法门寺释迦牟尼佛真身舍利子DOC.docx

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法门寺释迦牟尼佛真身舍利子DOC

[精]法门寺释迦牟尼佛真身舍利子

2008-03-2010:

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28

第一枚佛指舍利

法门寺佛指舍利，是释迦牟尼入灭后遗世的一节指骨，至今时历二千五百年，它的存在是个奇迹。

可能，它立意停留在这个成住坏空的尘世上，就是要印证佛法无边、佛慈无量。

不论是长逾千年的湮灭无闻，还是二十年前重见天日的辉煌和惊喜，在宇宙时间来说，都只不过是一瞬，但对当日亲历其境见证佛指重光的考古学家及佛门众信来说，这已象征了佛的世界中“圆轮具足”的永恒。

你也会有这份悸动吗？

佛门传说，释迦牟尼涅盘时，身生三昧真火，烧此无量功德积聚之身，七日始尽，留下八斛四斗晶莹光泽坚固不坏的舍利，让众生供养，种下得道因缘。

二百年后，称霸印度河流域的古印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法，把舍利分载于八万四千个宝函，由僧众分送世界各地。

四寺藏佛指法门寺仅存

据《法苑珠林》载，在中国的舍利塔一度有十九所之多，但随着几次大规模的灭佛行动，这些分布神州各地的舍利塔几乎已被破坏殆尽。

安放有佛指的唐朝四大名寺，其中代州五台山塔和终南山五台寺的佛指舍利，皆毁于唐武宗朝代的“会昌法难”，普光寺则在清康熙年间塌陷于洪泽湖，佛指舍利由兹沉埋湖底，不知所终。

年湮岁远，佛经文献有关舍利的记载，在现代人看来，渐已成为神话传说一类。

然而，一九八七年，在法门寺地宫重新发现了传世佛指舍利，与唐朝道宣法师在《集神州三宝感通录》所描写的极为一致：

“佛指长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆。

内外光净，以指纳孔，恰得受指。

”这一消息瞬即震动全球佛教界。

一千一百年前史书所载的历史，像神迹似地猝然现于眼前，考古学者惊呆了，法师、教徒更是激动得差点哭了出来。

宝珠顶单檐四门纯金塔，高105毫米，塔顶飞檐高翘，彩光闪烁，金砖金瓦层层如真。

塔身四壁刻满纹饰，并有四扇小金门。

灵骨初现日供奉水果糖

《法门寺文化史》一书有这样一段有趣的记述：

“五月九日早上八时零六分，揭开玉棺棺盖。

释迦牟尼的灵骨静卧在玉棺内，有白色霉点附于灵骨之上，灵骨乳黄，有裂纹，有腊质感，然而因在液体中浸泡了千百年，骨质发软不能触摸。

八时十分，澄观、净一、宽仁等法师身披袈娑，以各色罐头及水果糖供奉于玉棺前，焚香上茶，诵《多宝经》，三叩头。

”八十年代，内地偏远地区仍然物资匮乏，匆忙间只能找到罐头及水果糖，但这想必已是乡民心目中的高级美食了。

对信奉佛教者来说，见舍利如见佛祖，它是至高无尚的圣物。

不少信徒更深信，坚固不坏的舍利，便是要在无常变迁的世间中，为常住不灭法身的代言。

众生经由参礼瞻仰舍利的因缘，可祈福忏悔，净化身心。

即使不是佛门信徒，佛指舍利亦是引人入胜的珍贵文物，它以自身的存在展示千年前中国的传统宗教的风貌，引人追想盛唐的兴衰、文化的荣辱。

考古学者严谨地测量和记录了佛指真身的数据：

灵骨长四十点零三毫米，上宽十七点五五毫米，下宽二十点一一毫米，上腔径十三点七五，下腔径十六点五毫米，重十六点二克，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，色白如玉少青，质密而泽，髓空而大，中有隐迹。

