专题33 现代美文欣赏三高考语文考前快速提升解析版.docx
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专题33现代美文欣赏三高考语文考前快速提升解析版
天人之间
开镰
洪忠佩
春种一粒粟，秋收万颗子。
在母亲心目中，没有什么农事比开镰收割稻子更重要了。
夜，是时间投在山村大地上的影子，偶尔的犬吠，一如村庄的梦呓。
月光刚刚飘过老屋天井上空的檐头，鸡一啼，母亲就醒了，她窸窸窣窣地起床，厨房的灶窟里就有了噼啪的声响。
似乎，每一年稻子的开镰，都是这样的前奏，而且以月光与曙光为夹层。
当我醒来时，厨房饭甑里的饭都蒸熟了，茶筒里已灌了开水，母亲和禾镰却不见了踪影。
村庄田野上最早的开镰，总是以母亲躬身的收割为起点。
嚓，嚓，嚓，一丛低着头的稻子，刚好在母亲手里是盈盈的一把，割下几丛就是一摞。
我看着大丛大丛的稻子，在母亲的弯弯的齿状的禾镰镰口纷纷倒下，竟然忘记了自己的禾镰还啄在禾戽上。
稻蔸上的镰痕，新鲜，平整，那拓展延伸的行数，是母亲俯身左右开镰的频率。
母亲衣服的后背上，明显有了汗渍留下的盐碱，白白的一片。
那抢收抢种的日子，仿佛日夜都混沌不清。
尽管母亲累得直不起腰，我还是能够感觉到她和村里人一样，都有一种焦灼的幸福感。
一把木柄的禾镰，弯弯薄薄的，铁质的镰齿里可以生发出生活的无限美好。
那一垄一畈的稻田里，都是与母亲一样躬身舞动禾镰收割的父老乡亲。
敬老有福，敬土有谷。
男也勤，女也勤，三餐茶饭不求人。
小暑小割，大暑大割。
禾镰上壁，农夫也没得吃。
母亲类似的话语，来自于农家耕作生活的沉浸，好比有一根无形的线，始终牵着春种秋收的关联。
浸种、育秧、栽插、耘田、施肥、收割，既是乡土中国稻作的一种链接，也是我对稻子种植的程序性认识。
在村庄的炊烟袅袅中，在我的乡土田野记忆里，似乎所有的色调都与稻子有关。
稻子那阳光镀亮的色泽，那饱满而成熟的色调，又仿佛让我穿越回了遥远的童年，童年的歌谣复苏起来，少年时代的时光显影起来——
瘌痢头，光油油；
糯米饭，蒸芋头。
芋头蒸不烂，赶你去讨饭；
……
手捧苞芦（玉米）粿，
脚烘石炭火，
神仙皇帝不如我。
……
往往，诸如此类的童谣都是以我家乡婺源的方言为版本的，今天，已是乡村远去的拮据生活的写照，哼唱起来犹如古调。
民以食为天。
米，是稻的化身，是民间的福祉，是大地万物的象征。
如今，婺源乡村开镰庆丰收，民间有着自己的激情和独特的方式。
比如做新米粿、蒸汽糕、舞稻草龙，还有迎桂花灯、瓜果灯，人们总是用内心真挚朴实的情感，表达庆祝丰收的喜悦。
“人生土是根，命存地为本。
”婺源民间对土地与稻子的信仰，既是生活的烟火，又是心灵的路径，可以让人的心灵通往更远更辽阔的地方……这也是我对婺源民间文化遗存一直保持浓厚兴趣的根本原因。
诸如婺源农俗中，正月初二贴联牵牛饮水祝愿耕牛平安的“开牛栏门”，正月初七开始祈愿驱邪攘灾五谷丰登的迎“社公”，秧田发青之际请土地菩萨、祈愿丰收的“安苗”，以及农历六月“卯日”敬祖先与五谷神的“吃新”，所有这些，应是我的父老乡亲对乡土中国五千年农耕文明的一种传承，也是我一直在视线内追根溯源、进入田野调查的主题。
我欣喜地看到，在家乡婺源的大鄣山、赋春、镇头、中云、江湾一带，近几年有村民种植有机稻尝到甜头，开始走规模化有机化的路子。
他们不仅种田能够享受国家政策性补助，购置农机也有补贴。
在那层层叠起的翻滚的稻浪中，禾镰的欢吟已经平息了，取而代之的是小型的收割机。
场面虽然没有北方麦收那样壮观，但却成为山村田野一道新的风景。
又是一年秋收开镰时。
秋风中，还有几分燥热，夹杂着草木与稻谷混合的气息。
像犁耙耖里储满了耕作记忆一样，母亲每一把禾镰的齿痕里，都是开镰收割鲜活的显影。
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我听到了谁的歌声
