马克思主义意识形态特点.docx

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马克思主义意识形态特点

马克思主义意识形态特点

【内容提要】意识形态有虚假和科学之分，马克思主义意识形态的诞生标志着科学意识形态的形成

。

以往的学者在谈论马克思主义的科学性时，很少有人从马克思主义作为一种意识形态

所具有的特点去理解其所起的革命批判和制度辩护功能。

似乎这方面的工作理应由专门

搞马克思主义哲学的理论工作者去做，而专门搞哲学的理论工作者大多从哲学本身的角

度去阐发马克思主义的科学性，却很少把它作为意识形态斗争的工具去阐述，这就形成

了马克思主义作为科学意识形态的特点及功能研究的理论空场。

本文尝试通过与旧意识

形态的比较来阐述马克思主义作为意识形态的全新特点。

【英文摘要】Therearefalseandscientificideology.ThebirthofMarxistideologymark

stheformationofscientificideology,thepaperattemptstoexplainthebra

nd-newcharacteristicsofMarxismasideology,makingacomprisonwiththeol

dideology.

【关键词】马克思主义/意识形态/特点/Marxism/ideology/characteristics

【正文】

[中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1008-9896（2002）-03-0009-04

意识形态作为一种价值系统，必然会带有作为其主要载体的阶级和地位群体的印记，

一定的意识形态可能真实地说明一个时代，也可能虚假地说明一个时代。

但无论这种意

识形态是虚假的还是科学的，它都是对现存社会关系的反映。

马克思主义作为一种意识

形态产生于19世纪40年代，它是无产阶级革命导师马克思和恩格斯在批判继承了前人的

理论成果基础上，并积极投身于无产阶级革命实践活动总结出来的科学理论体系，这是

意识形态领域中的一次革命性变革，标志着科学意识形态的真正形成。

一、旧意识形态的局限性

这里所说的“旧意识形态”，是相对于科学意识形态――马克思主义意识形态而言的

，主要指资本主义意识形态。

它的局限性在于：

第一，阶级局限性。

任何意识形态都必然带有一定的阶级倾向性，统治阶级利用自己

所处的有利地位和手段，支配着物质生产的资料，同时也支配着精神生产的资料，调节

着自己时代思想的生产和分配。

随着精神劳动和物质劳动的分工形式出现在统治阶级内

部，统治阶级中有一部分人是作为该阶级的思想家而出现的，他们把编造统治阶级关于

自身的幻想当作谋生的源泉。

因此，阶级性作为意识形态的主要特性，无论是旧意识形

态还是科学意识形态都是具有的，所以关键“不在于要不要辩护，而在于为谁辩护”。

一切旧的意识形态都是建立在剥削社会生产关系基础上的，它维护的少数人剥削、统治

多数人的制度，因而这一局限性决定了它反社会、反人类的本性。

人类的自由、解放，

不在于极个别人的自由、解放，而在于整个人类、至少是绝大多数人的自由、解放。

一

切旧的意识形态绝不会、也不可能倡导和维护被剥削、被压迫阶级的自由、解放，这是

其固有的和不可克服的局限性。

第二，标榜的全人类性。

为了掩盖其狭隘自私的阶级利益，旧意识形态总标榜其赖以

建立的理论基础是客观主义，强调其理论的实证性，所以具有超阶级、超党性的特性。

他们在对社会现象的分析中，拒绝做批判性的评论和有党性的结论，特别是反对阶级分

析方法。

而这种虚伪的标榜，恰恰显示了旧意识形态的虚伪性和衰落性，正如马克思指

出：

“每一个企图代替旧统治阶级地位的新阶级，就是为了达到自己的目的而不得不把

自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，抽象地讲，就是赋予自己的思想以普遍性

的形式，把它们描绘成唯一合理的、有普遍意义的思想。

”在资产阶级意识形态中，所

谓的自由、平等、博爱，所谓的人道主义，所谓的三权制衡等等，不过是在阶级斗争中

欺骗人民群众的口号而已。

他们把现有的各种秩序描绘成最美好的、永恒的秩序，给人

们造成一种幻觉。

而在现实当中，自由成了贸易自由，平等成掠夺平等，博爱成了“恩

威兼施”的博爱，人道主义成了向外掠夺的幌子，三权制衡成了资产阶级权力分脏的机

制。

