。

于是从散约败，争割地而赂秦。

秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。

因利乘便，宰割天下，分裂山河。

强国请服，弱国入朝。

延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。

南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。

乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。

胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。

良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。

天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。

然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。

山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。

陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。

然而成败异变，功业相反，何也?

试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。

然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？

仁义不施而攻守之势异也。

【译文】

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力，（秦孝公）有统一天下的雄心。

正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。

因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。

秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