三枚影骨（仿制品）形状相同。

灵骨与影骨非一亦非异

本版之前介绍八重宝函及四十五尊造像宝函时已提及过，第一枚舍利在一九八七年五月五日（农历四月八日，即佛诞日）被发现，是藏于地宫后室的八重宝函之内。

当时没有人料到，四日后又在地宫中室汉白玉双檐灵帐之内竟又找到第二枚舍利。

两枚舍利外形一模一样，孰真孰假？

五月十日，答案揭盅。

考古人员在藏于后室秘龛内的铁函找出第三枚舍利，经科学验证后发现，这一枚舍利的材质是骨质，应是佛祖真身，其余两枚的材质则是玉质。

过两日后，又在置于前室的一个汉白玉阿育王塔内铜浮屠内发现另一枚骨质的舍利。

灵骨与影骨，在世俗观点上是真假之分，但以佛家观点，却另有更深一层的意义。

佛家认为灵骨与影骨同埋千载，同受金棺银椁礼葬，故四枚舍利是一灵三影，影骨亦是属灵物。

中国佛教协会会长赵朴初对此有诗云：

“影骨非一亦非异，了如一月映三江”。

第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。

最外层为银棱录顶檀香木宝函。

上雕镂穷奇，描金加彩；雕刻有（释迦尼佛说法图）、（极乐世界）、（礼佛图）等极为庄严肃穆壮观的画面。

二重内装的七重金银宝函，由外及里次序为四面，有銮金四天王护卫图案，颐丰姿壮，生动威武。

第三重也为鎏金宝函，素面录顶，十分雅致。

第四重为银宝函，是流金如来说法，生动逼真，感人生敬。

第五重是纯金录项空函，顶部与宝函四周，均以金框宝钿珠装饰，顶端四面有八簇宝花，中心为一大簇宝花，四周每面有七片瓣花，围积成一朵大花。

三重叠罗，清净无染，浩然目性，道众向往。

第六重为素银函，银光闪闪。

第七重珍珠螺钿装录顶。

第八重为最里一重，是一座纯黄金塔，四面塔门畅朗，金简瓦盖顶，顶部有金质莲花朵，捧托金珠顶，塔座是纯金方台，每部位都有花纹绸缕，维妙维肖，华贵庄严。

塔座上有一小银柱，仅11毫米高，盘为细颈鼓腰状，喇叭口径处雕12朵如意云头，鼓腰上二平行线连为四组三钴纹杆状十字团花，衬以珍珠纹，腰底为莲瓣形，银柱托底也呈八瓣莲花状。

间以三钴纹，柱底还有一墨书小字--"南"。

圣物佛指舍利就套在这根小银柱上。

此时时针指向1987年5月5日凌晨1时（农历四月初八佛诞日）。

八重宝函依次是：

第一重——宝珠顶单檐四门纯金塔。

第二重——金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函。

第三重——金筐宝钿珍珠装盝顶纯金宝函。

第四重——六臂如意轮观音曼荼罗盝顶纯金宝函。

第五重——鎏金如来坐佛说法盝顶银宝函。

第六重——素面盝顶银宝函。

第七重——鎏金四天王盝顶银宝函。

第八重——银棱盝顶檀香木宝函

法门寺佛指舍利，是释迦牟尼入灭后遗世的一节指骨，至今时历二千五百年，它的存在是个奇迹。

可能，它立意停留在这个成住坏空的尘世上，就是要印证佛法无边、佛慈无量。

不论是长逾千年的湮灭无闻，还是二十年前重见天日的辉煌和惊喜，在宇宙时间来说，都只不过是一瞬，但对当日亲历其境见证佛指重光的考古学家及佛门众信来说，这已象征了佛的世界中“圆轮具足”的永恒。

你也会有这份悸动吗？

佛门传说，释迦牟尼涅盘时，身生三昧真火，烧此无量功德积聚之身，七日始尽，留下八斛四斗晶莹光泽坚固不坏的舍利，让众生供养，种下得道因缘。

二百年后，称霸印度河流域的古印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法，把舍利分载于八万四千个宝函，由僧众分送世界各地。

四寺藏佛指法门寺仅存

据《法苑珠林》载，在中国的舍利塔一度有十九所之多，但随着几次大规模的灭佛行动，这些分布神州各地的舍利塔几乎已被破坏殆尽。

安放有佛指的唐朝四大名寺，其中代州五台山塔和终南山五台寺的佛指舍利，皆毁于唐武宗朝代的“会昌法难”，普光寺则在清康熙年间塌陷于洪泽湖，佛指舍利由兹沉埋湖底，不知所终。

