文化人类学论文计算机科学与技术常向阳.docx

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文化人类学论文计算机科学与技术常向阳

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河南工程学院考查课

专业论文

文化人类学的学科特征

学生姓名：

常向阳

学院：

计算机学院

专业班级:

计算机科学与技术1242班

专业课程：

文化人类学

任课教师：

解志伟

2014年6月1日

文化人类学的学科特征

一、学科诞生特殊的背景

1。

传统型思想文化的积累与新思想的碰撞

在古代人们就意识到不同的人类群体之间的差异.古埃及第19王朝的金字塔中就绘有埃及人、亚洲人、南方黑人等不同族体的图象.古代巴比伦、波斯、印度都有当时不同族体情况的记载。

公元5世纪，被称为西方"历史之父”的亚里士多德在他的<<历史〉〉中,记述了西亚、北非和希腊地区许多族体的体形特征、居住环境、语言、习俗、制度等。

我国甲骨文记载，殷商时期我国西北地区就居住着氐羌部落；西北部有土方、鬼方等；东南部有人方。

随着航海的发展发现，人们对自身认识资料的积累，开始去思索人类的起源和人类社会文化的性质和发展等问题。

文化人类学作为一门独立的学科在19世纪中叶才告成立。

2.西方对非西方社会与文化的发现

从美洲海底发现的石锚和陆上发现的土墩文化，到秘鲁的虎神石雕和墨西哥出土文物上的象形文字,都曾经引发过“殷人东渡”的推论，说明三千年前中国殷人就曾跨越太平洋到达美洲.至于“哥伦布发现新大陆”，长期以来也一直存在非议。

说在哥伦布之前到过美洲的也不光是中国人,比如北欧的维京人据说在十一世纪初就到过加拿大。

应该说,美洲自有土著居民,无须谁去“发现”；西方语汇里的“发现”，指的是西方人开始“开发”美洲.即便证明了中国人早就到达了美洲，也不能改变这片“新大陆”是欧洲人、具体说是哥伦布到达后才开发的事实.

3。

西方对世界的反思

古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮,是世界文化史上两座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。

勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作,留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。

其中古希腊文化又是罗马文化的源头,罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。

二、研究对象

1.文化

人类文化学所研究的内容包括人类文化习俗、文化历史、文化演变，其中文化的层次有整体人类文化、民族文化、区域文化、城市文化、社区文化等.从人类整体文化的演进来看，主要体现在人类的艺术、语言、宗教、风俗、科学、技术、哲学、政治、经济等许多方面.

2。

边缘群体

边缘人群具有相对稳定和动态变化特征.造成一个人群被边缘化的原因是多种多样的。

主要是经济，政治原因。

此外还有宗教文化，风俗习惯等多方面因素.可以说,边缘人群是一个相对于主流社会之外的一个相对稳定而又与主流社会的人群在经济结构，收入或是政治观念,宗教信仰,文化基础方面有较大差异而难以被主流社会接受的人群.

三、研究方法

1。

比较研究

比较法在文化人类学的研究中无时无刻不在使用.例如，当一位文化人类学家在印度的其一村落中研究其社会结构时，他道德了解村民是怎样自己组织起来的,然后通过对比村落里各个不同的群体，来确认他们之间的异同。

雍容华贵比较法可以运用在所有水平上的分析之中。

2.田野调查

田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论,也是最早的人类学方法论。

具体指参与当地人的生活，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成.

3。

定性研究

定性研究是根据社会现象或事物所具有的属性和在运动中的矛盾变化，从事物的内在规定性来研究事物的一种方法或角度。

进行定性研究，要依据一定的理论与经验，直接抓住事物特征的主要方面，将同质性在数量上的差异暂时略去。

它以普遍承认的公理、一套演绎逻辑和大量的历史事实为分析基础，从事物的矛盾性出发，描述、阐释所研究的事物.

