从《儿童文学小论》浅析周作人的儿童观.docx
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从《儿童文学小论》浅析周作人的儿童观
从《儿童文学小论》浅析周作人的儿童观
摘要：
周作人是中国最早发现儿童的文学理论家。
作为中国现代儿童文学理论的奠基人与开拓者，他在中国现代儿童文学的创作上也进行了一系列的探索。
他在经过西方自由主义与人本主狡的影响E力图通过解放儿童来解放人们的思想，他将西方理论引进中国，立足于中国的现实情况提出了适应于当时中国发展的儿童观。
文章从周作人《儿童文学小论》进行分析，与杜威儿童中心主艾相结合,探究周作人儿童观产生原因及其内容。
关键词周作人人类学儿童本位论
本文从周作人《儿童文学小论》入手，结合新文化运动时期知识分子在启蒙国人思想,力图解放思想，破除封建的时代背景下，探究其儿童观产生原因以及L1的诉求。
本文整理并分析了他儿童文学理论中“儿童本位”的儿童观，在《儿童文学小论》这部作品中周作人将儿童性与文学性结合在一起，从文学分类上对儿童观进行分析。
同时在儿童研究方面周作人也在从不同方向来不断丰富自己的儿童观。
首先在儿童文学的创作实践上，他从自身的行动，言论以及文本创作上来遵循并体现着自己的儿童理论；其次在儿童文学的推广和译介实践上,周作人集中体现在对于童话，歌谣，神话，寓言，儿童剧这五种类型儿童文学的挖掘与推广；最后在儿童理论上他通过学习日本和英国关于儿童文学的研究论著来进行对于儿童文学的理论研究。
周作人儿童文学的实践对当时的儿童研究随着时间的变化起到了不同程度的推动作用，与此同时，作品中所呈现出的周作人儿童文学观也随之体现了出来。
一、西方儿童观视野下中国新文化运动时期儿童观的建立
周作人儿童观的产生离不开西方先进文论思想的影响，西方思想在往中国传播的过程当中杜威起着举足轻重的作用，所以在研究周作人儿童观的同时西方文论观点与杜威的思想传播也是必不可少的，文章重点从西方文化的产生与传播进行表述来探究周作人儿童观的起源与发展。
（一）西方人文主义思想的产生与传播
世界儿童的发展从原始生活开始进行探究，发展至今经历了儿千年的历程。
从原始生活起发展至中世纪时期人们对于人的认知发展处于一个忽视的状态，原始时期对于杀婴，弃婴的现象更是普遍。
从文艺复兴时期起，人权开始被发现，人文主义思想⑴的提出在当时社会引起巨大反响。
它的思想核心是以人为中心，而不是之前宗教统治下的以神为中心，他们反对“神权”，提倡“人权”，要求把人从中世纪的神学枷锁中解放出来。
它肯定人的价值和尊严，主张人生的□的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想,认为人是现实生活的创造者和主人。
也就在这个时期，儿童观从当时新的思想解放中被引申出来。
17世纪著名的教育家洛克提出"白板说”（theoryoftabularasa）,在这一心理学说中，人出生时心灵像白纸或者白板一样干净，只有通过经验教育的途径，人的心灵中才会有了观念，所以，经验教育是观念的唯一的来源。
在心理学上是指儿童心灵原始状态的学说。
18世纪初，法国兴起了启蒙运动。
启蒙思想家针对当时的封建专制和宗教蒙昧主义提出了“自由、平等、博爱”的口号，提倡歌颂人类的理性精神。
启蒙运动中的杰出代表卢梭在根本上扭转了与之前不同的儿童观。
从卢梭开始，教育理论逐步实现了由尊重人权向尊重童权的过渡。
他的著名代表作品《爱弥儿》在教育史起到了划时代的意义。
书中提出的“发现儿童”讲述了儿童在各个不同的阶段心理和生理发展的进程。
卢梭对待儿童的中心思想就是如何培养适合于未来社会的人。
《爱弥儿》的核心观点是把儿童看作儿童，不要用成人的思维来看待儿童，我们要尊重儿童的人格与尊严。
卢梭儿童观的思想具体包含以下三方面的内容：
首先卢梭认为儿童的本性是纯洁无暇的，如白纸一般；其次，卢梭认为要给儿童应有的地位,在对待儿童上应该尊重儿童，爱护儿童的天性;最后就是要把儿童看作儿童，就要按照儿童天性的来教育儿童。
