弗罗姆《逃避自由》.docx

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弗罗姆《逃避自由》

弗罗姆《逃避自由》

　　弗罗姆（E·Fromm，1900—19||80），美国新弗洛伊德主义者、社会心理学家、文明批评家。

生于德国法兰克福，青年||时期在德国海得堡、法兰克福、慕尼黑大学学习社会学和心理学。

1922年在海||德堡大学获得博士学位，之后在柏林、慕尼黑接受精神分||析训练。

1929—1932年，在法兰克福社会研究所工作。

1933年，应||邀到芝加哥精神分析研究所讲学，借此机会移居美国。

自从1934年加入美国国籍后||，在美国华盛顿心理学院、纽约科学院从事教学工作，并致力于著书立说。

1952年||，任墨西哥国立自治大学教授，同时每年到纽约一些精神医学研究所进行讲演。

弗||罗姆和霍妮、沙利文、阿德勒一样属于新弗洛伊德主义学派，对弗洛伊德||的生物学主义持有批判态度，用社会学观点弥补其不足，||比起其他新弗洛伊德主义者，他所涉猎的问题领域及研||究视野更为广泛。

弗罗姆受到马克思思想的较大影响||，因而极为重视社会条件对人的心理结构的决定作用。

他的不少著作对弗洛伊德及其后继||者进行了批判。

他在大战期间发表的《逃避自由》带有浓厚的||“文明批判”色彩，在思想界引起很大反响。

他的主要著作还有《为自己的人||》（1947年）、《精神分析与宗教》（1950年）、《健康的||社会》（1955年）、《爱的艺术》（1956年）||、《疑惑与行动》（1962年）、《人的心灵》（1||964年）、《人性毀灭分析》（1973年）等。

《逃避自由》（Escape||fromFreedom，1941）再版24次以上，当时在欧美成为||畅销书。

这是因为本书对20世纪最重要的主题《人类的自由》进行了心理学研究，||加上作者的立论严谨、生动与深刻。

1986年||10月，由上海文学杂志社作为《写作参考系列之二||》翻译发行（除序文、第一章和第二章外），共146页，||9.5万字。

该书由序、七章正文和附录组成，各章的主要内||容介绍如下。

序。

作者指出：

“现代人虽然从给个人以安全的同时束缚个人的那||种前个人的社会摆脱出来成了自由人，但仍没有获得个人的||自我实现——即表现个人的认知、感情以及知觉的诸能力的积极的自由”。

||这是说，自我自从摆脱出现代人的束缚之时起得到了合理性，与此同时||已成了孤独之人，不安全之人。

这种不可忍受的孤独，迫使人们从两条摆脱之||路中选择一条，一是摔掉自由的重负去寻求新的依靠||和从属，一是立足于人的独立性与个性去奋斗实现“积极||的自由”──这也就是现代人的存在。

第一章“自由——一个心理学问题||？

”。

自由是一个政治学、经济学的问题，也是一个人类学的问题，它必然涉及到在||社会过程中起着重要作用的心理因素。

人格之中各种无||意识力量的作用以及这些力量对外界影响的依赖问题。

弗||罗姆进而指出，人的本性不是固定不变的先天各种冲动的总和，也不是静态地适应文||化模式的过程，而是人类进化的产物，人的本性有自己固有的结构和规律，有些因素如||饮食、睡眠等方面的需要，避免和逃避孤独的需要是固定不变的，有些||因素如爱与恨、对权力的渴望、对朋友的渴求等则是随社会进程所变化的。

第||二章“个人之出现与自由之暧昧”。

“自由是表示人类存||在的一个特征”，自由的意义随人类发现其为一个独立而||个别的生物的程度而改变。

“个人的出现”——个人化（个||人日渐脱离与自然、社会的原始关系的脱离过程）与||自由含意的变化是同步的。

这种认识，是讨论现||代社会之自由的一个前题。

作者通过个人生命史、生物演化史、圣经神话以及近代||史的剖析，说明了个人化与自由的关系、自由与孤独的关系||，以及解脱孤独的两个途径（“自由之嗳昧”）。

1．婴孩与母亲在功能上连在||一起时，便没有自由，但有安全感。

随着生长发育。

逐渐成为与母体分离的个人，||教育促进这种个体化过程，个人化的成长过程就是自我实力的增长过程||。

（“每一个社会只能达到某一程度的个人化，||一般的人不能超越这个过程”）。

个人化及自由的增长的另一个侧面就是“孤||独”、不安全感，无权力与焦虑的感觉，这时便产生放弃独立和自由的冲动，以||及服从于某种权威的想法，藉以解脱孤独与无权力的感觉。

