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文言文学习轻松入门中
51子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。
”
52子曰:
“老者安之,朋友信少,少者怀之。
53子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”
54子曰：
““知之者不如好知者，
好之者不如乐之者。
”
55子曰：
“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”
56子曰:
"默而识之，学而不厌，
诲而不倦，何有于我哉？
”
57子曰：
“志于道，据于德，
依于仁，游于艺”
58子曰：
“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”
59子曰：
“饭疏食，饮水，
曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
60叶公问孔子于子路．子路不对．
子曰：
”女奚不曰．其为人也．
发愤忘食，乐以忘忧，不知老人将至云尔．”
61子曰：
“我非生而知之者，好古，
敏以求之者也。
”
62子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”
63子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”
64子温而厉，威而不猛，恭而安。
65子曰∶“不在其位，不谋其政。
”
66子日：
“学如不及，犹恐失之。
”
67子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
68子在川上曰:
逝者如斯夫,不舍昼夜。
69子曰：
“后生可畏，焉知来者之不如今也？
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”
70子曰：
“法语之言，能无从乎？
改之为贵！
巽与之言，能无说乎？
绎之为贵！
说而不绎，
从而不改，吾末如之何也已矣！
”
71子曰：
“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。
”
72子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也”
73子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
74食不语，寝不言。
75席不正，不坐。
76寝不尸，居不客。
77子曰：
“。
。
。
己所不欲，勿施于人。
。
。
”
78子曰：
“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
”
79曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
”
80子曰：
“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
”
81子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”
82子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”
83子曰：
“君子易事而难说（yue四声）也！
说之不以道，不说也。
及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道,说也;
及其使人也，求备焉。
”
84子曰：
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”
85子曰：
“刚.毅.木.讷，近仁。
”
86子曰：
“其言之不怍,则为之也难"
87子曰：
“古之学者为己，今之学者为人。
”
88子曰：
“君子耻其言而过其行。
”
89子曰：
“不患人之不己知，患其不能也。
”
90子曰:
“可与言而不与之言,失人;
不可与言而与之言,失言.
知人不失人,亦不失言.”
91子曰：
“志士仁人，无求生以害仁，
有杀身以成仁。
”
92子曰：
“工欲善其事，必先利其器。
”
93子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”
94子曰：
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”
95子曰：
“君子求诸己，小人求诸人。
”
96子曰：
“君子不以言举人，不以人废言。
”
97子曰：
“巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
”
98子曰：
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉
。
”
99子曰：
“过而不改，是谓过矣。
”
100子曰:
“吾尝终日不食,终夜不亲寝,
以思,无益,不如学也。
”
101子曰：
“当仁，不让子师。
”
102子曰：
“有教无矣。
”
103子曰：
“道不同，不相为谋。
”
104子曰：
“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便（pian二声）辟，友善柔，友便佞，损矣。
”
105子曰：
‘益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”
106子曰：
“侍于君子有三愆：
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，
未见颜色而言谓之瞽。
”
107孔子曰：
“君子有三戒：
少之时，
血气未定，戒之在色；及其壮也，
血气方刚，戒之在斗；及其老也，
血气既衰，戒之在得。
”
108孔子曰，“君子有九思，视思明，
听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，
事思敬，矣思问，忿思难，见得思义。
”
109子曰：
“性相近也，习相远也。
”
110子曰：
“好仁不好学，其蔽也愚；
好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，
其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；
好勇不好学，其蔽也乱；
好刚不好学，其蔽也狂。
”
111子夏曰：
“日知其所亡月无忘其所能，
可谓好学也已矣。
”
112子夏曰：
“博学而笃志，切问而近思，
仁在其中矣。
”
113子夏曰：
“君子有三变∶望之俨然；
即之也温；听其言也厉。
”
114子夏曰：
“仕而优则学，学而优则仕。
”
115子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉：
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
四孟子
116孟子曰：
“挟泰山以超北海，
语人曰：
‘我不能’。
是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：
‘我不能’。
是不为也，非不能也。
117老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，
天下可运于掌。
118权,然后知轻重;度,然后知长短;
物皆然,心为甚。
119无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，
放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，
然后从而刑之，是罔民也。
120乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
121孟子曰：
“以力服人者，非心服也，
力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，
如七十子之服孔子也。
”
122孟子曰：
“由是观之，无恻隐之心，
非人也;无羞恶之心，非人也;
无辞让之心，非人也;无是非之心，
非人也。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。
”
是非之心，智之端也。
人之有四端也，犹其有四体也。
。
。
”
123孟子曰：
“天时不如地利，地利不如人和。
”
124得道者多助，失道者寡助。
125孟子曰：
“富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
126孟子曰：
“爱人不亲，反其仁；
治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
”
127孟子曰：
“人有恒言，皆曰，‘天下国家。
’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”
128孟子曰：
“自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
言非礼义，
谓之自暴也；吾身不能居仁由义，
谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，
人之正路也。
旷安而弗居，
舍正路而不由，哀哉。
”
129孟子曰:
“道在迩而求诸远；
事在易而求诸难；人人亲其亲，
长其长，而天下平。
”
130孟子曰：
“是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也。
至诚而不动者，
未之有也；不诚，未有能动者也。
”
131孟子曰：
“存乎人者,莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉;
胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，
观其眸子，人焉瘦哉？
”
132孟子曰：
“事孰为大？
事亲为大；
守孰为大？
守身为大。
。
。
”
133孟子曰：
“有不虞之誉，有求全之毁。
”
134孟子曰：
“人之患在好为人师。
”
135孟子曰：
“中也养不中，才也养不才，
故人乐有贤父兄也。
如中也弃不中，
才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。
”
136孟子曰：
“人有不为，而后可以有为。
”
137孟子曰：
“大人者，不失其赤子之心者也。
”
138孟子曰：
“。
。
。
爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。
。
。
”
139孟子曰：
“世俗所谓不孝者五：
隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；
博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；
好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；
从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；
好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”