卢梭的“发现儿童”思想在社会上引起了重大反响，这种思想直接影响了在20世纪欧美兴起的儿童中心主义教育思潮。
“儿童中心主义”是山实用主义教育家杜威提出来的，杜威认为教育的实质就在于是否能够承认人的本能。
杜威对儿童的认识使得他创立了现代教育理论。
他的这套理论不仅对西方引起巨大反响，同时在中国也起到了很大的影响。
其中最直接的表现就是1919年起杜威的在华讲演，它不仅具体全面地展示了杜威了理论思想，同时还对中国的新文化运动启蒙思想起到了推动作用。
（二）中国新文化运动时期儿童观的发展
辛亥革命的爆发冲破了原有的封建专制制度，推翻了清王朝两口多年的封建帝王统治，建立了中华民国。
革命中提出的科学民主使人们的思想山封闭走向开放，当时实行的经济法律制度也使中国的社会面貌焕然一新。
但一切欣欣向荣的景象在袁世凯登上国民大总统之位后都发生了改变。
1912年3月100,袁世凯登上了总统的宝座，之后便在全国大行尊孔复古之道。
此时，刚刚被解放的思想再一次遭到束缚，越来越多的人们感觉到彷徨无助。
一些受过西方先进思想的知识分子意识到传统的思想在国人思想中的根深蒂固，他们期冀从思想上的解放来唤醒国人，因为只有经过先进思想的洗礼，国人重新认识自己才可以使国家朝近代化前行。
在这种思想的影响下，一些民主主义者为探索国家出路开启了一场轰轰烈烈的思想解放运动。
他们不仅从自身做起，躬身实践，也在西方先进思想家的引导帮助下将这次解放运动往前推进。
1919年初，美国著名哲学家、教育家杜威在其弟子胡适，陶行知，蒋梦麟等人以及北京大学，南京高师，江苏省教育会等单位的邀请下，在中国开始了为期两年的巡回讲演。
在杜威在华的二百多场演讲中均是由胡适先生全程进行陪同的，由于当时杜威在华的讲演并没有英文全稿，所以保存下来的演讲稿并不是很多，现存的演讲稿也都是由胡适先生翻译整理过来的，对于杜威来华演讲资料的查阅中使用最多的就是在胡适先生翻译的《杜威的五大讲演》。
该书山《社会哲学与政治哲学》、《教育哲学》、《思想之派别》、《现代的三个哲学家》和《伦理讲演纪略》五篇演讲稿组成。
《社会哲学与政治哲学》中除记述社会哲学与政治哲学的性质，范围和用处外，杜威从实际问题角度出发将社会与政治中的哲学问题具体分为了政治法律问题、知识思想问题以及社会经济问题三大组。
在杜威看来，经济生活是所有社会生活的基础。
经济生活中所包括的人生的欲望，用以达到口的所使用的工具以及商品货物等，这些都是人类生存的基础，所以杜威眼中的经济生活不仅仅是表现在物质上的，还是表现在精神上的。
政治法律思想的主要体现在国家问题，政府问题，法律问题以及权利义务问题。
在这四个问题当中法律问题是中心问题，因为法律可以同时约束国家，政府，个人权利义务的实施，但同时法律的作用也是来使人民在有权利的同时也有义务。
杜威也在讲演中对国家下了定义：
国家不仅在土地人民，而在行使职权和能力的机关。
政府也是统治者用来行使权力的权力机关。
在总结了前边两种问题后，杜威用多数内容来表述个人的权力与义务问题。
首先，在社会以及法律支撑下的权利义务问题分为三个部分，它们分别是个人的权利（也就是天赋的权利，我们也可以称之为天赋人权），公民的权力和政治的权力。
在个人的权力上可以将其分之为生活的权力，行动的权利，财产的权利和契约的权利。
公民的权利也可以称为民事的权利，就是人民可以在法律的范围下行使自己控告与被告的权利，在政府面前，人民也可以保持相同的权利。
在政治权的体现就是人民在政治上乍有选举权。
最后在知识思想方面的问题表述上集中体现在科学的权威。
新思想的出现必然是对旧思想的挑战。
旧的思想是一种超自然主义思想，它的来源主要是无意识的历史和神话崇拜，而自然主义的出现则是尊重事实的，从事实出发来代替凭借想象。
杜威还指出，旧思想之所以能够在社会当中站得住脚就是因为它的神秘性，不公开性,神学是琢磨不透的呃，当知情权掌握在少数人手中的时候人民就会对他们表示臣服。