——索布日嘎之夜
鲍尔吉•原野
我的心是一块顽石，在泥泞、雾霾中泡过好多年。
这样的心常常听不到草叶在微风里细碎的摩擦音。
今年的农历六月十九，我被邀请参加索布日嘎镇吉布吐村祭拜村庄敖包的仪式。
我们凌晨三点钟出发，走了一段时间，车停了，可能停在山脚下，抬头却辨不清山峰与夜空的分割处。
我被扶上一台摩托的后座，抱住驾驶员的腰。
摩托突突行进，我听到黑暗中有许多摩托轰鸣前进。
摩托驮着我们爬上跃下，在冲过浅浅的河流之后停了下来。
这时影影绰绰看见许多人，却看不清面孔和衣服。
我们登上一座不太高的小山，一座敖包矗立眼前，上面系着飘动的哈达。
全村的男人环立敖包前，他们穿着整齐的蒙古袍，戴帽子，脸膛肃穆坚毅。
他们的面色好像比夜色还要黑，只有眼睛和鼻梁反光。
村里的敖包长宣读祭文，祈求敖包神灵庇佑村子人畜平安，风调雨顺。
我们全体俯身跪拜，起身献上自己所带的祭品。
拜过，我取一点奶豆腐带给父母吃，用我爸的话说“山神吃剩下的东西，人吃了最好”。
站在山上转身看，仿佛就在转身的一瞬间，天亮了许多。
我身边的村民笑眯眯地互致问候，他们变得轻松而欣慰。
下了山，略多的光线让我看到牧民身穿的蒙古袍有多华丽：
海蓝色蒙古袍上的银白团花和橙色的腰带，灰色蒙古袍大襟的桔红滚边。
他们的英武气质和服饰在大自然中更显出恰当。
而我想到一个村的男人们穿着华丽的衣着在夜色里穿行，该有多么诚恳，携带着他们自己才知道的美，让敖包神多么欢喜。
大地啊，你有多少我所看不到的美，坚定地、默默地发生，它们发生在事物的肌理内部，而不是表演。
也是在索布日嘎，几天前，镇里的蒙古族职员组织了一场野餐会。
他们在一棵枝叶繁盛的黑桦树下面等我，他们大多三四十岁，带着家属孩子。
他们并不说什么，却用眼光亲切地注视我，仿佛眼光是一块布，轻轻擦去我脸上的尘埃。
蒙古族人口少，同胞为他们自己民族能出一个作家而高兴，这是这么多双目光交织的眼睛送给我的信息。
我很惭愧，我还没达到让这些纯真的目光褒奖的程度，但又没法解释，只好看周围景物。
那一边山峦俊秀，这一边草场宽广。
蒙古黄榆沿河边生长，如同河流的卫士，保护着它的清澈。
黑桦树下面歌声响起来了——《诺思吉雅》，所有的人都在唱，他们的眼睛看着树，看着山，看着虚空，仿佛那里写着歌词——“海青河水长又长……”一遍唱完，再唱一遍。
他们用嗓音不断往歌的火堆里添柴，不让它熄灭。
这情形特别像海浪一遍遍冲刷堤岸，洗刷着我的心。
他们怎么知道我需要洗礼？
“吾欲仁，斯仁近矣。
”歌罢，一个小女孩用蒙古语朗诵了一首诗，诗中说“这座山哪管只有牛粪那么大，也值得跪拜，因为这是我们的土地。
”她以稚嫩的嗓音念出这么诚恳的诗句，态度却坚定，竟使我老泪纵横。
我怕在别人面前流泪，可在这样的旷野里，我能躲到哪里流泪呢？
谁让你遇到这样的歌声和这样的诗呢？
高林艾里是一个村的名字，意谓河的村——这真是一个好名字，我参加了一场牧民为我举办的篝火晚会。
听说这是为我办的，我真是惭愧至极。
那是在山坡上，村民几乎从山的各个方向走向篝火，他们好奇地看我。
一些孩子大胆地与我交谈，他们读过内教版蒙汉文课本收录的我的作品。
我觉得更值得一说的是这里的夜色——珐琅色深蓝的夜空下，山坡上卧满牧归的羊，如石羊。
篝火烧起来，有一人高，众多火星往更高处蹦跳。
村民们用胸膛迎着火歌唱，高音冲向旷野回不来了，低音被火吸走。
我走到山坡看篝火和火边的人群，远处有山的暗影，被搅碎的月色在白白的河水里流淌。
我忽然问自己，这是哪里？
我是谁？
我真忘了自己是谁，忽然感到写作跟做一个淳朴的人相比真是微不足道，到牧区来找写作资源更是卑俗至极。
人不写作也能活着，而活着值得做的事是清洗自己，我不想当我了，想变成牧民，放牧、接羔、打草，在篝火边和黑桦树下唱歌，变成脸色黝黑、鼻梁和眼睛反光的人。