其实，在阶级社会中，超阶级的意识形态是根本不存在的。

第三，普遍的虚假性。

旧的意识形态，特别是德国资产阶级的意识形态，都表现为一

种“精神的异化”，都只是资产阶级思想家编造的“关于自身的幻想”，因而都是虚假

的。

而这些“虚假的幻想”，是统治阶级为了反对被压迫阶级而故意编造的谎言。

这是

旧意识形态虚假性的阶级根源。

而说它具有“普遍”的虚假性，主要是指其认识论上的

根源。

也即有相当一部分资产阶级意识形态家在创造意识形态的过程中，不一定是出于

阶级利益辩护的愿望，而是由于所处的世界观立场和所用的方法论指导方面的缺陷，导

致其思想的“虚假”。

关于这一点，恩格斯在晚年关于唯物史观的书信中曾指出，社会

意识形式，特别象法权体系、哲学体系等等，由于在它们与其所反映的经济关系之间有

许多中间环节，因此就有了似乎是独立的外观，而且常常在与现实之间表现出头足倒置

的现象。

这样，在旧的意识形态家那里，就对意识形态及其形成作了唯心主义的理解。

另外，在思考的方法上也过于表面化，他们看到人的行动都是通过思维进行的，就认为

思维决定着人们的物质活动，而没有看到从根本上规约着思维及其发展的，是现实物质

关系。

第四，抽象性，也即掩蔽性。

旧意识形态一个重要特征就是用抽象的、扭曲的方式去

反映现实世界，也就是说，意识形态与现实的关系不是一种真实的、相契合的关系，而

是一种不真实的、经过粉饰的关系。

马克思指出：

“我们仅仅知道一门唯一的科学，即

历史科学，历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史，但这两方面是

密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。

自然史，即所谓自然科

学，我们在这里不谈；我们所需要研究的是人类史，因为几乎整个意识形态不是把人类

史归结为一种歪曲的理解，就是归结为一种完全的抽象”。

为什么他们要用一种“歪曲

”、“抽象”的方式表达其思想呢?

因为他们要表达的是少数人的统治阶级的根本利益

，而怎样才能做到既能是表达自己的根本利益，又能让多数的人们相信它是神圣不可侵

犯呢?

除了动用强制力量外；在意识形态上只能玩起“抽象”、“掩蔽”的把戏，通过

诸多的意识形式，淡化或弱化，甚至代替地表达和辩护其特殊利益。

第五，理论的单向度，即非批判性。

旧意识形态家大多自诩为“批判者”，但其理论

真正批判的成分回到其历史观中，就会消逝无踪。

如黑格尔在其《精神现象学》的第四

部分“精神”中，曾深入地探讨了精神的异化问题。

他概括了精神异化的具体表现形式

，有“苦恼的意识”、“高尚的意识”、“卑贱的意识”、“分裂的意识”等等，指出

了意识形态本身就是“异化”――人们创造了意识形态，意识形态却独立化并神秘化为

统治人的精神力量。

这一思想无疑具有深刻的批判因素，但在黑格尔看来，这些精神的

异化，“不过是意识和自我意识的不同形式。

”他只是在精神领域对某些思想客观进行

描述而已。

结果是：

“它们是思想的本质，因而只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化。

”这样，本来批判的思想又退缩回到了受批判的思想当中去，青年黑格尔从施蒂纳到布

・鲍威尔，再到费尔巴哈，几乎都宣称自己的理论是批判的，而且也似乎在努力批判，

但由于他们的批判都只停留在纯粹的思想领域里，从不把他们的理论与现实联系起来，

看不到真正意义上实践的作用，所以实际上他们并不是与现实作斗争，而是与现实的影

子作斗争，马克思对此作了精彩的描述：

“有一个好汉一天忽然想到，人们之所以溺死

，是因为他们被关于重力的思想迷住了。

如果他们从头脑中抛掉这个观念，比方说，宣

称它是宗教迷信的观念，那么他们就会避免任何溺死的危险。

……这位好汉就是现代德

国革命哲学家们的根本”。

旧意识形态，特别是德国意识形态，在其本质和核心上，由

于其阶级的软弱性和不彻底性，是非批判性的。

第六，观念的支配性。

旧意识形态家们在考察历史时，总自觉不自觉地主张“观念统

治着世界”。

他们首先把统治思想和统治阶级本身分割开来，然后煞有介事地从不同的

思想中抽出“一般思想”（实际是他们自己的思想），把它置于最高统治地位。

接着从这

些“统治思想”引申出人们之间的现实关系，要求人们遵从、屈服于这些虚构的关系，

这样就完成了观念偶像的制造，一种假象随即产生：

即只要在观念上进行变革，现实就

会发生变革，而观念改变由谁来完成呢?