四、研究成果

文化人类学与社会人类学是围绕着民族志研究而发展的。

人类文化学主要的研究成果是民族志,其内容主要为相关人的访问内容、档案记录的检视、与衡量与访问内容的可信度，从此内容，可找出特定团体与组织之间的关联，并为关心大众以及专业的同行撰写整个故事的来龙去脉.而民族志学家则记录人们的日常生活。

研究的焦点放在人类思想和行为中较可预测的型态上。

为了真实纪录,1930年代后，民族志的产生通常需要相当冗长时间的实际体验。

描述和分析规定在单一的社会和时空。

它的优点在于使人类学研究注意到文化元素所处的社会场合和时空的重要性,以及人类学者能采用被研究者的观念分析他们的文化。

五、基本的理论学派

1.古典进化论学派和新进化论学派

（1）古典进化论学派：

古典进化论也称“单线进化论”,是19世纪中后期文化人类学进化论学派的主要理论，它探求人类社会与文化的起源和发展的过程、原因及一般规律，以解释当时世界各民族社会文化发展水平差异悬殊的原因。

他们在具体问题上的观点虽不尽一致，但都认为人类社会与文化都是不断进化发展的，人类心理上的一致性使得人类社会和文化的各方面均要经历一个从低级到高级的不断进化的过程。

人类社会之所以存在着各种差别,主要是由于他们发展进化的速度不同，从而处在不同的社会发展阶段.

（2）新进化论学派：

在对待社会进化的原因和方式问题上不仅与进化论有所区别，而且学派内部的观点也有所不同?

怀特认为某—文化的发展与该文化所消耗的总能量有关、因而可以根据文化所产生的总能量来划分文化阶段。

2.传播论学派

传播论学派的主要观点是人类文化和社会中的变化，首先应该归因为一定的物质文化或习得行为从一个起源社会向其他社会的散播,而独立发明的作用相对是弱小的。

传播是文化发展的主要因素，文化采借多于发明，不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果，由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的机会就愈多;认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史。

传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。

一旦产生出来，便开始向外“传播"。

各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈".他们认为,各族人民并不是自己创造了自己的文化，而只是从世界上到处传播着的各种文化现象中“借用”了某些现成的东西.

英国传播学派以G.E。

史密斯和W。

J。

佩里师生为代表。

他们认为，文明的中心只有一个，即尼罗河流域，所有高级文化的各个因素，都是从古埃及传播出去的。

因此他们也被称为“泛埃及主义”。

德奥传播学派的拉策尔强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。

人类不是静止的动物.民族及文化在迁徙时相互接触，互相影响。

描绘人类及其文化分布图，重视对物质文化的研究。

两分隔地域,有一致或相似的文化要素，则两地文化必定存在着历史上的同根联系.战争、贸易、通婚、迁徙导致文化现象的转移、文化面貌发生重大变化。

3.历史特殊论学派

历史特殊论主张，每个社会都是其独特历史的一个集体表征（再现）。

鲍亚士也拒斥平行演化论，这个概念主张所有社会都处在相同的路径上，并以其他社会都具有的相同方式，达到其特定的发展水平。

相反地，历史特殊论呈现,社会可以透过不同的路径,达到相同的文化发展水平。

鲍亚士认为，传播、贸易、相对应的环境和历史事件可能产生类似的文化特质。

鲍亚士建议用来解释文化习惯的三个特征是:

环境条件、心理因素、历史连结，其中历史是最重要的（因此成为这个学派的名称）。

历史特殊论学派最有名的人物是博阿斯,这一派的主要观点是每个文化集团都有其独一无二的历史，有其自身的特点和发展规律。

所以那些企图从各民族的独特历史中得出普遍、抽象的理论或发展规律的进化论观点，都是不足为训和不可靠的，只有具体的东西才是历史的和可靠的。

他们强调对具体事实的描述和记录，提倡“历史的方法”，反对摩尔根等人的所谓“思辨的方法",重点研究特定民族的文化历史，事件特点和规律。

历史特殊论的一大长处就是用平等的眼光看待世界各地的文化。

不论是进化论还是传播论，都为种族主义诸如白人优越、西方中心等等的论点留下了如此广阔的空间.而历史特殊论派坚持每一个民族其文化都有其价值和独特之处,没有普遍绝对的评价标准.将世界上的文化按照某种进化论的序列进行排序的作法是傲慢而不负责任的。