所以新思想的传播要打破这个禁锢，让更多的人去了解它，当科学被更多的人知道的时候社会就在不断进步。
要想将新的思想传播地更久更远，教育就是一种非常好的方法。
在总结这次演讲，杜威还是将社会政治哲学回归到了民主政治和教育上。
杜威在华期间做的最系统，最完整，篇幅最长的演讲当属《教育哲学》。
《教育哲学》的演讲不仅包括了他的教育理论，同时还体现了他的教育观点。
他在教育理论当中提出了教育应当面向大众，进行大众教育；教育不仅要进行知识教育，还应当进行职业教育；教育要达到知行合一，学以致用，以适应社会的需要；教育中心应当从学科为中心转化到儿童为中心，这一观点不仅可以运用在教学当中，同时对于儿童的发展也起着重要作用，这就是著名“儿童中心主义”理论与“生长论”。
杜威对于忽视儿童本能的教育提出了批评，他指出：
''从前的教育把学生当作被动的，把许多教授的材料装进学生心里去，就算了事”，⑵所以这种不负责任的填鸭式教学既不实用也不注重儿童的天性。
如果在游戏中加入知识，这不仅可以锻炼儿童的智力也可以解放儿童的天性，最终达到教育的□的。
《思想之派别》《现代的三个哲学家》和《伦理讲演纪略》三篇演讲分别记录了为西方哲学史上系统派，理性派，经验派，实验派四个派别，1920年罗素来中国讲学对罗素进行的介绍以及对伦理道德学派思想的介绍，在这里就不过多进行介绍。
杜威在华的演讲以及其弟子的传播在当时社会起到了重要的作用，他们不仅为新文化运动的开展注入了新鲜血液⑶，并且在以胡适陶行知等为代表的杜门弟子的广泛传播下在当时社会上形成了一股推崇“儿童天性”的热潮。
新文化运动的爆发也将杜威的这一思想推向高潮。
1915年《青年杂志》的创刊点燃了新文化运动之火。
1916年9月1日《青年杂志》改名为《新青年》。
1918年5月15日鲁迅先生在《新青年》上发表的第一篇白话小说《狂人日记》对旧礼教旧道德进行了无惜的鞭挞。
同年12月周作人在《新青年》上刊登了《人的文学》，该篇文章从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义，认为新文学即人的文学,在文学的创作中应充分表现“灵肉一致”的人性。
1918年《新青年》征及妇女问题和儿童问题的文章，妇女与儿童成为了他们追求思想解放两条不同的途径。
在解放妇女方面他们提出反对“三纲五常”“三从四德”“贞孝节烈”为核心的封建社会规范，同时，在儿童的解放过程中也开始出现不同的声音。
其中，作为笫一个发现孩子的人，周作人在解放儿童，发展人性的道路上开始踏出自己的每一步。
在日本东京学习期间，周作人便在学习有关儿童方面的书籍，在此期间的研究学习已经成为他在儿童文学研究中的立足点。
早在20世纪初，周作人就开始收集儿歌与童话并对其进行研究，此后他在1914年1月完成了《儿歌之研究》，同年4月完成了《童话略论》，他也翻译和撰写了大量关于儿童教育的论文。
在1913年，周作人出任绍兴县教育会会长，1914年7月周作人在绍兴县小学校成绩展览会前拟定的《成绩展览会意见书》中提出：
“儿童教育，本其自动之性，加以激励，引之入胜，而其造诣所及，依要以兴趣之浅深为导制，今对于征及成绩品之希仍望，在于保存本真，以儿童为本位。
”⑷这是在我国迄今能见到的关于“儿童本位”的最早的提法。
周作人于1921年12月出版的《儿童的文学》标志着他对儿童文学整体研究的开始，1923年，周作人出版的《儿童的书》和《关于儿童的书》两篇论文进一步阐述了他对儿童文学的看法。
此时，周作人儿童文学的创作已经山孩子们标准文本的文学转向为受孩子感官的直接影响。
二、《儿童文学小论》中周作人对儿童观的分类表述
周作人在对于儿童的方面做了不同的研究，发行了多部作品。
其中周作人在《儿童文学小论》中按照儿童文学的不同分类以及自己对于儿童观的独到见解进行了描述。
具体来说他将儿童文学分为五大类,每一类都有其明确的特征。
这五类分别是童话类，儿歌类,神话类，歌谣类以及神话小说类。
