文字般若与五行管理中.docx

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文字般若与五行管理中

文字般若与五行管理

（中）

孙竟耘

在该文的第一部分（上部）谈到相对论E=MC²公式的般若解，又从唯识法相的角度谈了五蕴与五行的关系；从太极、阴阳的角度对五行做了进一步的说明，然后，讨论了参禅悟道的内在一致性。

本文为“文字般若与五行管理”的第二部分（中部），将从“动静二相”，讨论如何参禅悟道，以及将要悟的道是什么？

道家以“清静为天下正”，主张“清静无为”。

那么，什么是静呢？

坐在那里不动，就叫静吗？

还有静对人有什么好处呢？

为什么要静呢？

什么又是动呢？

动又有什么好处，二者之间的关系是怎样的呢？

为了把这些问题说清楚，本文试图借助先、后天八卦，以及河图、洛书来进行说明。

一、先天八卦、河图与静

下面的图示，即为先天八卦图（左）和河图（右），是中国人高度抽象的数理逻辑。

先天八卦图出自《周易》《说卦传》：

“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也”，后宋代学者依该段文章字画出了该八卦图。

右侧河图：

“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

通过对先天八卦图和河图的研究，我们可以发现：

1、在先天八卦图中，阴爻和阳爻是完全对称的。

比如：

乾卦的阳爻和坤卦的阴爻相对应。

2、在河图中，阴数减阳数（或阳数减阴数）均为五，比如：

天一生水，地六成之。

地六为阴，减天一，其差为五。

又如：

地二生火，天七成之。

二者之差仍为五。

金、木、水、火、土五者之差均为五。

如果以阳数大而阴数小，得出的差为阳五，以阴数大而阳数小得出的差为阴五，水火和金木以土为中心，阴五和阳五是完全相对称的。

在上图中，“金”与“木”相称，“水”与“火”相对称，“土”居中央。

“物质”（木，阴5）与“时间”（金，阳5）相对称，“能量”（水，阴5）“信息”（火，阳5）相对称。

放在我们现代人的逻辑里，还是成立的。

一个物质之所以是存在的（比如：

一个杯子是存在的），是指这个物质在时间上是持续的。

一个信息之所以是存在的，是因为有分别心的存在，分别心其实是能量的非均衡状态（在文章的后面，会详细论述此观点）。

因此，我们可以说，阴阳完全相对称的状态，是静的状态。

上图中土为阴5加上本身的“天五生土”（阳5），同样是阴阳均衡的。

只不过这一均衡与另外四者（金、木、水、火）的均衡不一样。

但正是这种不一样，才是由静转动的路径。

3、“是故，易逆数也”

河图表现的等差关系与“易逆数也”，似乎有内在的逻辑关系。

这也正好符合《道德经》“为学日增，为道日损”的观点。

悟道从静坐开始，不断地安静下去。

人体是一个小世界、小系统，通过“静”这一过程，人可以使自己恢复生命力，增强生命系统的稳定性，这与上面的河图是相对应的。

时间（金）

诚

信息（火）简平能量（水）

止

物质（木）

上图表达修炼“静功”的五个维度。

从“信息”维度来看，是将知识、信息化繁为简，去掉分别心的过程。

从“物质”维度来看，是各类物质“知止而定”，各安本位。

从“能量”的维度来看，能量只有达到与外界平等的状态，才能够不再推动人的生命系统做运动。

从“时间”的维度看，通过“诚”将过去、现在和未来三世联系起来。

从“空间”的维度看，大千世界被逐渐凝结为一个质点。

这就有点像“黑洞”的原理一样。

物质、能量、信息和时间都被其吸入进去，没有一个能逃掉的。

上图中的圆心（质点，0维空间，静），即是太极。

所谓修道的过程，即是回归太极，然后，再从太极到无极的过程。

但这种“静”并不是“道”。

“一阴一阳之谓道”，“静”（阴）的目的是为了“动”阳。

通过对河图的进一步研究，可以发现：

中间土为“天五生土，地十成之”，天数加地数等于十五。

而洛书之数没有十，但洛书之数不管从那个角度相加都等于十五。

这仅仅是巧合吗？

为了说明二者之间的关系，让我们继续进行下面的讨论。

二、后天八卦、洛书和动

后天八卦出自《周易》《说卦传》：

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震东方也。

齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。

离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。

坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。

兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。

战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。

坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故劳曰乎坎。

艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮”。

后宋人据此段文字，参出了后天八卦图。

下图左为后天八卦图，右为洛书。

通过研究，我们可以发现，后天八卦图与洛书具有内在的逻辑关系。

后天八卦之数，见上面后天八卦内侧之数，与洛书之数是相同的，不同点在于后天八卦图没有“五”这个数，而洛书有“五”这个数。

见下表：

4巽

9离

2坤

3震

5

7兑

8艮

1坎

6乾

从后天八卦图中，可以看出五行的变化，我们先将八卦纳入五行。

乾卦、兑卦为“金”（时间）；震卦、巽卦为“木”（物质）；坎卦为“水”（能量）；

离卦为“火”（信息）；坤卦、艮卦为“土”（空间）

将“土”列入五行的生克中关系中，得出下图：

时间

空间能量

信息

物质

将后天八卦图右旋，则可以看出：

“坤”为“土”（空间），“土”生“金”（时间）；“兑”和“乾”为“金”，“金”生“水”（能量）；“坎”为“水”，“水”生“木”（物质）；“震”和“巽”为“木”，“木”生“火”，“离”为“火”。