4.英国功能主义学派

功能学派别名是英国社会人类学学派。

功能学派并非完全由于马利诺夫斯基和拉德克利夫—布朗同年发表调查专刊而偶然产生，它主要是当时英国的政治形势和学术传统的产物。

功能学派对进化学派、历史学派和传播学派都持反对态度。

他们直接或间接地为推行英国政府的殖民政策做了许多工作，因而受到官方的支持。

功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等,还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。

它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用,都是整体中不可分的一部分。

但是，马利诺夫斯基和拉德克利夫—布朗在学术上又不尽相同。

马利诺夫斯基偏重对人类生物需要的研究；拉德克利夫—布朗侧重“社会结构"的研究，因而后来人们习惯地把拉德克利夫-布朗的理论称为“结构－功能论”。

他们的分歧使功能学派内部分为两个不同的传统。

　功能学派的主要代表著作除上述〈安达曼岛人>和<西太平洋的探险队>外，还有马利诺夫斯基的<科学的文化c:

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\p7。

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com\t013a9b263e9ac1b908。

jpg理论》（1944）、拉德克利夫—布朗的<原始社会的结构和功能>（1952）及他们的学生的一些重要著作.马林诺夫斯基根据他从超卜连群岛得到的资料，以及自身所学的心理学、社会学等知识，提出一套被後人称为功能论的理论.他认为，一个社会的所有文化其实只是一组工具，其存在目的在满足人类自身的种种生理和心理需求。

而各文化要素之间是环环相扣，且不断变动以保持有效的运作。

也因此，我们可以在各文化中找到一套自己的运作原则，而这些原则也和社会中的实质功能保持紧密的关联。

5。

结构主义人类学

结构主义人类学重要之处则表现在,其影响不限于社会文化思潮方面,而是同时渗透到人文社会科学的各个专业领域,并已成为许多学科的重要理论和方法论的组成部分。

可以说，列维斯特劳斯的结构主义在诸相关学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心可将其结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时作为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人文社会科学的认识论思考.

6。

象征人类学与解释人类学

　象征人类学 ，有时或称象征与阐释人类学,是文化人来学主要学派之一,主要人物有克利弗德·纪尔兹、维克多．透纳与大卫．许柰德等。

象征人类学兴起于1960年代，其视文化为一套由象征与意义构成的象征体系，因此c:

\iknow\docshare\data\cur_work\http：

\\doc\6587661.html人类学家必须视异文化为文本，借由田野调查等长时间的研究方式，解读并细腻地诠释当地文化.

　　虽然象征人类学家对文化的概念主张各有不同，一般而言其主张观点与结构主义人类学相似,与文化唯物论的看法相对，同时也反对结构功能论等人类学家对于亲属等结构性研究的观点与主张。

在后马克思主义与女性主义中,象征人类学的文化概念往往成为其质疑与批判的对象.

如同其他人类学派,象征人类学的理论基础建立在其文化理论的讨论之上。

虽然象征人类学强调象征在文化里的角色，以及个人与文化之间的相互关系，然而由于对文化与个人的角色解释不同，其文化理论可大略分成“纪尔兹"与“透纳”两种理论取向。

六、最重要的人类学家及其著述

拉伯克：

代表作《史前时代》、《文化的起源和人的原始形态》.用进化观点叙述了原始时代人类社会和文化发展的一系列问题，如婚姻家庭、世系继嗣、宗教信仰和土地所有权等问题。

认为外婚制起源于抢劫婚。

提出宗教发展的几个阶段：

（1）无神论;

（2）拜物教;（3）自然崇拜或图腾崇拜;（4）萨满教;（5）偶像崇拜或拟人观（神人同形）;（6）神成了造物主;（7）道德和宗教联合为一。

麦克伦南：

代表作《原始婚姻》，承认社会进化.认为人类都是从蒙昧时代向前发展;现在的野蛮民族的状态相当相当于人类发展进化的最初阶段；社会可以用发展进化的尺度来衡量高低，作进化分类。