年湮岁远，佛经文献有关舍利的记载，在现代人看来，渐已成为神话传说一类。

然而，一九八七年，在法门寺地宫重新发现了传世佛指舍利，与唐朝道宣法师在《集神州三宝感通录》所描写的极为一致：

“佛指长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆。

内外光净，以指纳孔，恰得受指。

”这一消息瞬即震动全球佛教界。

一千一百年前史书所载的历史，像神迹似地猝然现于眼前，考古学者惊呆了，法师、教徒更是激动得差点哭了出来。

灵骨初现日供奉水果糖

《法门寺文化史》一书有这样一段有趣的记述：

“五月九日早上八时零六分，揭开玉棺棺盖。

释迦牟尼的灵骨静卧在玉棺内，有白色霉点附于灵骨之上，灵骨乳黄，有裂纹，有腊质感，然而因在液体中浸泡了千百年，骨质发软不能触摸。

八时十分，澄观、净一、宽仁等法师身披袈娑，以各色罐头及水果糖供奉于玉棺前，焚香上茶，诵《多宝经》，三叩头。

”八十年代，内地偏远地区仍然物资匮乏，匆忙间只能找到罐头及水果糖，但这想必已是乡民心目中的高级美食了。

对信奉佛教者来说，见舍利如见佛祖，它是至高无尚的圣物。

不少信徒更深信，坚固不坏的舍利，便是要在无常变迁的世间中，为常住不灭法身的代言。

众生经由参礼瞻仰舍利的因缘，可祈福忏悔，净化身心。

即使不是佛门信徒，佛指舍利亦是引人入胜的珍贵文物，它以自身的存在展示千年前中国的传统宗教的风貌，引人追想盛唐的兴衰、文化的荣辱。

考古学者严谨地测量和记录了佛指真身的数据：

灵骨长四十点零三毫米，上宽十七点五五毫米，下宽二十点一一毫米，上腔径十三点七五，下腔径十六点五毫米，重十六点二克，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，色白如玉少青，质密而泽，髓空而大，中有隐迹。