毫无疑问，只要某些思想家的出现，一切都会

实现，而这些天才思想家恰恰又是统治阶级本身的代表，真正的统治仍然是统治阶级。

这里实际上也在玩着割裂理论与实践统一的把戏。

当现实是残酷的时候，旧意识形态家

就通过理论创造生动和幻像。

旧意识形态正是通过这种虚构出来的观念的独立性及对实

在的支配，给人们制造了种种幻想，把人们的注意力从现实生活中引开，使之沉湎于抽

象的观念世界中而丧失了与现实斗争的勇气和热情，马克思对这种幻想宣告：

“所有的

德国哲学批判家都断言，观念、想法、概念迄今一直统治着和决定着人们的现实世界，

现实世界是观念世界的产物。

这种情况一直保持到今日，但今后不应继续存在。

”

二、马克思主义意识形态的全新特点：

马克思主义意识形态的诞生是意识形态发展史是的伟大变革，它标志着科学意识形态

的诞生，它是批判继承旧意识形态的优秀成果的基础上，在实践中不断创新发展的科学

体系，相对于旧意识形态，它拥有全新的特点。

第一，科学性与革命性的统一。

这是相对于旧意识形态的阶级局限性和标榜的全人类

性而言的。

作为科学的意识形态，马克思主义从一开始就反对旧意识形态的超党性的虚

伪态度，它公开申明自己是为无产阶级的彻底解放服务的。

它从不隐瞒自己的政治观点

，明确宣布要把消灭一切剥削制度，最终解放全人类作为自己的奋斗目标。

这充分表明

了马克思主义作为意识形态真实而彻底的革命性。

可以说，没有这种彻底的革命性，不

敢公开表明自己党性的意识形态，决不是科学的意识形态。

而马克思主义为什么敢于表

明自己彻底的革命性呢?

就因为它的科学性，它是建立在对社会发展规律的科学概括基

础上，对社会发展必然性把握的理性结论，即便它具有阶级属性，但它是无产阶级的思

想体系，从而克服了一切剥削阶级和小资产阶级的思想体系所固有的阶级狭隘性、片面

性。

因为作为人类社会发展的客观规律，要严格地遵循客观规律有效地改造世界。

它的

根本利益与人类彻底解放的发展趋势是相一致的。

所以对客观规律的认识越深刻、越接

近客观真理，就越符合无产阶级利益和彻底革命的要求。

列宁在驳斥俄国马赫主义者波

格丹诺夫对相对真理的误解时指出：

“任何意识形态都是受历史条件制约的，可是，任

何科学的意识形态（例如不同于宗教的意识形态）和客观真理、绝对自然相符合，这是无

条件的。

”可见，马克思主义作为科学的意识形态，充分体现了科学性与革命性，相对

真理与绝对真理的统一。

对立或者割裂二者的做法都是错误的。

在“意识形态终结”的烟雾中，西方资产阶级学者对马克思主义的非难和否定，就是

把科学性与革命级性绝对对立的。

他们认为，意识形态是特定阶级从本阶级的功利出发

，用来操纵、控制社会的思想工具，因而是一种与科学真理相左的“政治偏见”。

这里

就涉及到两个问题了：

一是意识形态的革命性是否必然损害或削弱认识的科学真理性?

二是意识形态和科学之间的关系如何?

对于第一个问题，上面已有所述，结论是马克思

主义意识形态完全可以而且必须体现科学性与革命性的统一；对于第二个问题，在马克

思主义看来，意识形态与科学的关系至少表现为以下几个方面：

首先，社会意识形态是

社会意识诸形式中构成社会的观念上层建筑的部分。

这是不争的事实，那为什么他们会

把马克思主义的科学性与革命性