广东省深圳市普通高中学校届高考高三语文月考模拟试题06附答案.docx

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广东省深圳市普通高中学校届高考高三语文月考模拟试题06附答案

2018高考高三语文3月月考模拟试题06附答案

一、本大题4小题，每小题3分，共12分。

1．下列各组词语中加点的字的读音，全都不相同的一组是（　　）

A．甄选/箴言　聒噪/恬淡　干劲/强劲

B．缄默/信笺　谄媚/胡诌　屏障/屏除

C．掠影/虐待　舐犊/胼胝　稽查/稽首

D．羁绊/亟待　校正/比较　装载/记载

2．下列语段中的加点词语使用恰当的一项是（　　）

“抗日”成了时下影视、文学等艺术创作炙手可热的题材。

《我的团长我的团》这部小说情节跌宕起伏，抑扬顿挫，同时对人性的分析，鞭辟入里，震撼人心，让一群“人渣”重燃斗志，变成勇于赴死之人。

作者用讳莫如深的语言道出了今时今日的我们，尤其需要对未来抱有信心。

A．炙手可热　　　　　　　B．抑扬顿挫

C．鞭辟入里D．讳莫如深

3．下列各句中，没有语病的一句是（　　）

A．语文课堂其实就是微缩的社会言语交际场，学生在这里学习将来步入广阔社会所需要的言语交际本领与素养。

B．王夫人丧子后好不容易再次得子，无论从母性本能还是从自身权益出发，王夫人对宝玉都弥足珍贵。

C．刚开始，由于对受灾地区的地质条件和地理环境的认识存在误区，导致了救援队伍多次陷入险境。

D．20世纪后期，学者们有条件广泛接触西方人文社会科学，尽管在对其介绍和评价等方面有不少值得商榷之处，但他们取得的成绩还是应当肯定的。

【解析】　A．“学习”与“素养”搭配不当。

B.“王夫人”“宝玉”主客颠倒。

C.残缺主语。

【答案】　D

4．把下列句子组成语意连贯的一段文字，排序最恰当的一项是（　　）

①艺术知识是对已发生过的艺术现象的理性记录，其本身是非艺术的　②因为他所知道的这些东西本身是历史的而非军事的　③但是，艺术修养的根基并不在艺术知识中　④艺术知识，只是艺术修养大题目下的一种后补性、扩展性的内容　⑤一个有高度艺术修养的人当然会有比较充分的艺术知识　⑥这正像知道欧洲战争史常识和拿破仑生平的人未必有真正的军事修养

A．④⑥②①③⑤B．⑤③④①⑥②

C．⑤③①⑥②④D．④⑥②③⑤①

二、本大题7小题，共35分。

阅读下面的文言文，完成5～9题。

范纯仁字尧夫，始出仕，知襄城县。

县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之。

牧地初不隶县，主者怒曰：

“天子宿卫，令敢尔邪？

”白其事于上，劾治甚急。

纯仁言：

“养兵出于税亩，若使暴民田而不得问，税安所出？

”诏释之，且听牧地隶县。

拜同知谏院，奏言：

“王安石变祖宗法度，掊克[注]财利，民心不宁。

《书》曰：

‘怨岂在明，不见是图。

’愿陛下图不见之怨。

”神宗曰：

“何谓不见之怨？

”对曰：

“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’是也。

”神宗嘉纳之，曰：

“卿善论事，宜为朕条古今治乱可为鉴戒者。

”富弼在相位，称疾家居。

纯仁言：

“弼受三朝眷倚，当自任天下之重，而恤己深于恤物，忧疾过于忧邦，致主处身，二者胥失。

”其所上章疏，语多激切。

知庆州。

秦中方饥，擅发常平粟赈贷。

僚属请奏而须报，纯仁曰：

“报至无及矣，吾当独任其责。

”或谤其所全活不实，诏遣使按视。

会秋大稔，民欢曰：

“公实活我，忍累公邪？

”昼夜争输还之。

使者至，已无所负。

移齐州，齐俗凶悍，人轻为盗劫。

或谓：

“此严治之犹不能戢，公一以宽，恐不胜其治矣。

”纯仁曰：

“宽出于性，若强以猛，则不能持久；猛而不久，以治凶民，取玩之道也。

”有西司理院，系囚常满，皆屠贩盗窃而督偿者。

纯仁曰：

“此何不保外使输纳邪？

”通判曰：

“此释之，复紊，官司往往待其以疾毙于狱中，是与民除害尔。

”纯仁曰：

“法不至死，以情杀之，岂理也邪？

”尽呼至庭下，训使自新，即释去。

期岁，盗减比年大半。

拜尚书右仆射兼中书侍郎。

纯仁凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出。

或曰：

“为宰相岂可不牢笼天下士，使知出于门下？

”纯仁曰：

“但朝廷进用不失正人，何必知出于我邪？

”

纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。

每戒子弟曰：

“人虽至愚责人则明虽有聪明恕己则昏苟能以责人之心责己恕己之心恕人不患不至圣贤地位也。

”

（《宋史·列传第七十三·范纯仁》）

【注】　掊克：

搜括。

5．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（3分）（　　）

A．怨岂在明，不见是图　图：

谋取

B．致主处身，二者胥失胥：

互相

C．宜为朕条古今治乱可为鉴戒者条：

分条列举

D．齐俗凶悍，人轻为盗劫轻：

鄙视

【解析】　A项应为“考虑、注意”；B项应为“都”；D项应为“随便，轻率”。

【答案】　C

6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（　　）

A．①其所上章疏，语多激切　②或谤其所全活不实

B．①公一以宽，恐不胜其治矣　②法不至死，以情杀之

C．①当自任天下之重　②此严治之犹不能戢

D．①而恤己深于恤物，忧疾过于忧邦　②为宰相岂可不牢笼天下士，使知出于门下？

7．下列句子中，都能表现范纯仁以民为本政治理念的一组是（3分）（　　）

①卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之　②愿陛下图不见之怨　③秦中方饥，擅发常平粟赈贷　④法不至死，以情杀之，岂理也邪？

　⑤凡荐引人材，必以天下公议　⑥谊之所在，则挺然不少屈

A．①②⑥B．①②③

C．②④⑥D．①③⑤

8．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（3分）（　　）

A．范纯仁当县令时，因越权惩处了宫廷卫士而获罪，后因皇帝宽宏大量而免遭处罚。

B．范纯仁因抨击王安石变法而获得了皇帝的赞许，使皇帝对他言听计从。

C．有一处衙门关满犯了盗窃罪行的屠夫商贩，范纯仁不但宽恕了他们的死罪，训诫一番后还把他们释放了。

D．范纯仁荐举人才，以天下公众的议论为标准，为朝廷荐举正直的官员。

9．断句和翻译。

（10分）

（1）用“/”给下列语段断句。

（4分）

人虽至愚责人则明虽有聪明恕己则昏苟能以责人之心责己恕己之心恕人不患不至圣贤地位也。

（2）翻译下面的句子。

（6分）

①报至无及矣，吾当独任其责。

（3分）

译文：

_______________________________________________________

②猛而不久，以治凶民，取玩之道也。

（3分）

译文：

_______________________________________________________

富弼任宰相，称病在家闲居，不理政务。

范纯仁说：

“富弼蒙受三朝君主的恩顾和倚重，应当自己主动担当国家的重任，可他却为自己打算超过了为众人打算，为自己的疾病担忧超过了为国家忧虑，在报效君主和立身处世两个方面都有过失。

”他所上的奏章，言辞大多激烈直率。

10．阅读下面一首词，然后回答问题。

（7分）

浪淘沙　夜雨

梁　寅[注]

檐溜泻泉声，寒透疏棂。

愁如百草雨中生。

谁信在家翻似客，好梦先惊。

　　花发恐飘零，只待朝晴。

彩霞红日照山庭。

曾约故人应到也，同听啼莺。

【注】　梁寅（1309～1390），字孟敬，新喻（今江西省新余县）人，元末明初学者。

（1）词中主人公为何而“愁”？

“彩霞”“红日”“啼莺”这组意象表达了他怎样的心境？

（3分）

_____________________________________________________________

【答案】　①为“花发恐飘零”而愁（或为“在家翻似客，好梦先惊”而愁）。

②表达了豁达、愉悦的心境。

（2）画线词句是怎样写“愁情”的？

请简要分析。

（4分）

_____________________________________________________________

11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（任选3题，多选只按前3题计分）（6分）

（1）呼尔而与之，行道之人弗受；__________，__________。

（孟子《鱼我所欲也》）

（2）别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

______________，______________。

（白居易《琵琶行》）

（3）________________，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，____________。