长生天保佑所有诚实和善良的人。
阳光的味道
林清玄
尘世的喧器，让我们遗忘了阳光的味道，味道是一样的纯净着，一样的微小，一丝丝，入心，入肺。
甘甜，芬芳，怡人。
阳光的味道很干净和唯美，像川端的小说，透明，简洁，历炼。
行走在世上，许多靶子等待我们紧的箭矢去努力地命中，心里装满太多的世故与烦忧，幸福的位置，也就变得小了，或者卑微到忽略不计。
很向往年关过后的冬日，抱着一本书躺在黄河大堤南的草丛中晒太阳的时光。
一大片一大片衰败的堤草向云海深处铺展延伸。
有几个牧羊人躺在草丛中，他们丝毫不觉得冷。
我便停止了脚步，眷恋着这片草，还有草上特定的阳光，这就是冬天的太阳，静悄悄的释放着能量。
我选了一片草色稠密的空地躺了下来。
从黄河边吹过的风夹杂着些许凉意，我抱膝抬起头让脸感受阳光，紧闭着的眼前一片红色。
渐渐我感受到了暖暖的光，不是隐隐的，是静静的暖。
静静的，温柔的，使我沉浮的心也静了下来。
等待返青的草丛中慢慢流溢着阳光味，香香的，暖暖的，轻轻的，柔柔的，从我的发梢、肩膀、衣服，从我目光所触的护堤杨树上浓厚着，流逸着。
我的心域泛起春天般明媚、柔和的气息，温润，甜美。
小时候，就是这样静静地追着这片阳光，嗅着他们身上阳光的味道，温暖着，幸福着。
冬天的太阳这么美好，阳光下的一切都那么金灿灿的，暖烘烘的，更懒洋洋的，我终于卸下了尘土般的疲惫，让自己也变得懒洋洋的。
和这水涟一起发呆，发笑。
临近中午了，我突然发现阳光变得眼耀眼，也变烫了。
中午的阳光愈发的暖和，返白的草尖上闪烁着金灿灿的光芒，空气里回旋着温热的气息。
阳光的味道最浓烈处就是这村庄的味道，乡情的味道，给予你身躯和血脉相牵的亲人的味道。
驱走一切发呆以外的多余的动作，竟然这么美妙，这么简单。
就是晒晒冬天的太阳，只是这么简单，自然地翻几页书，或慵懒的像只蜷曲的猫儿，原来有时候异于人类的动物更会享受生活，忙碌的我们还是给自己些时间享受纯本的生活吧，也许会领悟到另一种幸福。
尽管冬日的阳光也只有短短的一个季节，也许你应该感恩于它对你的磨练，也许你应该感激它让你发觉了自己原来还有脆弱的一面。
阳光的味道，磨练的味道，人生的味道。
春天的阳光会融化你冷漠的心灵，夏天的阳光考考验你执着的深度，秋天的阳光透射生命的颜色，冬日的阳光告知还要重头再来。
在岁月面前，我无法在成功的喜悦中徜徉，却对失败的痛楚耿耿于怀。
我看不见梨花黄昏后的一树辉煌与美丽灿烂，却看看见残景雨凄凉；我看不见晨曦清风醉，却看见梦里落叶飞。
人生的秋天本是褪色的季节，心里眼里保持着原状原色的东西又能有多少呢？
后来，我终于学会了在每一个阳光灿烂的日子里体味阳光的味道，我终于知道那种味道其实是一种自强、淡泊、宽容的心情。
我喜欢阳光的味道，我喜欢爱与被爱，因为阳光的味道和爱一样透明！
柴达木的诗意（节选）
徐迅
在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山。
驱车去昆仑山口，从车窗向外嘹望昆仑山，昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去。
仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈。
时近时远，雪之皑皑，或冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着。
诗人们坐在车上，一路看，一路兴奋不已。
昆仑山有着无数的经典神话和故事。
在我接受的教育里，《女娲炼石补天》《精卫填海》《白娘子盗仙草》等等，都是在这里产生。
这些神话和故事，不仅赋予我童年和少年岁月一种浪漫、丰富的遐想，还使我成年后的记忆常常发生错觉。