（杂交、母权早于父权）外婚（集团内禁止通婚）、内婚（集团内可以通婚）.抢婚（战争、杀女婴）。

摩尔根：

代表作有《古代社会》和《原始文化》。

主要观点有：

（1）社会进化理论。

第一是发明和发现；第二是政治观念的发展。

第三是家族观念的发展.第四是财产观念的发展。

（2）氏族制度研究。

（3）亲属制度研究。

威廉·施米特：

德奥传播学派的领袖人物,创办了《国际人类学杂志》、《矮人在人类学发展史上的地位》。

泰勒：

人类学之父。

代表作《人类早期历史和文明的发展研究》

梅恩：

代表作《古代法》和《古代法制史讲演系》

巴霍芬：

代表作为《母权论》，研究原始社会家庭史的问题。

杜尔干：

《社会分工论》（1893年）、《社会学研究方法论》（1895年）、《自杀论》（1897年）、《原始分类》（与外甥莫斯合著，1903年）、《宗教生活的初级形式》（1912年）.1898年创办《社会学年鉴》，此刊物是法国社会学家的论坛，影响极大，故法国社会学派又被称为“社会学年鉴派”。

　马林诺夫斯基:

杰出的语言学家和研究斯拉夫哲学的教授，代表作有〈西太平洋的航海者〉（1922），<原始社会的犯罪与习俗〉（1927），<原始社会的性与压抑>（1927），<野蛮人的性生活〉（1929）〈珊瑚园艺及其巫术〉（1935）。

并成为他1920-1938年在伦敦讲学的核心。

克洛德·列维-斯特劳斯:

法国著名的社会人类学家、哲学家,法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。

早年在巴黎大学主修哲学与法律,1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究.1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。

作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。

主要著有《结构人类学家》（1～2）、《神话学》（4卷）、《忧郁的热带》、《野性的思维》等.

七、总结

文化人类学作为社会学一门分支学科，一方面它也要研究人，揭示人与社会的关系；另一方面，作为一门独立的学科，它也应当有自己独立的研究领域，按照以往人类学家们的观点,就是要研究“未开化"民族的生存状态,后来的人类学家又拓展了人类学的研究范围:

即人类学可以对世界上为数众多、在经济、政治上占有重要地位的较为先进民族的研究。

文化人类学是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律.广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。

民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科.文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。

人类学是研究人类的体质和社会文化的学科,研究社会文化的部分叫文化人类学，研究体质的部分叫体质人类学。

文化是渗透有人类意识的人的行为及其结果，人类为生存长期同自然同社会斗争的经验积累.人类不同人群的交往始于人类社会的早期,但人类学的产生发展和欧洲烈强以掠夺财富的活动分不开。

“殖民地人的管理和教育”、制定多民族国家的民族政策、不同族际间的经济文化交流、为全人类的根本利益（生存与发展）服务，都离不开人类学理论的应用。

在文化类学的学习过程中,我们首先要理解这门学科的本质。

文化模式是文化中的支配力量，是给人们的各种行为以意义,并将各种行为统合于文化整体之中的法则.文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化有其不同的主旋律即民族精神。

人们的行为是受文化制约的，在任何一种文化中，人们的行为都只能有一小部分得到发挥和受到重视，而其他部分则受到压抑.因此，文化研究应把重点放在探索和把握各种行动和思考方式的内在联系，即文化的整体结构上,重视文化对人格形成的影响。

在此基础之上，熟知文化人类学的各个方面的特征，集合特征学习文化人类学研究所用到的各种方法，也是学习文化人类学必须掌握的手段。

工欲善其事必先利其器，只有用合适的方式去学习,才能取得最佳的学习效果。

当然还有一点值得注意的事，任何一门学科的学习,都需要有一定的想象力，特别是与社会学相关的学习更是需要这种想象力.文化人类学涉及到很多文化和历史类的研究，这些研究必然会存在很多的盲点，面对这样的盲点，在合理的前提之下发挥我们的想象力，必然能得到很多意想不到的收获。