（苏轼《赤壁赋》）

（4）元嘉草草，____________，____________。

（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

【名篇名句】　

（1）蹴尔而与之　乞人不屑也　

（2）银瓶乍破水浆迸　铁骑突出刀枪鸣　（3）浩浩乎如冯虚御风　羽化而登仙　（4）封狼居胥　赢得仓皇北顾

三、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成12～15题。

年，汉民族最后的口头传说

红　苇

①为什么说年是“汉民族最后的口头传说”呢？

从年的深远的影响上来说，对于过年，几乎每个中国人都会说出一大堆感受、感想和故事。

过年是最能牵动民族情绪、民族心理、民族文化的事情了，进而形成了独具特色的年文化，而以年文化为代表的节日文化又是构成传统文化的重要内容。

年，之所以称之为“最后”，是说其对我们的重要意义。

这个传说对汉民族生活的影响是相当深远的，能与之相匹敌的口头传说，几乎没有。

从这个意义上说，年的传说又可说成是汉民族“最后”的口头传说。

②就是这样一个有着重大影响的历史事件，却一直保持在民间口头传说的状态，这不能不说是一件非常奇怪的事情。

要揭示年的真相，最为直接的依据只有一个，那就是关于年的口头传说，这是华夏民族千百年流传下来的口头传说，就其受忽视的程度而言，我把它叫做“最后”的口头传说。

③把年的口头传说当成一个文化问题，就会面对这样的现实，这个现实呈现的景象是：

一条细弱的藤上却结出了一个巨大的果子。

细弱的藤蔓就是年传说，关于其内涵我们知之甚少，相关的研究也相对较少。

巨大的果子是指年传说的直接后果——过年，过年是中华民族最为隆重的传统节日，至今依然是社会生活中的一大盛事，两者真是反差强烈。

④透视年传说，首先面对的就是资料、史料特别匮乏的现实。

但对于民俗学来说，既有的资料、史料并不是第一位的，民俗学更注重民俗后果的现在性与现场性，也就是说，民俗学更为看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。

正如民俗学家钟敬文所说的，民俗学是一种“现在的”学问，而不是“历史的”学问，这两者的不同，正像“生物学”与“古生物学”的不同一样。

这样看来，年传说就完全没有必要为自己的“口头传说”出身而自卑。

⑤以文字为中心的史料观，是社会历史逐渐发展的结果。

在这种状态下，口头传说如果不能纳入文字的视野，被文字收编，就难以得到保存，更难以得到知识阶层的青睐。

这样看来，年传说真是命悬一线。

史学家傅斯年在史料观上却别有见地，他认为“史学即史料学”，并特别看重包括口头传说在内的所谓直接的史料。

顾炎武做学问的一个特点，就是搜求直接的史料以修订史文，阎若璩也是以实在地理来订定古记载。

傅斯年对他们的做法都特别推崇，他认为“地方上求材料，刻文上抄材料，档库中出材料，传说中辨材料”，花费真工夫，搜求真材料，这样才能做得出真学问。

⑥其实，传说有其独特的意义。

在一定的历史时期，传说又有其不可替代的作用。

人类学家泰勒通过对前文明状态中南太平洋岛民历史记忆的研究，形成了这样的认识：

在文字出现之前，民族历史的传承或多或少是要依靠传说来完成的。

传说中可能有后人不能理解之处，但传说的内容并不是无中生有的。

这正如李学勤先生在《走出疑古时代》中所说，不能单纯地把传说看成是神话故事，而否认其中所包含的历史的“素质、核心”。

⑦从民俗学的角度看，作为“汉民族最后的口头传说”，年传说的重要价值是不言而喻的。

口头传说应该说与资料、史料的地位一样重要，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。

它们之间并不是矛盾对立的关系，从历史上看有许多资料、史料就是由口头传说而来的，有价值的口头传说完全有资格变成资料、史料。

据认为，《国语》的来源即是口说的史料，《左传》的一部分材料也来源于口头史料，还有战国诸子在其