比如，因为白娘子为许仙盗仙草，我以为昆仑山是一座灵山……在我开始有“山”的印象后，昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦。
洋溢无限诗意的昆仑山，首先是一座诗歌的高峰。
从屈原的“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡”（《九歌·河伯》），到岑参的“扬旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌”（《武威送刘单》）……古代的诗人从没上过昆仑山，奇怪的是，他们却一直把昆仑山当成他们歌之咏之的对象。
走在昆仑山，车上的诗人七嘴八舌，各自搜索各自的记忆，或摇头晃脑，吟颂出古人写昆仑的一首首诗；或故作惊叹，诧异古代诗人未到昆仑，竟给昆仑留下了许多千古流传的诗篇……说着说着，他们便有些自豪，觉得古人还没有他们幸运，不像他们双脚能踩上昆仑坚实的土地。
在他们的心里，昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地，是他们要崇拜的圣山。
仿佛是一种印证与神示，海拔的高度让诗人们就有异样的感觉，心里很快也有了朝圣者不敢怠慢与轻侮的一种意识——觉得朝拜昆仑，一定得有某种庄严的仪式。
从柴达木到昆仑山口海拔3700米的昆仑河的北岸，就有一座名叫纳赤台的神泉。
这里，“纳赤台”系藏语译名，有“沼泽中的平台”的意思，当地人称“佛台”。
这里的泉水即便在隆冬时节也奔涌若流，从不封冻。
这里也是昆仑山的一大奇观。
据说，前来洗涤及朝拜可福运绵长。
到了这里，诗人们便下车，纷纷围着神泉，虔诚地捧起神泉水或饮，或净着手……仿佛在洗涤某种“不洁”，一如当地前来此地洗涤及朝拜的藏民，一脸郑重其事与真诚。
我们终于抵达昆仑山口。
一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。
我看到的只是一个山脉的狭口。
狭口的浅山坡上，尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈，但更多的是标示海拔，或位置，或地理指示的各式各样的石碑。
有那么一刻，我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、苍苍茫茫、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪，唯有一种头疼欲裂的激烈的高原反应。
伫立在山口，我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里，突然一时无语。
把头缓缓抬起，我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那一座白色的石碑上，心里更有说不出的苍凉。
我知道，索南达杰这位年轻的县委书记，为了保护藏羚羊，被偷猎者残忍地杀害，但直到死，他还保持着端枪的英雄的姿势。
我的眼睛有些湿润。
风过耳，天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。
这下，我突然明白，我一时无语。
面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净。
这自是另一种词语抵达的诗意，也是柴达木最为深刻的地方。
听海的心
迟子建
十一年前，在爱尔兰的都柏林海湾，我遇见一对特殊的看海人。
那该是一对母子吧?
一个胡子拉碴、衣衫不整的中年男人，扶着一个穿黑袍的老妪，从一辆破烂不堪的轿车下来，缓缓走向海滩。
中年男人弯弓着腰，耷拉着脑袋，步态疲沓；老妪则努力昂着头，将身体拔得直直的，缓缓而行，一副庄严的姿态。
待他们走到近前，我发现老妪原来是盲人!