140孟子曰：
“鱼，我所欲也；熊掌，
亦我所欲也：
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌
者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也
：
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”
141孟子曰：
“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”
142孟子曰：
“人不可无耻，无耻之耻，无耻矣。
”
143孟子曰：
“无为其所不为，无欲其所不欲，
如此而已矣。
”
144孟子曰：
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
。
。
”
145孟子曰：
“尽信《书》,则不如无《书》。
”
146孟子曰：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”
147孟子曰：
“仁也者，人也。
合而言之，道也。
”
148孟子曰：
“贤者以其昭昭使人昭昭，
今以其昏昏使人昭昭。
”
149孟子曰：
“言近而指远者，善言也；
守约而施博者，善道也。
”
五礼记
150敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极！
151贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，
憎而知其善。
积而能散，安安而能迁迁。
临财毋苟得，临难毋苟免。
很毋求胜，
分毋求多。
疑事毋质,直而勿有。
152夫礼者，所以定亲疏．决嫌疑．别同异．
明是非也。
礼不妄说人，不辞费。
礼不逾节，
不侵侮，不好狎。
修身践言．谓之善行。
行修言道，礼之质也。
153礼尚往来：
往而不来，非礼也；
来而不往，亦非礼也。
154人生十年曰‘幼’，学；二十曰‘弱冠’；
三十曰‘壮’，有室；四十曰‘强’，而仕；
五十曰‘艾’，服官政；六十曰‘耆’，指使；
七十曰‘老’，而传；八十、九十曰‘耄’；
七年曰‘悼’。
‘悼’与‘耄’虽有罪不加刑焉。
百年曰‘期’、‘颐’。
155博闻强识而让，敦善行而不怠，
谓之君子。
君子不尽人之欢，
不竭人之中，以全交也。
156大道之行也，天下为公，
选贤与（jǔ）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，
不必藏于己；力恶其不出于身也，
不必为己。
是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
157用人之知去其诈，用人之勇去其怒，
用人之仁去其贪。
158先王之立礼也，有本有文。
忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
159玉不琢，不成器；人不学，不知道。
160虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，
然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
161独学而无友，则孤陋而寡闻。
162君子既知教之所由兴，又知教之所由废，
然后可以为人师也。
故君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，
开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
163学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，
或失则易，或失则止。
164善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
165乐者天地之和也；礼者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
166子夏曰：
“敢问何谓三无私？
”孔子曰：
“天无私覆，地无私载，日月无私照。
”
167子云：
“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。
”
168孔子曰：
“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。
”
169子曰：
“恭近礼，俭近仁，信近情。
敬让以行此，虽有过，其不甚矣。
夫恭寡过。
情可信，俭易容也。
”
170儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极。
171言必先信，行必中正。
道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。
172儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。
理之以和为贵，忠信之美，优游之法。
举贤而容众，毁方而瓦合。
173儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信。
其行本方立义，同而进，不同而退。
174温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。
六《老子》
175道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
176天下皆知美之为美，斯恶矣；
皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，音声相和，前后相随。
177天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
178上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，
善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
179持而盈之，不如其已；揣而锐之，
不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
180三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
181五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
182曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；
不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
183善行，无辙迹；善言，无瑕谪；
善计，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
XX文库-让每个人平等地提升自我
XX文库-让每个人平等地提升自我
XX文库-让每个人平等地提升自我是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。
是谓要妙。
184知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
185知人者智，自知者明。
胜人者有力，
自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
186以其终不自为大，故能成其大。
187将欲歙之，必固张之；将欲弱之，
必固强之；将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。
是谓微明。
188反者道之动，弱者道之用。
天下之物生于有，有生于无。
189道生一，一生二，二生三，三生万物。
190名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
191大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
192祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
193圣人无常心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信。
194天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，
复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，
终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
195知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
196祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
197图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
198其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，
治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
199民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
200江海所以能为百谷王者，以其善下之，
故能为百谷王。
是以圣人欲上民，以其言下之；
欲先民，以其身后之。
是以处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
201我有三宝，持而保之：
一曰慈；
二曰俭；三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；
舍其后，且先，死矣。
夫慈，以战则胜，
以守则固。
天将救之，以慈卫之。
202善为士者不武，善战者不怒，
善胜敌者不兴，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力。
是谓配天古之极。
203知不知，尚矣；不知知，病。
圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
204是以圣人自知，不自见；自爱，不自责。
205天之道，不争而善胜，
不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
206人之生也柔弱，其死也坚强；
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
207天之道，其犹张弓者欤？
高者抑之，
下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？
唯有道者。
208信言不美，美言不信；善者不辩，
辩者不善；知者不博，博者不知。
圣人不积。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
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