“艮”亦为“土”，为“止”，这是因为它是阻止五行相生运行的力量，相当于“坤”是动力，“艮”是阻力。

“艮”为“土”，克“水”（坎），“水”克“火”（离），“火”克“金”（乾、兑），“金”克“木”（震、巽）；“木”克“土”（坤、艮）。

表现的是相克的关系。

由此可知，洛书表现的是后天，动态平衡的关系。

三、后天八卦、洛书与中国宗教象征的关系

下图是用“洛书”中的数字组合，1、3、5、7、9代表阳，如果将“阳数”连接起来，则可以看到一个波形图在中间。

④⑨②

③⑤⑦

⑧①⑥

中国的道家，将其演化为阴阳图（太极图）。

四角的②④⑥⑧为阴数，阴为静，是将事物归向圆心（太极）的力量。

中间的波形“∽”是阳数①①③⑤⑦⑨的运动，是使圆向外扩大运动的力量。

佛教传入中国后，亦找到了同“河图”、“洛书”的关系。

如果将上图“洛书”的数字图中的数字，换一种连接方式，得出下图：

（万字符）

上图中的①⑥，②⑦，③⑧，④⑨的等差关系，其实就是河图中的等差关系。

由此可见河图中有洛书，洛书中有河图。

并没有一个绝对的先天和后天，先天中有后天，后天中有先天；静中有动，动中有静，动静二相，了然不生，才是真正的太极，真正的道。

这便是《道德经》中，“道，冲而盈之”描述的境界。

四、什么是心

从上面的讨论，可以知道没有绝对的“动”和“静”，运动表现为“动”或“静”是由“参照系”决定的。

这便是《六祖坛经》里的“时有风吹幡动，一僧曰：

幡动。

一僧曰：

风动。

惠能曰：

心动”的禅境。

唯物论者永远无法回答的一个问题是：

为什么世界上要存在意识？

唯物论者的回答是：

因为有人。

再问：

为什么会有人？

答：

生物进化产生。

唯物论者从物质客观存在的角度证明了人的产生。

但问题是：

什么是物质？

唯物论者答：

是相对于人的意识的客观存在。

这是一个循环问题（论证），即：

什么是物质？

物质是相对于意识的客观存在。

什么是意识？

意识是客观物质世界在人心的反映？

相当于说：

什么是张三？

答：

相对于李四的客观存在。

什么是李四？

答：

是张三的对立面。

这里唯物论者没有回答：

心是什么？

或什么是心？

我们进一步研究，就会发现唯物论把“物质（狭义物质）、能量、信息、时间和空间”都视为一种是物质（广义的物质，相对于意识的一种客观存在）。

“意识”这个词也可以有广义和狭义之分。

广义的意识是指：

物质是相对意识的客观存在，这一判断中的“意识”。

而狭义的意识是指：

人的分别心，思考心。

所谓的将“意识”和“心”划等号中的“意识”是指广义的“意识”，其中的“心”，是指“妙明真心”的“心”。

而不是指分别心，思考心。

所以，这里的“意识”（广义）、“物质”（广义）是可以和“心”划等号的，一旦划了等号，则唯心主义和唯物主义的争论可以停止了。

唯物论者在驳斥唯心论者时，物质决定意识，这里的“意识”，指的是狭义的“意识”。

唯心论者的“心能转物”，指的是“妙明真心”。

二者说的根本就不是一回事。

所谓的参禅悟道，其实就是要得到妙明真心，妙明真心本来就在那里，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，“本自俱足，何期自性”。