海上波涛翻卷，鸥鸟盘旋，老妪看不到这样的景象，可她伫立海边，与海水咫尺之遥，双手抱拳，像个虔诚的教徒，祈祷似的望着大海。
在我眼里，一个人的身体里埋藏着好几盏灯，照亮我们与这个世界的联系。
我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和手，都是看不见的灯。
眼睛是视觉之灯，耳朵是听觉之灯，鼻子是嗅觉之灯，舌头是味觉之灯，而手，是触觉之灯。
当一盏灯熄灭的时候，另外的灯，将会变得异常明亮!
我相信那个老妪感受到的大海，在那个静谧的午后，比我们所有人都要强烈，因为她有一颗沧桑的听海的心。
看来世上没有什么事物，能够阻隔人与大自然最天然的亲近感。
我热爱大自然，因为自童年起，它就像摇篮一样，与我紧紧相拥。
在故乡的冬天，雪花靠着寒流，一开就是一冬。
雪花落在树上，树就成了花树了;雪花落在林地上，红脑门的山雀就充当画师，在雪地留下妖娆的图画了;而雪花落在屋顶上，屋顶就戴上一顶白绒帽了!
在大雪纷飞的时令，我们喜欢偎在火炉旁，听老人们讲神话故事。
故事中的人，是人，又是物;而故事中的物，是物，又是人!
在故事中，一个僧人走在夕阳里，突然就化做彩云了;而一条明澈的溪水，是一颗幽怨的少女灵魂化成的。
山川草木和人，生死转换，难解难分!
当春风折断了雪花的翅膀，冰封了一冬的河流就开了。
雪化了，这样的神话故事也就结束了。
人们不必居于屋内，用故事打发长冬了。
大家奔向森林，采集一切可食之物，野菜野果，木耳蘑菇，甚至花朵。
一个在山里长大的孩子，在用脚翻阅大自然的日历时，认知了自然。
热爱大自然的人，一定会记得蕾切尔·卡森的名字。
她的不朽之作《寂静的春天》，是这位伟大女性，满怀悲悯地敲给这个越来越物质化的世界的晚钟，她是环境保护的先驱者和实践者。
她的《惊奇之心》，像一座魔法小屋，吸引你走进，不忍离去。
蕾切尔·卡森曾说，假使她对仙女有影响力，她希望上帝赐给每个孩子以惊奇之心，而且终其一生都无法摧毁，能够永远有效对抗以后岁月中的倦怠和幻灭，摆脱一切虚伪的表象，不至于远离我们内心的源泉。
是啊，如果我们对大自然没有怀抱一颗“惊奇之心”，我们身体埋藏的“灯”，就不会闪亮，这世界就不会诞生那么多优秀的童话，我们在冬夜的炉火旁，也就没有听神话故事的美好时光了。
其实对大自然的“惊奇之心”，不仅孩子应该有，成人也应该有，因为它能持久地生发心灵的彩虹，环绕我们黯淡的人生。
蕾切尔·卡森离开这个世界，整整半个世纪了，但她的作品带来的潮汐，一直回荡在我们耳畔，让我们能够静下心来，看一眼头顶的月亮，让我们能够满怀柔情，把一颗清晨的露珠当花朵来看待。
看到她用朴素纯净的文字勾勒的那片缅因州的海，我蓦然想起了在都柏林海湾相遇的那位看海的盲人老妪，这两个不同时空、不同地域的观海者，给我留下了难以磨灭的印象。
在我心中，她们同样的清癯、内敛，同样的骄傲和高贵!
蕾切尔·卡森是大自然的修士，把芬芳采集，播撒世人。
所以她的音容失明于这个世界了，但她作品的光辉，从未落入黑暗之中。
我们在捧读她著作的时候，依然能够感受到，她那颗勃勃跳动的听海的心!
