90后少数民族大学生理想信念问题研究.docx

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90后少数民族大学生理想信念问题研究

90后少数民族大学生理想信念问题研究

　　0引言

　　理想是一种精神现象，是人类社会实践的产物，是人们在实践中形成的，有可能实现的，对未来社会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观，人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。

理想信念是人的心灵世界的核心，追求远大理想，坚定崇高信念，是大学生健康成长，成就事业的前进动力。

理想从内容上划分，有社会政治理想、道德理想、职业理想和生活理想等。

社会政治理想是人们的政治立场和世界观在奋斗目标上的集中表现，是最基本的，是核心。

道德理想是一定社会、一定阶级的理想人格，它高于现实，指向未来，指向高标准。

职业理想是人们对自己未来所从事工作内容和成就的向往和追求。

生活理想是人们对社会物质生活、精神生活、家庭生活的追求和向往。

本文从理想的内容上对90后少数大学生理想状况进行调查。

信念同理想一样，是认知、情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认识基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态。

不同的人由于社会环境、思想观念、利益需求、人生经历等方面的差异，会形成不同内涵和层次的信念。

信仰是信念最集中、最高的表现形式。

一般来说，信仰可分为两种类型：

一种是对虚幻的世界、不切实际的观念、荒谬的理论的盲目相信、狂热崇拜；另一种是在社会实践活动中，对以事物发展规律的正确认识为基础的思想见解或理论主张的坚信不疑、身体力行。

理想是信念的根据和前提，信念则是实现理想的重要保障，理想和信念紧密相关，当理想作为信念时，它是指人们确信的一种观点和主张；当信念作为理想时，它是与奋斗目标相联系的一种向往和追求。

帮助大学生树立正确的理想信念，是党的思想政治建设的主题，也是高校思想政治教育工作的核心内容。

　　90后大学生出生在中国改革开放后，成长在改革开放显现出明显成效，中国信息飞速发展的时代，今天随着一届又一届90后走进大学校门，逐渐成为大学校园里的学生主体，对90后的关注更加多了起来，但在对90后的评价上，存在着各种争议，有些怀疑他们能否承担起自己肩负的社会和历史责任，认为“他们是想法奇特、思想活跃、敢作敢为但又认为追求明星、标新立异、时尚是一种时髦，即性格叛逆、个性张扬、不顾别人看法、表现自我的一代”。

而2010年上海世博会，90后一代在志愿者工作中也表现出他们的勇于承担和民族精神。

在互联网和各项资料中都有对90后恋爱观、消费观、群体特征等方面的研究，但对90后少数民族大学生理想信念的研究较少。

本校作为处于少数民族地区的民族院校，对90后少数民族学生的理想信念研究更为重要。

　　1样本与资料

　　1.1调查对象的选取：

本次调查以民族院校少数民族学生为例，为了确保调查的准确性，调查的对象为北方民族大学生科学院和化工学院的学生，且年龄出生均在1990年以后，民族为少数民族的学生。

　　1.2数据的获取:

在相关文献的基础上，设计了“90后少数民族学生理想信念状况”的调查问卷，问卷内容涉及学生信仰、政治理想、生活理想、职业理想和道德理想等方面。

问卷对大一至大四年级中90后少数民族学生进行调查。

实际发放问卷210份，回收210份，其中有效问卷202分，有效问卷回收率96.19%。

调查数据采用SPSS10.0EXCEL工具进行统计分析。

　　1.3调查样本的基本情况：

参加问卷调查的学生中，男生102人，占50.5%，女生100人，占49.5%.

　　参加调查的民族涉及到24个少数民族的学生，其所占比例如下图：

　　2结果与分析

　　2.1对宗教信仰与马克思主义、共产主义、入党方面的认知情况

　　信仰是指人们对某种思想、理论、学说、主义的信服和尊崇，并以此作为自己的精神寄托和行动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本标准和态度。

信仰的按形态划分，信仰可分为原始信仰、宗教信仰、哲学信仰等。

信仰是宗教的核心，宗教信仰体现着信徒对神、圣物、圣人的崇拜与敬畏，并通过宗教教义约束着信徒的观念与行为。

调查表明：

40.7%的少数民族学生信仰伊斯兰教，这部分学生的民族分别是回族、维吾尔族、东乡族、哈萨克族等，这些民族都是伊斯兰教信仰群体，12.56%的学生信仰马克思主义，这部分学生有苗族、瑶族、壮族、土族、蒙古族、白族、黎族、藏族、彝族、满族的个别学生。