然而，避免孤独与焦虑的||唯一方法不是服从，而是创造性地、自由地与人||类、自然建立关系，“这种关系是在不否定个人的情况下，把个人与世界联系起来||”。

2．人类史也是日渐个人化及日渐获得自由的一个过程，人类在生物||演化上达到了巅峰状态，即只有人才解脱了本能的束缚。

“人||类的存在与自由，从开始起便是不可分的”，人类不是被动地适应自然，而是||创造性地、主动地适应。

但是人类逐渐明白，自己“自由之命运”是悲剧||性的。

3.圣经神话表明，人类历史的开始与一项选||样行为（指自由）是同时发生的。

在“伊甸园”男人吃一个“智果”||，这是人类自由的开始，是第一次人的行为。

从此，人脱离||了自然，变成了一个个人。

但这次行为导致了“痛苦”，使人裸露，感||受羞耻。

人是由于自由而孤独、无权力和受恐慌||的。

自由变成使人不能忍受的负担时，便产生逃避自由的念头。

4．近代||的欧美历史就是个人脱颖而出的历史，在欧洲，解||脱束缚与不能积极实现自由，这两者不均衡，这导致了一种||“自由之逃避”倾向。

作者指出，“个人无价值的||观念，个人在根本上无能自立，以及个人之需要服从外在权威，这一切也是希特勒理论||的主张”。

第三章“宗教改革时期的自由”。

分两部分阐述。

1．“中||世纪的背景及文艺复兴运动”。

中世纪缺少个人自由，每个人在社会||的秩序里只能扮演指定的角色。

个人虽然不自由，却不感到孤独，因为人||从生下来，在社会中便有一个确定的经济——||社会地位，所以生活是有意义的。

中世纪不剥夺个人的自由，因为那时候个人还未存在。

||

中世纪后期发生了变化，社会的统一性与集中变得微弱了，资||本、市场、竞争日益微弱了，新的资产阶级产生了。

个人在意大利首次从||封建束缚中脱颖而出。

文艺复兴时期，意大利人是||历史上第一个“个人”——即“现代欧洲人的大哥”。

文艺复兴时||代人文主义哲学作品中，一方面强调人性尊严、个人地位、个人力量，另一方||面反映人的不安全感和失望。

那时人们强烈地渴求“名誉”，手工匠们组成“||行会”，以图增强安全感。

文艺复兴以来急速发||展的资本主义使个人获得了自由，与此同时也使个人变成不安全、孤立和||焦虑的人。

从此。

“世界成为没有边界的，同时也是不安全的。

”天堂永远地失去了，个人||孤独地面对这个世界，象一个陌生人投入一个无边无际的危险世界，新的自由带来不安||、无权力、怀疑、孤独及焦虑的感觉”。

2．“宗教改革时期”。

主要讲路德||与加尔文新教的产生、教义及社会作用等问题。

新教教义反映了一般中产阶级||、城市贫民的感觉，把他们态度、感觉进行合理化、系统化||了。

新教为个人指出一种克服焦虑的办法：

要||完全承认自己无权力和邪恶本性，要知道整个生命||是为了赎罪而存在的，因而要不停顿地努力工作——藉着此做法克服怀疑与焦虑；还||要完全服从上帝，只有这样才能得到上帝的恩宠、获救。

新教教义满足了||受恐的、孤立的、无依靠的个人的需要。

第四章||“现代人的两种自由观念”。

资本主义社会对人们的影响同时产生了两种现象：

一是使人||变得更自立自主，不满现实和喜欢批评；二是使人同时觉得更孤单、无依靠，感到惶恐不||安。

两种现象由相同的原因所产生：

第一，个人主义（以个人为中心，||以个人目的为前提），个人之间关系日渐疏远，相互利用；第||二，个人为本身以外的一切奉献自己，成为社会大机器中的奴隶工具，永远||为一个不为己的目标奋斗。

个人为了得到安全感，第一必须有财产，其次必须||有权位及声望。

至于一般财产不多、声望不高的人，则受到妻小的尊敬与服从，以发泄内||心的领导欲。

当中产阶级抬头和旧制度被瓦解之时，人们都在追求||人性尊严及个人力量。

因而出现了两种自由观，一种是主张个人自由；另一种是主张除了||充分发展个人自由外还为他人服务，为个人及整个社会||的经济成长而奋斗。

伹由于资本主义迅猛发展，人类追求人性尊严及个||人力量的两种自由观不得不随之而消失，自由被限制，个||人经济成长被削弱，权力由少数集团所掌握并由他们左右社会命运。