蒿草青未央
刘醒龙
一棵荒草用细细的根须抵达千年史实，一行黄叶用小小的叶面采集千年的荣光，一瓣野花用嫩嫩的蕊丝扰动千年的芬芳。
这就是长安城，荣华末路唯有荒草。
这就是未央宫，岁月流转尽是浮尘！
千百年前，这里曾是龙首山。
千百年后，这里又是龙首山。
岁月之间，肯定有过那座方方正正，四面筑围墙的未央官；也肯定有过东西长2150米，南北宽2250米，面积约5平方公里，内有40多座建筑的未央宫。
宫城之内，肯定有过居全宫正中，台基南北长350米，东西宽200米，最高处达15米的前殿。
这一刻，脚下的一切，又都恢复成平常人也能察觉风水极好的龙首山模样——当地人还不肯将其称作山，只管与黄土叠叠的汉中大地一样，笼统地叫塬。
站在这样的山上或者说是塬上，秋天刚刚来到，花儿们忙着谢了，叶子们却不急着染上红黄，满眼之中的绿自然不那么理直气壮。
一阵风吹来，甚至是一片阳光刮来，就会显出深处里已经在弥漫的枯瘦。
从南方楚地一路攻城略地，率先攻陷长安城的刘邦，果然依着“怀王之约”抢得“秦王”位置而号令诸侯，如此，中华天下岂不是将要称为说“秦语”的“秦人”与“秦族”？
好在西楚霸王倚天怒吼，顷刻间山河倒置沧海横流。
面对英雄愤怒，刘邦只得领了“汉王”衔，一时憋屈的无奈，竟然成就了千年万代的“汉人”“汉语”与“汉族”。
诎寸信足，小枉大直，莫非善忍，哪得长安？
分得清的是前世，分不清的是重生。
荒草再猛怎么生长千百代？
一丛丛狗尾草偏偏要光鲜地摇滚，宛如未央宫内六大殿中的大汉重臣。
芳菲再烈如何弥漫万万岁？
一片片瘦芭茅在炫耀地飘扬，好比未央宫外十八阁里的汉室小吏。
帝宫未央，周回多少兴衰。
焦土一杯，拂一拂就得见天禄。
老尘一捧，闻一闻就想起石渠。
泥巴一坨，捏一捏就造就金华。
沙砾一掇，数一数就数出玉堂。
浮灰一团，吹一吹就飘来白虎。
流沙一把，漏一漏就变成麒麟。
离宫别殿，崇台闳馆，总记得星宿般列列环绕。
王者长乐，更知岁月无敌。
天下奇花妙草，世上国色天香，可以遮蔽江湖大泽，可以蔓延帝国原野，只是抵不过一夜风尘。
树还是树，草还是草，花还是花，却一一还原成树中杨柳、草中青蒿和花中酢浆。
来自楚地的刘邦，大概更在乎中国南方的魔幻之于自身及汉王朝的现实效用。
于楚地中心湖北随州孔家坡出土的汉简中，记载了用鸡血祭祀土地神，其中有简文“央邪”，表明其时“央”与“殃”相通，“殃邪”当然是指殃祟与灾祸。
堂堂汉高祖，肯定对身后之事有所预见，“未央宫”就应当是没有灾难，没有殃祸的王宫了。
经历吕氏之乱、七国之乱、巫蛊之祸，待到商人杜吴于宫中酒池杀了王莽，校尉公宾斩其首级，“未央”的意义，无论解释为没有尽头，还是理解成没有祸患，都不过是传说了。
正如朋友们所遭遇的，百代千年的未央宫存于当下、活在当下的意义，是在长乐长安之上，不使那些历史中的邪恶再犯人间。
史遗所在，宁肯葳蕤酢浆作了国色，唯愿棽离青蒿是为栋梁，也不让前朝奸佞重享一缕阳光。
一棵草的未央，于过往是莫大遗恨，对历史则要摛笔穷鞫。
人文系会，瑰异日新，如此芳草积积，嘉木满庭，才有天下兴盛，无极长安的深远寓意。
焦土累累，雁碛遥遥，那些生长在历史中的狗尾草，飘荡在时光里的蒲公英，都将蕴藏着现实的强大力量。
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石屋
简媛
走进川西木卡村，但见，石铺的路，石垒的篱笆，石砌的墙。
一切与石一样沉寂。
而我沿着石路，上上下下，爬石级，走石梯，沿着石墙，一户一户去寻找。
透过一堵半人高的石墙，我听见了老人的对话声，顺着声音爬上一截石阶，推开半掩的木门，见两个老人，他们是木匠。
一个老人告诉我，这是老村，年轻人全搬到山下去了。
我没住过石屋，却一见心生欢喜。