其中还包括了周作人自己本身对于儿童观的一些看法。
在分类上对于不同类型的作品有尤其独特的内涵，具体如下：
（一）童话
周作人在《儿童文学小论》中对于童话类内容汇总了《童话略伦》《童话研究》《古童话释义》三篇文章来进行描述，从整体内容上来看，周作人对于童话的表述是从起源，内容和应用等不同方面进行的。
从起源上来看，童话的本质和世说，神话实际上是同一体的。
对于起源的考察，如果从人类学开始研究，自然风惜，人事关系等内容都出现在童话作品当中，所以风土人情可以成为考证的途径。
在古代人们认为世界上的一切都充满了生命，他们对于世界的认知处于依赖的阶段，风土景色的存在让人们对于未知的世界充满好奇，该类信仰直接导致神话的产生，此时童话作为世说与神话的衍生者也就随之出现。
童话的出现在分类上也有不同的内容。
在思想者看来是事物原始的代表；从习俗者来说童话多表达原人礼俗风悄；从教育的角度来说，童话故事经常被用作娱乐。
不同的角度都有不同的分析，无论从哪种角度来说，童话的应用对于儿童的发展来说都有着不可否认的作用。
在周作人看来，童话的应用对于儿童教育主要有三方面。
一是同童话本身的内容是顺应儿童的发展的，它可以使不同时期的儿童保持其自然的本性；二是童话适用的时间正是儿童最富有想象力的时间，儿童阅读童话对于儿童的思想起着激励的作用，童话的学习为儿童未来的学习奠定了一定的基础；三是童话的起源本就在社会，所以它内容也是体现社会生活的，儿童阅读童话可以了解大致的社会人事，为将来的入世做好准备。
以上的三个观点都有其明显的特征，如果把它好好的利用起来会得好的成果，但是如果没有进行好的利用，也会失去它本来应该具有的价值。
童话的种类纷繁，所以并不是所有的童话都可以用在教育上，我们应该对于童话的选用进行优胜略汰的选择。
在中国童话中，古代神话无人釆集，实例较少，所以这也就成为研究我国古代神话的绊脚石。
在仅有的《蛇郎》《老虎外婆》《吴洞》等神话作品研究中发现童话间有一定的共同点，童话中表现出来的人性是所有人类中共同存在的问题，具有一定的代表性。
所以在周作人看来,童话是适用于儿童来学习的，所以童话的选作应该符合儿童的心理特征。
在他看来,好的童话应该具有以下优点：
首先，内容笔法的优美。
内容笔法的优美不仅仅体现在辞藻的繁重堆砌，而在于自然优美，并且他特别提出造作附会，杀其趣味则为俗恶者的体现;其次，优秀的童话在构思上应该以新奇为主。
新奇可以体现大部分童话的特点;再次，对于儿童童话的描写，最应符合儿童心理的发展。
作为儿童,最显著的特征就是单纯，但是体现在作品当中就是结构上的单纯，角色上的单纯,叙述上的单纯，过于繁朵的内容都会导致童话失去其本应的色彩;最后，匀齐也是童话优劣的重要判断因素,段落整饬，无所偏倚是最好的结构，次序凌乱，首位不称对童话来说不是什么好的事惜。
从周作人的表述看来，童话不仅可以用来证明民间传说还可以用于儿童教育。
也就是说，如果我们将童话故事用于学习管理，那么对于儿童的教育会带有直接现实性。
（二）儿歌
周作人对于儿歌的记述多在《儿歌之研究》一文当中。
儿歌是用于儿童之间传唱的词曲，在古语中被称作童谣。
但我们所理解的童谣，实际上只是儿歌当中的一种。
因为童谣大都是表述当时的事实，不是感情的自然流露，所以它也被称为历史儿歌。
在周作人的研究中我们不难发现，儿歌的起源大约是有两个开端，其一歌词是为了儿童所创作的，另外一种则是大人来进行创作的。
如果是孩子们之间传唱的，并且是用来表达记叙的也就多属于是大人的创作。
至于相关的是史实记载，因为儿童的传唱一直到今天时间较长，所以一些儿歇在流传的过程当中也就随着时间的流逝而被湮没了。
儿歌的特点在于它能够通过有韵有律的节奏带动儿童的学习，其节调也有益于儿童的语言学习。
在西方的儿歌学习中，儿歌通常是排比成书，顺着儿童的自然发展来进行排列，最终和童话相衔接。