10.05%的学生信仰佛教等东方信仰，这部分学生有藏族、土族、蒙古族、壮族、瑶族、布依族、纳西族、土家族、彝族、侗族、达斡尔族的个别学生。

24.62%的少数民族学生没有明确的信仰，12.06%的学生选择其他，这部分学生有佤族、满族、蒙古族、苗族、白族、壮族等，他们同时有多个信仰，信仰马克思主义又有本民族信仰，如有学生信仰佛教同时又信仰马克思主义；有图腾崇拜又信仰马克思主义。

不论是宗教信仰还是哲学信仰，都是有其理性的部分，在某些观念上他们是互相融合，有共通性的。

90后少数民族学生对此问题还是能够理性的认识。

　　在宗教信仰与马克思主义关系上，学生普遍认为宗教信仰与马克思主义不矛盾，可以很好的处理双重身份的关系，有个别维吾尔族同学表示宗教信仰高于马克思主义信仰，当必须做出选择时，4.46%的学生选择宗教信仰，这部分学生都是伊斯兰教信徒。

　　虽然学生能够认识到宗教信仰和马克思主义信仰是可以融合，有共通性的，可依然存在90后少数民族学生中马克思主义信仰危机。

首先，从90后大学生成长的社会环境来看，90后都成长在信息时代，信源非常广泛，除了父母、教师以外，互联网、手机、电视、广播等传播媒介都可以成为他们获取信息的主要信源，我国传媒和文化市场管理滞后，存在很多不良信源，这些不良信源不断向大学生散步、传播，虽然这些思想是支流但也误导了学生们，减弱了他们对马克思主义的信仰和社会主义的信念，此外，市场经济全球化条件下，随着西方文化不断涌入国内，西方各种思想对大学生的思想进行强烈冲击，也减弱了他们对马克思主义的信仰。

其次，90后少数民族学生成长的环境也影响着对马克思主义的信仰。

比如回族、维吾尔族等少数民族学生，他们的父母就是伊斯兰教信徒，他们从小在父母的引导下就开始了伊斯兰教信仰，他们大多也来自少数民族民族集中居住地，地方少数民族风俗更为浓厚，他们成长在地域和风俗双重冲击下，宗教信仰已经成为生活中重要的一部分，而对马克思主义的认识仅来自课堂或书本等，让他们深入认识马克思主义需要经历长期的正确引导和教育。

　　入党动机方面，31%的90后少数民族学生入党是为了他人和社会做贡献，22%的学生入党是为了能够更好的发挥自己的作用并早日成才，15%的学生没仔细想过，14%的学生是为了将来寻找工作方便，8%的学生是为了自己活的充实而寻找的精神寄托。

总的来看，90后少数民族学生在入党动机方面还是动机明确，立场正确的。

　　关于共产主义理想教育，53%的90后少数民族学生认为应该接受教育，18%的学生认为必须接受共产主义理想教育，26%的学生认为可选择接受教育，3%的学生认为不必接受教育。

调查表明，多数90后少数民族学生还是愿意接受共产主义教育的，学生的思想方向是正确的。

但在对学生不打算入党的原因调查中，却发现了严重的现实问题，有13%的学生是因为少数党员形象不佳而不打算入党，可见，党员的作风和行为对90后少数民族学生入党有明显的影响，党员的作风和行为不仅密切关系到我们党的形象问题，更影响着我们党深入少数民族群众人心的问题。

少数民族作为特殊群体，我们亟待提高现有党员分子的综合素质和对少数民族学生的表率作用。

调查中，没有学生选择民主党派。

有22%的学生选择其他，大都属于观望或者没有主见。

由于本学院入党条件是团课、党课结业后才可入党，参加此项调查的学生多为大一、大二的学生，都没有参加过党课，所以在此项调查中有51%的学生是个人条件不成熟。

在对共产主义理想的看法调查中，32%的学生认为共产主义理想只是一种美好的愿望，难以达到。

4%的学生表示共产主义是空想，46%的学生认为共产主义是人类历史发展的必然趋势，是可以实现的，表明在90后少数民族大学生群体中，大部分学生对现有社会发展还是肯定的。

也有18%的学生说不清楚，这类学生对共产主义理想理解不清，说明我们有待加强对学生进行党的理论的学习和教育。

　　在接受共产主义教育的途径上，学生更偏重于学校教育，36%的学生选择学校，并认为当前的学校教育方法有待改进，26%的学生认为通过社会媒体更能接受共产主义理想教育，学生认为社会媒体的观点更多，他们更能客观的理解共产主义；20%的学生选择自己探求，希望通过自己接触了解的信息进行分析后接受共产主义，他们表现出成熟，有主见。