这份喜悦里有无法诉说的情绪，仿佛与永恒有关，与不离不弃、新旧如一有关。
可世间真有永恒吗？
年轻人抛弃这里，有的去了他乡，有的在山脚下建了青砖房。
老人们守在这，守住属于他们的光阴，可他们终究会离去，终究也守不住永恒。
庆幸的是所有空无人烟的石屋并无破败感，挂在门上的铁挂锁，想挡住谁呢？
是往者还是今人。
我不属于这，只是过客。
我陡然心生悲凉，仿佛整个身子凝固成了石头。
这里的一切那么美好又那么空寂，与此刻我心里了无欲望的心态那么契合。
与那栋傍山而建的石头垒就的城堡的相遇，与那个大叔的相遇，让我又恢复了自然的喜好。
大叔告诉我，他17岁开始建这石屋，花了20年光阴才有如今的模样。
他说，当年17岁的他和17岁的妻子一起，一块石头一块石头挑上来垒成现在的样子，还在这生下了四个女儿。
房子在，老婆去了遥远的地方。
那里兴许有别的石屋，兴许她在那个世界垒出了她的石屋，可到底是与大叔成了阴阳两界。
房里挂的吉他和摆在窗下的电子琴，成了道具。
沉寂的房间里什么声音也没有，又似有千万声响：
四个女孩追逐的声影，女人的呼唤声，烧柴煮饭声，爬梯时的脚步声……吉他上有了灰尘，萎暗着挂在背光的墙上，电子琴放在窗前的木桌上，形成一明一暗的对立。
老人告诉我，他年轻时喜欢弹几曲，吼几声，现在不玩了。
那时他的喜欢是真心喜欢。
筑房子，养娃的艰辛扑灭不了他想表达心中那份欣喜的愿望。
再忙再累，夜里晨间，有些不一样的韵味从胸腔里浸润出来。
而现在的不喜欢也是真心的，仿佛曾经的熊熊火焰，一夜的篝火之后，火光埋进了灰烬，温度在，而那时的火焰是再也燃烧不起来了。
自然，我明白了他的心空了，再看万事万物就没了光彩，连铺在脸上的神色也是对光阴的敷衍。
“我老婆是受苦了噢。
”说这句话时，老人脸上神情依旧，可我看见了一些闪烁的亮光，从他眼角流露出来。
跟随的那声长叹，伴随惋惜，带些无以复加的悔意。
仿佛一切才刚刚觉悟，却一切成了追忆。
站在石屋里，听见的，除了山上不时传来的乌鸦的叫声，哑哑的，带些空旷苍劲的凄凉。
知了像是被驱赶着，叫声密集成了光影的背景。
这些都不算，因为能落进大叔耳中的，只有一种声音——城堡四周像裙带样环绕着的水渠的流水声。
并不喧闹，仿佛老友的体贴或是爱人的抚慰。
除此，其他一切与石一样沉寂。
幸好有水。
不是退一步求其次的无奈，是欣喜。
城堡前前后后，水渠像错综复杂交织的经脉。
初看时，水渠里流动的是水，走着走着，觉得又不是水，是石屋的经脉、精气神，是周身的血液。
掠过屋里各处，大叔的目光依旧，所有一切埋在心里。
唯独告别时，才发现他的不舍和眼里的落寞——他送别四个女儿先后去读大学，他送别妻子去另一个世界，他送别人来车往，送别所有一切，包含眼下的我们，一切都只是过客。
唯独只有一人——他那17岁就嫁给了他的妻子，停留在他心里，活成永恒。
眼前如此，世间大抵也是如此：
坚硬的石头，原本是没有温度，没有情分的。
而眼下，爬满石屋的花花草草，屋前屋后的葱茏，是从相思里渗出来的心思。
这样，石屋承载的相思也就成了永恒。
一个农民走在田埂上
芦苇泉
他终于直起腰。
这是一片无边的稻田。
他那样弯着腰，向左右扩展、向前移动的姿势，已经持续很久了。
他长长地舒了口气。
他朝远处看，远处是蒙河黑色的树林，那片树林子太大，太茂盛，就像一片黑夜。
他的头发是湿的，大滴的汗顺着脸往下淌，一直淌进衣服的里面。
他的左手臂抱着大把的青草和稗子。
我们也许还不太了解他，不过是刚才的那条鱼，让他想起了一条大河。
那条鱼打着他的左脚，快速地游走了，碰到稻子时弄出了“啪啪”的挣扎声。
他没有去捉它，相反却站起了身。
这条
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