本来在那里，但为什么我们看不见呢？

是因为“病目空花”，我们的无明——“贪、嗔、痴、慢、疑”（又称五毒）造成的，参禅悟道，就是要医好“病目”，“空花”自然就消失了。

其实它本来就没有，只是我们的幻境。

道家的各家各派，以及佛家的各家各派的全部努力，都是用不同的方法去除这五毒。

这五朵空花。

还是让我们从佛教、道教的修行方法入手，来讨论“动静二相，了然不生”的境界。

五、佛教的大小乘与道教的性命双修

原始佛教以小乘为主，小乘即小的车子，喻修行者以自我觉悟为目标。

大乘即大的车子，喻自觉觉他，觉行圆满，即得成佛。

道家的修行方法，主张性命双修。

所谓的性功即是指心法，命功即炼内丹，修炼气脉。

命功部份相当于佛教的小乘，性功部分相当于佛教的大乘。

人们通常认为佛教与道教是很不相同的，这主要表现在：

佛教的目标是出世，而道教的目标是住世（讲究长生）。

其实这是不通经论形成的误解。

依佛教来说：

出世者，即非出世，是名出世；依道教来说：

道（长生），可道（长生），非常道（长生）。

人类社会几千年，哪有长生不死的人呢？

又哪里有一个“世”可出的呢？

所以，本文并不探讨出世的问题，也不探讨长生的问题。

本文只是想探讨小乘佛教的修行方法和道教命功的修行方法，与“物质、能量、信息、时间、空间”构成的五行系统之间的关系问题。

（一）、小乘的修行次第

依小乘经典教义，人和世界由“地、水、火、风、空”五要素合和而成。

我们将“地、水、火、风、空”按五行分类，分别对应“物质、能量、信息、时间和空间”，即可得出下图：

再将小乘佛法的五个程序（次第）修行：

戒、定、慧、解脱、解脱知见，排入五行图：

即可得出下图，五者构成的系统为：

通过这五个程序，将：

苦（观受是苦），集（观身不净），灭（观法是幻），道（观心无常），转化为涅槃——常、乐、我、净。

动静二相之所有存在，是分别心的作用，涅槃之境消除了分别妄想，治愈了分别心的病，空花自然就不存在了，此时无所谓动和静，但动静又是真实存在的，不生不灭的。

（二）、道家命功的修行次第

1、从静坐呼吸（吐纳）开始

大的呼吸，称为武火，小的呼吸称为文火。

通过在呼吸（吐纳）中完成百日筑基（即小周天）。

再经过10月怀胎，通大周天。

通过“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三个阶段，然后再出阴神、出阳神。

最后，三花聚顶，五气朝元，修道成功。

由于很多人将“气”解释为能量，所以，让人看了很糊涂。

在这里本文将“气”解释为信息，将“神”解释为能量。

再运用万古丹经王魏伯阳的《周易参同契》中的逆用五行的修行次第，即可解释道家修行方式与佛家修行方法的共通性。

现分阶段说明如下：

2、炼精化气的小周天

静坐时，两眼微闭。

这样即减少了人体生命系统与外界的信息交换。

关于气聚则成形的解释。

在笔者看到的很多气功书中，由于受到唯物论的影响。

认为形是客观存在的。

其实，我们不可能两次踏进同一条河。

我们所看到的形，是客观物质在意识中的反映，而不是客观物质本身，客观物质本身，此是此时已不再是自己了。

如果气是指信息，这个时候“炼精化气”，其实是指物质在人意识中的反映——精，转化为气——信息。

“炼气化神”是指人的分别心，转为非分别心后，散乱的C，归于一致，这有点像偏振光。

分散的C一致后，即形成神（能量）。

“炼神还虚”是指能量在空间里，形成势能。

不断地提高自己的能级。

“出阴神”是指高能量，回归到物质性。

“出阳神”是指物质的长存性（时间）。

所谓的“三花聚顶”即是指“精、气、神”三花聚顶；所谓的“五气朝元”，是指“金（时间）、木（物质）、水（能量）、火（信息）、土（空间）”五气朝元，回归到了世界的本来面目，这个本来面目，就是“道法自然”。

3、逆用五行

从“信息”开始，“能量”克“信息”，就是将“信息”转化为“能量”。

在人体上则表现为降“心”火为肾“水”。

“空间”（土）克“能量”（水），逆用五行，即是将“能量”转化为空间，这有点像现代物理学中的“场”。

在人体上则表现为，能量被逆向输送到腹部（土），在下丹田（腹部），形成内丹。

“物质”克“空间”，五行逆用，则为通过场的作用，转运微小物质去修复物质（机体）的毁损部分。

表现在人体上，则是自修复系统增强，身体上出现“痒、麻、胀”等现象。

“时间”克“物质”，逆用五行，则表现为“物质”，能够长生。

表现在人体上，则是人的寿命延长。

上面的阐述，从小乘佛法来说，则修得罗汉果位，从道家来说，则修成仙。

不过在凡人的世界里是看不到罗汉和神仙的。

但按上面的方法去做，对人的身体健康是绝对有利的。

它能够使人们内心和谐，智慧聪明，幸福快乐，使人的生命系统充满活力。

综上所述，我们可以发现文字的局限性，文字、语言难以表达道体的本身，以及妙明真心的本身，借助于河图、洛书、小乘佛法和道家的命功，我们似乎能够体会到心物一元的真相。

五行管理是一个极广大的系统，对于人的自然生命来说，可以强身健体，延年益寿；对于人的心理来说，可以得到心神合一。

但其意义远不止在此，五行管理同时还是社会系统运行的规则，是众多宗教所共同完成的规则系统，通过这个规则系统，人类得以发展壮大。

在“文字般若与五行管理（下）”一文中，我们将论证，西方现代社会的运行规则是从人性中生长出来的，在中国的传统文化中，这些规则本来是存在的，只是我们国人错误的理解了这些规则。

孙竟耘

2008年8月25日