同时它也分为两种不同的等级，第一种为母歌，也就是在孩子还不能完全说话的时候母亲通过摇唱的方式来哄孩子入唾，这也就是通常我们所说的摇篮曲；另外一种就是儿戏,先就儿童本身，指点为歌，渐及于身外之物。
这种传唱多用通过父母的传授自行形成自己的歌谣,大致分为三类，分别是游戏，谜语，叙事。
游戏上他们有自己的歌词,游戏歌与肢体相融合，我们比较熟悉的就是拍手歌。
谜语就是我们现在通常理解的内容,谜面谜底相结合的方式进行儿歌的传播;叙事最初多为世人所作，寄予讽刺意味，形成儿歌之后有的被淘汰掉,有的则保存下来广为流传。
所以在周作人看来,艺术的产生离不开人的生活习俗，在文学的探究上民俗学是文史学家不会放弃遗忘的一个角度。
古今歌谣各具不同,歌谣的产生离不开民俗学的影响。
在儿歌的研究过程中，从现实角度出发,儿歌与童谣已经成了幼稚园学习相辅相成的内容，它内容上崇正，达雅二者的结合对于儿童的身心都得到了最大的发展，游戏的加入丰富了儿童的学习，所以对于儿歌的性质研究对于教育者来说也是可以提供帮助的。
（3）神话
周作人在《儿童文学小论》中对于神话的表述集中体现在《神话与传说》一文中。
文章的开始作家就人们神话的起源下的定义提出了批评的态度。
因为人们普遍认为神话是运用科学的知识对于对它下了一个法律的定义，他们看来神话没有任何研究的必要，其主要原因就是神话的内容多为一些荒唐无稽的话。
在周作人看来神话不仅是在民俗学还是在文艺方面独都有极大的研究价值。
按照周作人的分类，他将神话分为神话，传说，故事，童话四类，并且在文中对他们的性质内容和关系进行了分析。
但是对于神话的产生解释周作人采用了英国安特路兰（AndrewLang）的说法。
在对于神话众说风云的研究中在19世纪末由英国安特路兰从人类学角度出发得出了让人信服的理论。
按照安特路兰的研究发现，神话分为新旧学说共五家，如果再对它进行再区分可以分为退化说与进化说两派。
按照退化说的划分方式可以将神话分为历史学派，隐喻派，神学派以及言语学派。
与此相反的进化说主要包括的就是人类学派，人类学派的出现是以人类学为依据，从人类学的角度来证明神话的起源是在习俗当中，现代人眼中的怪诞故事与在故事发生的时候实际上与当时的经济思想制度是相调和的。
所以回归到神话的研究当中从神话中也就可以探究到故事发生时地的面貌了。
从童话的研究中我们明确出神话在研究民俗学研究上占有重要地位,而且在神话故事中表现出来的绝不仅仅是事实现状的反应，其中还包括对于文学，美学的探究。
例如周作人在文章中提到的望夫石，它绝不只是一块巍峨不动的石头，其中更是包含着主人在它身上寄予的感惜，这就提示我们在分析的过程中不仅可以看到它的文学特征还可以欣赏到它的美。
山此，我们发现，对于神话的研究不能只停留在表面内容，更应当深入了解它的本质内涵，所以它给我们带来的意义也值得深思。
（4）歌谣
周作人对于歌谣的记叙在《歌谣》一文中得以体现。
歌谣，顾名思义，从字面上来分析就是用在口口传唱和集体合唱时进行的。
实际上，它和我们在学术上提出的“民谣”是一样的。
对于民谣的产生，在英国吉特生（Kidson）⑸看来，民歌是一种诗歌，诞生于民间，用于抒发人们的感情，或为抒情的叙述者。
在他看来，民谣即是原始的，也是不老的诗。
在底层社会当中，即兴创作的歇谣在相同人群的传唱中得以流传。
作为原始社会的诗，我们在研究过程中发现民歌的研究内容有两个方面，一个是文艺的，另外一种是历史的。
在文艺方面我们发现可以民谣可以为新诗的创作提供参考,在历史研究方面，大多也就体现在民俗学上。
在民歌的研究过程当中我们可以看到国民的思想变化，集中表现在风土风情上。
具体的可以在民谣的言语形式上看出来。
民歌在分类上可分为悄歇，生活歌，滑稽歌，叙事歌，仪式歌和儿歌六种。
在这六种民歇中，占比最大的就是儿歌了，在本文的上一小节对儿歌进行了表述，其它类型的歌谣肖中滑稽歌山于用者不多最后也被归结到了儿歌当中。
悄歇，生活歌，滑叙事歌,仪式歌这儿类歌谣大都描写生活相貌，展现生活情景，所以同时为民俗学的研究也提供了借鉴。
（5）科学小说