这些迫使人们去挣脱||精神上的压力，去争取新的自由。

第五章“逃避自由的途径”||。

心理逃避之机能，是由孤独个人之不安全感而出现||的。

人克服不安全、孤独、无权力之感觉的方法有二，一是靠自己对人的爱与||工作，真诚地表现情绪、感觉、智能；二是放弃自由。

后者，很难使个人再与世界合||而为一，是企图逃避无法忍受的情况的一种行为，其特性是完全放弃自己的个||性及完整性。

1．“极权主义”。

第一种逃避心理机能是放弃自己||独立自由，与某人、某事结合起来，其最明显的表||现是企图服从与支配他人。

服从与支配，施虐和受虐待，都是因忍受不了孤独||，为了消除“自由的负担”而逃避的结果。

“||极力的欲望是人生的天性”，“统治欲望是强者||生存的一种合理的生理现象”。

但服从者和支配者都||是互相依赖的，只是两者寻求安全的方法不同而已，一为主动的，一为被动的；一||为失去自己，一为扩大自己。

两者都是因忍受不了孤||独而失去个人独立的完整性的。

独裁主义喜欢限制人们的自由，愿别人委诸命运，一个人||的命运决定于其社会地位。

“独裁者大多认为个人的生命、兴趣、||意愿是被外力来操纵着，只有屈服于外力才能得到些||快乐。

”在独裁哲学里根本没有平等观念，只要求别||人服从。

独裁者可称为“神秘的帮助者”，他有时以||神，有时以“主义”，有时以“父母”形态出现。

施虐与||受虐待，独裁与奴隶，都是“共生现象”，都是从自由的逃避。

2．“毁灭||”。

还有一种逃避是毁灭。

毁灭也产生于无法忍受的无权力感及孤立感，因为只有把||外在的世界摧毀掉了，才可以免除自己不受外界力量摧毁的最||终办法。

如果不能把其它人当作毁灭的对象，||那么自己便成为其对象——导致生病，甚至是自杀。

无法忍受的无权力感以外||，“焦虑”与生命受挫折，是促使毀灭行为发生||的另外两个原因。

3．“舍己的自动适应”。

如上所述，人们为了||克服自己人轻言微的感觉，有的放弃个人人格的完整性||，有的则摧毁他人。

此外，还有几种逃避现实的途径：

（1）“全面退出世界”；（||2）“在心理上扩大自己”；（3）“自动与他人同||一化”，即“个人不再是他自己。

他完全承袭了文化模式所给予他人的那种人格||”。

这就是具有极大社会意义的逃避现实的心理。

与他人同一化、划一化，可以消除||自己与世界的矛盾，消除孤立与无权力的恐惧。

这是一种把自己的愿||望与现实情况加以协调的企图。

但在现代社会中，个人自动与他人同一化的行为使||得个人更加觉得无助与不安，因而他准备服从新的||权威。

“今日，人们不是由于贫困的痛苦，最大的痛苦莫过于自己已成为机器中的小齿轮||，生活空虚而失去了意义。

”