　　2.2对理想信念、人生目标方面的调查情况

　　在对树立远大的理想对个人发展作用的调查中，53%的学生认为非常必要，43%的学生认为有必要，3%的学生认为无所谓，1%的学生认为没有必要，从调查结果，我们可以看出大部分的学生都肯定了树立远大理想对个人发展的积极作用，这些学生的立场和思想是积极的。

　　在对当前大学生中开展的理想信念教育的调查中，44%的90后少数民族学生表示理想信念教育应当有，但要改进方法，18%的学生认为当前的理想信念教育效果很好、收获很大，35%的学生认为是形式主义，效果不大，3%的学生认为有没有理想信念教育都行。

可见我们当前对大学生开展的理想信念教育在教育方法和教育引导上存在很大的问题。

首先是高校对大学生思想政治教育不够重视，只重视智育而轻视德育，思想教育投入力度不够，在教育方式上单纯采用知识传授的方式，缺乏实践性教育活动，在对学生接受理想信念教育的方式选择调查中，55%的学生表示希望通过课外活动开展的理想信念教育更能让他们接受，只有7%的学生选择了课堂教授，15%的学生希望能通过事例进行说理和模范教育。

其次，当前互联网、影视文化、传媒已成为传播思想文化的新载体，网络信息环境的开放，使多元文化、多元价值观在网上交汇，一些低俗文化，错误思想，由学生自制力和辨别力有限，影响着学生的思想观念，我们没有充分利用网络这种新媒介来更好的开展思想教育工作，也没有针对网络上的泛滥信息提出相应的对策；最后，当前思想教育不能从学生的现实生活出发，解决学生的实际问题，对大学生热衷和关注的一些新事物、新现象不能给与及时的引导，难以解决学生思想和心理上的困惑。

　　在对90后少数民族学生人生目标的调查中，学生的人生目标依次是：

有一个理想的职业、建立一个美满幸福的家庭、追求真理，不断创新、做一个受人尊重的人、对祖国和人民有所贡献、做普通劳动者和追求金钱、追求权利。

同时，85%的90后少数民族学生认为实现自己人生理想最重要的是个人要奋斗。

7%的学生认为社会客观条件对实现人生理想很重要，调查表明，90后少数民族学生能够客观、理性的认识自己，他们有明确的人生目标，并且能够合理的定位自己，和社会舆论对90后学生的评价完全不一致。

　　在对90后少数民族学生人生最重要的东西的调查中，学生认为人生最重要的东西依次是健康、亲情、理想信念、友谊、知识技能、爱情、金钱、名誉。

在对学生考取大学的目的和原因的调查中，48%的90后少数民族学生考取大学是因为学习和锻炼自己的能力，33%的学生上学的目的是为了获得文凭找工作，11%的学生是为了实现理想抱负，7%的学生是因为家庭因素考取的大学

　　这再次和社会和舆论认为90后学生"脑残"，价值混乱，观念腐化，是非扭曲、没有上进心的观点不一致。

　　2.3对90后少数民族学生职业选择，职业理想的调查

　　在对事业成功的因素调查中，73%的学生认为事业能否成功取决于个人的综合素质优秀，18%的学生认为事业能否成功取决于个人的经验、信念，4%的学生认为父母的地位及其拥有的社会关系决定事业能否成功，2%的学生认为决定事业能否成功的因素是良好的经济基础。

在工作地点的选择上，42%的学生期望回到家乡，为家乡建设做贡献；28%的学生希望到发达的地方，那里的机会多，能够锻炼自己；有14%的学生会选择西部，当问到如果将来有机会去西部工作，是否愿意时，大部分学生表示愿意。

90后少数民族大学生将来希望从事的职业依次是经商、工程、设计、学术研究、从政、教师、文学创作、传媒、IT。

　　通过上述调查，我们可以很清晰的看到，90后少数民族的学生能够正确的认识个人与成功的关系，他们有建设家乡、服务他人的良好愿望，大部分学生能够愿意去西部等艰苦地区工作，表现出他们善良、积极、吃苦的品质。

　　2.4对道德理想状况的调查

　　90后少数民族学生想成为的人，他们的选择依次是：

乐观自信、善于交际、博学多才、有亲和力、适应性强、坚守信用、勇于竞争、自尊正派、宽容博爱、严于律己、谨慎稳重、勤俭节约、深沉严肃。

　　90后少数民族学生不想成为的人：

柔弱胆怯、畏难气馁、虚荣功利、世故圆滑、自我中心、矛盾焦虑、悲观宿命、冒失急躁、听天由命、热爱幻想、乖巧顺从、无私奉献。

　　调查表明，90后少数民族学生会选择积极向上的观念来发展自己，并避免消极观念。

他们希望自己博学多才能够得到他人的肯定。

在对学生进行"你认为现在90后学生的思想追求"的调查中，有53%的90后少数民族学生认为，大多数学生的思想追求是主观为自己，客观为别人；17%的学生认为当前90大多数学生的思想是利己的、功利的，14%的学生认为是拜金的；这是学生对他人的评价，同时也是对自己的评价。