科学进到儿童的世界里经历了漫长的过程，但是并没有将儿童学塑造成功。
在人们看来,科学小说的出现旨在开拓孩子们的思想，但传至中国却没有起到很大的作用，反而被“急急如律令”的封建传统思想所掩埋。
周作人却从相反的方面出发，他要为童话进行辩护。
在《科学小说》一文中他釆用了名人的说法来对他的想法进行了解释。
著名医学博士蔼理斯在《凯莎诺法论》中提出童话在儿童生活上的必要，童话是儿童精神上最自然的事物〔9】。
此外，周作人还借以无神论者阿那多尔法兰西（AnatolFrance）的说法来进行论证，因为作为无神论者无政府主义者，他的言论不一定会有拥护迷信的人来质疑他的说法，在他早年《我的朋友的书》第二编《苏珊之卷》里《与D夫人书》中阿那多尔法兰西表示不要怕童话故事会教坏孩子们，因为孩子们会知道那些美的形象在现实世界中并不存在，真正教坏孩子们的是通俗的科学，因为在阿那多尔法兰西看来，科学才是不现实，让人充满质疑的。
整体研究发现周作人在儿童对于科学小说的态度也是抱有质疑的，至于给平常人也就乂当别论了，在这里也没有具体说明。
3.周作人体现出的儿童观
周作人作为文学研究会发起人之一，在儿童文学的建设上做出了极大贡献,他的儿童文学观涉及面广，内容众多，大致说来，有以下三个方面：
（一）提倡适用于儿童的文学
周作人对“将子女当做所有品，牛啊一般养育，以为养大以后，可以随便吃它骑他”封建宗法思想进行猛烈的批判,这一思想在他《儿童的文学》《儿童的书》《关于儿童的书》儿篇文章中得以体现。
他主张父母与子女之间应该建立“父母爱重子女，子女爱敬父母”关系，对于“郭巨埋儿”式的封建“孝道”应完全抛弃。
同时他提出要尊重儿童的独立人格,提高儿童的社会地位，倡导“儿童的文学”。
他在《人的文学》中指出：
在中国，儿童“只是父母的所有品，又不认他是一个为长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭德育教育的悲剧”。
事实证明周作人对儿童观建设的这些意见是重要意义的。
（二）强调文学创作应理解儿童的世界
周作人在《儿童的文学》中将儿童分为的幼儿期，幼儿后期和少年期，并根据这三个年龄段儿童的心理特征分析探讨适合他们阅读的文学作品。
在他看来儿童文学作品应当从儿童的角度出发，作品要重视理解“儿童的世界”，学重儿童心理发展的年龄特征,从儿童心理出发为她们提供合适的文艺作品。
周作人还提出了文章要有单纯、明了、思想真实的创作标准，反对儿童文学创作中太教育和太艺术的创作手法。
（三）提倡儿童文学创作文体的多元化
提倡儿童文学文体多样化是在扩大儿童文学的文学样式，肯定儿童文学文体对孩子的教育作用。
孩子们对中国古代文学的发展缓慢是单调的。
五四运动前后，伴随着儿童文学创作的扩大。
一方面，新的风格是从外国文化介绍而来的。
在另一方面，人们开始关注儿童文学的研究。
周作人的童话理论内容丰富，在《童话略伦》《童话研究》《古童话释义》中可翻译出来。
他按照作者不同将童话划分为山人民口头创作的“天然童话”和山文人著作的人为童话两种。
周作人认为童话的起源与神话、传说有着密切的渊源关系，它们都起源于人类远古时期,反映了原始人对客观世界的认识。
周作人对童话的研究揭开了笼罩在神话上神秘的面纱并肯定了童话的文学性质。
周作人提出童话来源于生活,是特定时代的民族的思想与生活的反映。
周作人还对儿歌，神话，童谣，科学小说等进行过较为深入的探讨，在1913年完成的《儿歌之研究》对童谣的起源做了分析还肯定了儿歌在儿童教育中的作用。
三.周作人儿童观带来的意义
新文化运动时期是中国儿童观发展的一个重要时期。
从历史意义上出发，以周作人等人为代表的先进知识分子促成的新文化运动对中国的发展起到了推动作用，他们开创了中国历史上研究儿童、尊重儿童、理解儿童的先声。
该时期此观念的形成对后世儿童观的发展提供了许多借鉴之处，同时也对一
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