三枚影骨（仿制品）形状相同。

灵骨与影骨非一亦非异

本版之前介绍八重宝函及四十五尊造像宝函时已提及过，第一枚舍利在一九八七年五月五日（农历四月八日，即佛诞日）被发现，是藏于地宫后室的八重宝函之内。

当时没有人料到，四日后又在地宫中室汉白玉双檐灵帐之内竟又找到第二枚舍利。

两枚舍利外形一模一样，孰真孰假？

五月十日，答案揭盅。

考古人员在藏于后室秘龛内的铁函找出第三枚舍利，经科学验证后发现，这一枚舍利的材质是骨质，应是佛祖真身，其余两枚的材质则是玉质。

过两日后，又在置于前室的一个汉白玉阿育王塔内铜浮屠内发现另一枚骨质的舍利。

灵骨与影骨，在世俗观点上是真假之分，但以佛家观点，却另有更深一层的意义。

佛家认为灵骨与影骨同埋千载，同受金棺银椁礼葬，故四枚舍利是一灵三影，影骨亦是属灵物。

中国佛教协会会长赵朴初对此有诗云：

“影骨非一亦非异，了如一月映三江”。

由于佛指真身舍利已是世上仅存，法门寺博物馆亦珍而藏之，平日罕有向外展示。

这次佛指舍利南下香江，可说佛法因缘，甘露遍洒。

斯里兰卡是著名佛国，一九八八年时发生内乱。

当时该国驻华大使在参观过佛指舍利后心里感到无限平和安宁，不禁轻叹：

“如果佛骨能在我们国家展出一周，内乱便会立即平息。

”这次佛指舍利南下，会否为现时政局纷攘的香港带来安宁？

（本报记者陈小瑜报道）

第二枚佛指舍利

1987年5月8日22时20分，考古工作者启开珍藏于地宫汉白玉灵帐中的盝顶铁函。

铁函上锁着大铁锁，上面锈迹斑斑。

原来开启八重宝函，是完全按照碑文的记载来进行的。

但是，这只奇异的大铁函，碑文却没有任何记载。

为了稳妥起见，在两日前的一个夜晚，在扶风县医院的X光机下对它进行了透视，只发现其中有异物，但由于铁函锈蚀严重，专家们反复“会诊”，也难确定。

启开厚厚的函盖。

铁函内有一个木盒，已经腐烂，被红黄二色泥土紧紧固定于函中，盒下为糊状物，检验不清。

启开木盒，盒内是彩绢，整整9层，层层花色各异。

当取开最后一层彩绢时，发现鎏金银棺。

银棺状如棺木，前端雕五彩花冠一顶，中间两只拖着长长尾巴的凤鸟，正在并头齐飞，后端饰云头纹。

在小小的前端银档板中间开着两扇精致的小门，挂一把小巧的金锁，左右两面门扇上各镶三排9颗小金钉，门扇上各雕一执幡童子，童子头上有彩云数朵。

银后档上雕一对披发金毛狮，银棺身左右两侧棺板上，各雕一位守卫银棺的金刚力士，左执剑、右执斧。

第二枚佛指舍利（影骨）鎏金双凤纹银棺

整个小银棺置于一座雕花的金棺床上。

棺床前后分别有五座壸门（门形似月），左右两侧是雕花帘帷。

第

第三枚佛指舍利

1987年4月21日，在地宫后室北壁秘龛内，发现一只锈迹斑斑的铁函，打开铁函，里面是一枚45尊造像盝顶银函。

上面放着两枚硕大的水晶随球，还有二枚雕花白玉指环，二枚雕花金戒指，一串宝珠，数条绣花绸绢。

45尊造像盝顶银函为正方体，长、宽、高各17厘米，函盖、函身雕工极为精致。

函身下沿錾刻“奉为皇帝敬造释迦牟尼真身宝函”。

45尊造像盝顶银函内放置银包角檀香木函，函顶、函身均包裹银雕花包角，以平雕加彩绘手法雕满各种花卉。

上系银锁、钥匙一副。

银包角檀香木函内为嵌宝石水晶椁子。

椁盖上镶嵌黄、蓝宝石各一枚，体积硕大，眩耀夺目。

椁盖雕观世音菩萨及宝瓶插花，椁身四面皆雕文殊菩萨坐像及莲座、花鸟。

水晶椁子内是壸门座玉棺。

这里面又是一枚佛指舍利。

根据出土的先后顺序，专家们将其命名为“特级三号”，

经鉴定系佛祖释迦牟尼真身指骨舍利。

这枚舍利是当今世界上独一无二、佛教界至高无上的圣物。

当今世界上独一无二

佛教界至高无上的圣物佛指舍利

水晶椁子内置壶门座玉棺

二枚舍利就置于鎏金银棺内，专家们将其命名为“特级二号”

第四枚佛指舍利

5月10日23点，第四枚佛指舍利很快在阿育王塔中发现了。

阿育王塔，全称汉白玉浮雕彩绘阿育王塔，由塔刹、塔盖、塔身、塔座四部分组成。

铜铸塔刹，葫芦状，安置于盖心。

塔盖为九层棱台，由上而下逐渐变大，每边刻一圈如意云头二方连续图案。

塔身为四面，四角有立柱。

每面中心设门，门上有四排乳钉，各24枚，门设司前，有锁。

每个门扇上各有一尊菩萨。

塔座为须弥座，座的台缘均刻流云纹。

塔内放着一座宝刹单檐铜塔。

铜塔为模铸成型，平面呈方形，分作塔基、塔身、塔刹三部分。

塔基为须弥座，其外有三层渐收的护栏，每面护栏正中有弧形踏步。

塔身单层，四面各开一门，正面门外左、右各列一力士，门两侧为直棂窗，门额以上铺作人字形斗拱。

顶为单层四角攒尖形，每面铸出瓦垅，角垅起翘。

塔刹高耸，刹底为须弥座，其上6个相轮由下往上依次渐小，相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠，气象十分庄严。

塔内盛放银棺一枚。

棺前档板上刻着两位坐佛弟子，两侧壁各錾出两只迦陵频伽神鸟。

棺体下有两层台座，上层台座四周錾出一圈仰莲瓣，下层四周镂空成壸门。

当这口银棺的棺盖被启开后，又一枚佛指舍利出现了，于是被命名为“特级四号”。

以上四枚舍利的外观都符合《志文碑》和其他一些典籍的记载，但不同的是，第三枚（即置于地宫后室秘龛中的一枚）颜色略黄，表面有一些粒状的骨质分泌物，而其他三枚则很像白玉。

又根据盛置第三枚舍利的铁函内一重鎏金四十五尊造像盝顶银宝函上的錾文：

“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”，确定这一枚是真身灵骨，而另外三枚则属于影骨。

“影骨”之称，已见于《志文碑》，是佛家为了保护真身和供人供养而特制的影射之骨。

既为影射之物，诚如赵朴初居士所谓：

“影骨非一亦非异，了如一月映三江”，同灵骨的作用是同样的。

法门寺地宫出土的佛骨真身是世界上现存惟一的佛教圣物，法门寺将因此成为世界佛教朝拜的圣地。