90后少数民族学生的成长环境优越，从小在父母长辈的溺爱中长大，他们是享受改革开放成果的一代，同时也是思想面临多样文化冲击的一代，他们接受的海量信息使他们的思想更为早熟，对事物有自己独特的见解，在讨论问题时观点深刻、逻辑严密，善于表达，看似世故圆滑，思想趋于功利性，懂得成人世界的规则，其实是单纯而又脆弱。

当问及是否会努力让自己成为想成为的人，避免成为不想成为的人的时候，多数学生表示会努力，但是结果不好说，表现出不自信。

　　在理想与现实、理想与金钱的关系上，90后少数民族学生认为：

理想是基于现实又高于现实，是现实生活的动力，金钱是现实生活必须的，金钱可以是理想的一部分，同时金钱对实现理想有一定的支撑作用，有金钱可以更快的实现理想，实现了理想就能获得金钱。

　　3建议和对策

　　从此次调查结果可以看出：

90后少数民族大学生总体上还算是积极健康的，与国家的教育方针、教育目的没有很明显的对立和冲突。

但受社会不良因素的影响，90后少数民族学生中拜金、功利现象比较普遍，马克思主义政治信仰缺失，应加强对90后少数民族学生的政治引导和思想政治教育。

　　3.1在90后少数民族学生政治理想方面，高校思想政治教育需要加强对少数民族学生的思想引导和马克思主义理想信念教育。

调查中反映出90后少数民族学生马克思主义信仰缺失，但学生表达了自己愿意接受共产主义理想教育的愿望，高校应该从大一开始，通过各种方式和途径正确引导学生认识，理解马克思主义的真正内涵和马克思主义中国化的意义，增强社会主义建设的信心。

　　3.2重视社会实践在大学生理想信念教育中的积极作用，让90后少数民族大学生尽可能地了解社会、接触社会，让学生亲自到社会中去体验和了解生活，了解自己的社会位置和将担负的重任，通过实践让学生纠正自身出现的偏差和失误，缩短学生和社会之间的距离，缩小民族之间的隔阂。

通过社会实践有助于学生接触实际，减少理想化色彩，把理想和现实有机的结合起来，经过自身体验发现自身的不足和缺陷，合理调整自我，促进各民族学生之间人际关系的发展，同时可以培养学生吃苦耐劳，艰苦奋斗的品格。

　　3.3加强校园文化建设，校园文化既可以指学习课外文化娱乐活动的文化氛围和精神也可指学习制度或精神文化。

学生，教职员工等是校园文化的主体。

校园文化是大学生创造的，它反映出一个学校的面貌，通过校园文化的熏陶感染，大学生可以学到许多科学知识，技能技巧，锻炼自己的能力，通过大学生自己的参与，他们掌握了一整套以现实社会的客观存在为参照的价值标准，道德规范和行为准则，这有助于大学生个性的发展和成熟。

少数民族院校可以经常开展具有民族特色的校园文化活动，增强学校各民族学生之间的互相了解，丰富学生民族知识，增强学生对其他民族认可程度，达到各民族学生友好相处，共同进步。

　　3.4加强党内党员作风、道德建设，党员以身作则做好模范带头作用，对树立的社会道德模范的选取应该平民化，更贴近学生现实。

当前市场经济条件下，党内腐败现象和社会丑恶现象滋生蔓延，忽视社会责任，价值取向功利化等负面影响，都影响着处于像社会过渡阶段的大学生，更影响着少数民族学生入党的积极性。

　　3.5发挥90后少数民族学生自我教育、自我管理、自我服务的作用。

一是发挥90后少数民族学生群体中的优秀分子对落后分子的帮扶教育，二是每个90后少数民族学生个体的自我教育，自我管理，树立成长成才意识，增强自我约束力。

让每个少数民族学生在与其他学生的自我教育相互联系、相互促进中，使学生的整体道德水平有所提高。

作为思想政治工作者要细致地观察学生的思想、情感、心态，正确地把握学生的身心特点，努力使教育内容，教育的形式和方法符合学生的实际，适合他们的心理需要，从而激起学生进行自我教育的主动性。

同时，还应注意研究每个少数民族学生的个性特征及其变化情况，因材施教，因势利导，不失时机地引导学生进行自我教育，使自我教育的愿望成为每个少数民族大学生的精神需要，使90后少数民族学生自发的自我教育过程发展为自觉的自我教育过程。