第六章“纳粹主义心理学”。

与垄断资本主义复兴||及第一次世界大战后通货膨胀相应地，在德国下层中产阶级中猛||发出以“施虐——受虐狂”冲动为核心的性格（权威主义性格||）。

纳粹的意识形态扮演了强化这种性格的作用，并成为加强德国同帝国主义||势力的重要力量。

某一社会阶级当受到经济变动||的挑战时，对其作出心理的、意识形态的反映，这种变||化又促进经济和政治的变化。

希特勒的人格是一种典型的权威主义人格，他对多少有相同人||格的人来说具有强大的感召力。

第七章“自由与民主”。

本章阐述如下两个内容。

1．“个人人格的幻觉”。

作者与传说看法不同，认为民主制度的最大威胁不是外||部压力，而是社会中的一种现象：

“觉得个人不重要和无权||力”。

这种现象就是独裁主义得以发展的温床。

事实上，教育从开始训练儿童，||使他们知道怎样抑压自发的感觉和真正个性的发展||。

教育的结果经常是消除自发性，用添加的感觉、思想、希望来代替原有的危险行为，打||击“纯真思考”。

在教会、国家的权威下，如今是在“良知||”、“常识”、“舆论”的权威下，人们成了“机器”，不能自发地生活，似||乎作为别人的代表来追求兴奋和刺激。

“人类失去了自动行为的||能力，是法西斯主义实现其政治目的的根本原因”。

2．“自由与自发”。

人||们为了求生，希望有自由；为了消除自由的负担，逃避自由，为了逃避自由，又不||由自主地套上新的枷锁。

那么，这是不是不可避免的现象呢？

作者坚信，“有某种积||极的自由状态”，即人可以是自由而不孤独的，这就||是“自我的实现”、“发挥自己的个性”。

“积极的自由在于整个而完整的人格||的自发活动”。

艺术家、某些科学家、哲学家就||是自发地表现自己的“自我实现的人”。

自发的活动不会使个人和自我完整性||受到损害，因为在自发的自我实现过程中，人与世界及人类，与自然及他||人结合起来，即人与世界化为一个整体。

自发行为的最主要因素是||“爱”（以保留自己为依据，把自己与他人合为一体）和“工作”||（为主宰自然而进行创造性的工作，即人与自然合而为一）。

积||极的自由有一个原则，那就是：

在此一独特的个人之上没有更高的||权力，人就是他生活的中心与目的；人类特有个性的成长与实现是唯一的目的||；任何可以促进自我生长、自由、幸福的目标就是真正的||理想。

总之，“积极的自由就是充分地实现个人||的潜能，以及使个人有能力可以积极而自发地生活”。

作者进而指出，惟有在民主社会||中个人的生长与幸福才成为目标，个人才不必屈服于外在的权威，个人的良知和||理想才会真正属于自己，自由才会真正地实现，因而不可丢掉现代民主制度所取得的基本成||就中的任何一项。

“民主的进步在于提高个人的实际自由、||创造能力及自发性”。

我们要建立新的秩序为“民主社会主义”。

必须把民有、||民治、民享的原则从政治领域扩大到经济范围。

“判断自由是实现的唯一标准，||个人是否主动而积极地参预决定其生活和社会生活的事务”。

总之，||“民主制度是一种创造经济、政治、文化的条件，以便可以充分发展个人的||制度，法西斯主义则是要使个人服从外在的目标，并减||弱每个人个性的发展”。

附录：

“人格与社会发展过||程”。

作者指出，教育的社会功能是使个人的人格变得最||接近社会人格，使个人的欲望符合他们扮演的社会角色的需要。

“任||何社会的教育制度都是受此功能的决定”。

最后指||出，自己与弗洛伊德研究态度有四个不同点（略）。

作者和心理学的、||经济学的、理想型的三种研究方法的解释不同，认为“意识形态和文化是产生于社||会人格；而且一个指定人格特征又成为有创造性的力量，这||种创造性的力量，又决定社会的演变过程”。

《逃避自由》以精神分析学||派的社会心理学著称于世，不仅如此，是一本对整||个社会文明进行批判的书。

（1）它直接讨论第一次世界大||战到第二次世界大战初期法西斯主义与社会主义的分歧问题，并旗帜鲜明地抨击了法西||斯极权主义，宣扬了民主社会主义，并指出民主制度是个人“积极的自由”，自我实现的||条件。

（2）同时直接论述了当时人类普遍关注的社会文明——社会心理||问题，即自由与孤独，自由与责任，自我实现与逃避自由的辩证关系，明确肯||定作为个人与自然、个人与人类之综合过程的自我实||现，否定从自由的逃避（施虐与受虐、毁灭、隐居、任我扩大||、划一化）。

（3）明确指出教育的功能在于形成“社会人格”，促进||上述的自我实现。

（4）沿用了弗洛伊德的潜意识理论，但克服了其局||限性，他认为潜意识不是主要由性本能决定的，而是与社会经济||的、阶级的、文化的变化有关的，即从生物学的观点转向了社会学的观点。

但是||，对“积极的自由”、“自我实现”、“民主社会”||、“社会人格”等等分析大体上局限于社会心理学的、文化学的范围内，||没有深入进行政治、经济、阶级的分析，因而不||免有乌托邦的性质，而且，主要宣扬的本质问题是民主主义||及人道主义。

如今弗罗姆学说与马斯洛、罗杰斯等等||学说一起形成了新的学派──人文主义心理学。

至今，国内很少介绍分析、评论弗||罗姆的著作。

我们教育工作者怎样去深入理解学生的逃学、暴力、||结伙、自杀、离群、孤僻、恐慌、不安等行为现象||？

教育的本质功能在哪里？

本书会对这些问题的思考有很大的启示与帮助。